矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中

更新時(shí)間:2024-02-20 04:12:26 閱讀：評(píng)論：0

2024年2月20日發(fā)(作者：高尚的反義詞)

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。

任何事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，其中包括根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，也是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)，它要求我們把唯物辯證的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的，主要有：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物；創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長(zhǎng)期共存的形式。分析矛盾的特殊性是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，也是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。它們的區(qū)別是：普遍(一般)只是大致地包括特殊(個(gè)別)的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。它們的聯(lián)系是：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩浴Ｈ魏问挛锒际瞧毡樾院吞厥庑缘慕y(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下著重分析矛盾的特殊性，即具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)。

試用矛盾的普遍性和矛盾的特殊性辯證關(guān)系原理說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義理論是對(duì)馬克思主義的新發(fā)展

矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系

（1）矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)

①普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。

②特殊性也離不開(kāi)普遍性

（2）矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合是可以相互轉(zhuǎn)化的

（3）矛盾普遍性和特殊性原理的方法論意義：

矛盾普遍性和特殊性原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的理論依據(jù)。

試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，結(jié)合現(xiàn)狀說(shuō)明走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的重要意義

一掌握這種辯證關(guān)系有助于我們正確的、客觀的認(rèn)識(shí)事物

我們都知道，世界是不斷運(yùn)動(dòng)著的，永不停息，因此新事物，新情況必定不可避免的不斷產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)候我們不能對(duì)新事物視而不見(jiàn)，但更不能盲目的認(rèn)識(shí)它們。世界上的每種活動(dòng)、行為、事件都有其自身的規(guī)律，因此我們抓住規(guī)律，找到方法即可以事半功倍。對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也是一樣，其有著自身的規(guī)律和方法。其中最重要的就是要正確認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性和矛盾的特殊性之間的辯證關(guān)系。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)不能忽略它們中的任何一方，也不能將它們隔絕起來(lái)認(rèn)識(shí)，更不能認(rèn)為它們是一成不變的。只有這樣，我們才能做到正確科學(xué)的認(rèn)識(shí)事物。

二掌握這種辯證關(guān)系有助于我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法

通過(guò)上一條的認(rèn)識(shí)，我們知道，工作應(yīng)該運(yùn)用正確科學(xué)的方法。那矛盾的普遍性關(guān)系和特殊關(guān)系的辯證關(guān)系給我們帶來(lái)的工作方法是什么呢？在生活中我們經(jīng)常有這種經(jīng)歷，在面對(duì)新的事物或進(jìn)行某種工作的時(shí)候，我們會(huì)通過(guò)親身經(jīng)歷試驗(yàn)找到一個(gè)或幾個(gè)個(gè)體的特點(diǎn)，這樣我們就可以完成這一個(gè)或幾個(gè)的工作了。但為了完成更多或這一類工作，我們會(huì)把自身的經(jīng)驗(yàn)作原料，提煉總結(jié)出一套有著規(guī)律性、普遍性的通用規(guī)則，使這套規(guī)則可以適用大多數(shù)個(gè)體。這樣就結(jié)束了么？沒(méi)有，我們最終為了滿足每個(gè)個(gè)體的要求，必將根據(jù)不同個(gè)體的特點(diǎn)調(diào)整通用規(guī)則，使之最終可以滿足每個(gè)個(gè)體的要求。這種我們都經(jīng)歷過(guò)的方法總結(jié)起來(lái)就是“特殊——普遍——特殊”。在現(xiàn)實(shí)中這種工作方法有很多例子，如：“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等。

三掌握這種辯證關(guān)系有助于我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義

我認(rèn)為這一條可以算作上一條的延伸，因?yàn)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義也是一種行為，一種工作，自然可以運(yùn)用矛盾的普特的辯證關(guān)系來(lái)更好的進(jìn)行。

“矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。”

馬克思主義普遍真理，是從各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中總結(jié)概括出來(lái)的，對(duì)各國(guó)具體實(shí)踐具有普遍的指導(dǎo)意義，是矛盾的普遍性；各國(guó)的國(guó)情、環(huán)境、歷史條件又不同，具體實(shí)踐必然又有自己的特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性。二者相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情的正確道路，高好革命和建設(shè)。

因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義當(dāng)中，既要堅(jiān)持社會(huì)主義的共性，又要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國(guó)特色這一個(gè)性。在所有制方面，我們堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形式共存；在分配形式方面，我們堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配形式共存；在政治上，我們堅(jiān)持人民民主專政。

在建設(shè)國(guó)家的指導(dǎo)思想上，我們國(guó)家的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都可以說(shuō)是做出了很多創(chuàng)舉，有很多可以舉的例子：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。所有這些，無(wú)不是是共性和個(gè)性相統(tǒng)一。

以上，就是矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義

論述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，說(shuō)明我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義。

矛盾普遍性和特殊性原理：第一，矛盾普遍性和特殊性是相互區(qū)別的；第二，矛盾普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性又體現(xiàn)著普遍性。第三，矛盾普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義有著重要的指導(dǎo)意義，是我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的方針的哲學(xué)根據(jù)。

“中國(guó)特色”是中國(guó)不同于其他國(guó)家的個(gè)性、特殊性；“社會(huì)主義”是中國(guó)和其他國(guó)家的共性、普遍性。一方面，中國(guó)的情況不論多么特殊，也一定要堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是共性。另一方面，社會(huì)主義的一般只能在各國(guó)特色的個(gè)別中存在，我們要建設(shè)中國(guó)模式、中國(guó)就要立足于中國(guó)的國(guó)情，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，這又是個(gè)性，所以我黨有中國(guó)特色的社會(huì)主義方針實(shí)際上是矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理的具體運(yùn)用，是正確的。

聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明矛盾的普遍性與矛盾特殊性的辯證關(guān)系

馬克思主義認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性的特殊性是一般與個(gè)別，共性與個(gè)性的關(guān)系。

特殊性包含普遍性，普遍性寓于特殊性之中。

比如說(shuō)人的普遍性：會(huì)說(shuō)話有語(yǔ)言能思維會(huì)創(chuàng)造使用勞動(dòng)工具等等，這是人的共性也就是一般，為和黃種人黑種人白種人都有這種特征。

而男人、女人、黃種人、黑種人、白種人、大人、小孩等等都是個(gè)別，是特殊性，是人的一種，這種個(gè)性就包含了人的所的的共性（會(huì)說(shuō)話有語(yǔ)言.....),而個(gè)性特殊除了包含一般與共性之外，還有一些是自已獨(dú)有的，不是所有共性都有的

因此說(shuō)特殊性包含普遍性，普遍性寓于特殊性之中，二者是一般與個(gè)別，共性與個(gè)性的關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性

毛澤東的矛盾論雖說(shuō)沒(méi)有將事物的本性與個(gè)性表達(dá)完全，但他的實(shí)踐論里卻很明了地說(shuō)明了事物的過(guò)去與發(fā)展的將來(lái)，而這些雖說(shuō)過(guò)于抽象，但我們的思考還是有自己的依據(jù)，沒(méi)有思考則沒(méi)有理論，沒(méi)有思考也沒(méi)有一切行為，矛盾是存在于一切事物之中的，而我們不能將矛盾的普遍性與特殊性混淆開(kāi)來(lái)，當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)也是一個(gè)朋友向我指出的一個(gè)缺點(diǎn)，因?yàn)槲医?jīng)常會(huì)犯這種很幼稚的錯(cuò)誤，并不是說(shuō)這種錯(cuò)誤很幼稚，而是我本人的思想很幼稚，也就是說(shuō)，某些普遍的現(xiàn)象其實(shí)并不幼稚，而對(duì)于這些現(xiàn)象處理的方式卻時(shí)常幼稚，這便是將矛盾的特殊性代替了其普遍性，并被大多數(shù)人特殊地對(duì)待了，所以產(chǎn)生了諸多的更進(jìn)一步的繁雜的矛盾！

就拿如何教育孩子的方式方法來(lái)說(shuō)吧，大多數(shù)的家長(zhǎng)包括我在內(nèi)，都希望自己的孩子能比他人強(qiáng)，一則為了滿足自己的虛榮心，二則也算是為了孩子的將來(lái)衣食無(wú)憂，三則也是為了自己的后半生了無(wú)牽掛與煩惱。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展最終指望的便是孩子們，長(zhǎng)江后浪推前浪，青出于藍(lán)勝于藍(lán)，這種種愿望是沒(méi)有錯(cuò)的，而實(shí)際中的一些家長(zhǎng)們、教育工作者們卻往往用幼稚的方式方法去實(shí)踐自己的愿望，以矛盾論的觀點(diǎn)來(lái)分析，他們便是混淆了事物本身的普遍性與特殊性，優(yōu)越為什么會(huì)稱其為優(yōu)越，正是因?yàn)樗奶厥庑裕厥庑詾槭裁捶Q其為特殊性，正是因?yàn)樗臉O少性、出眾性。蕓蕓眾生，就說(shuō)明了人類數(shù)量的繁多，在眾生之中出人頭地的希望指數(shù)是極為渺小，而有幾個(gè)人會(huì)認(rèn)知這點(diǎn)，而心甘情愿地普遍化自己，普通化自己的愿望與目標(biāo)呢，因此，孩子在家長(zhǎng)與老師的慫恿下，失去了分辨能力與取舍能力，他們只好汗流夾背地、杯水車薪地埋頭苦干，在這其中也完全喪失了身體與心理喘息的時(shí)間與精力，從而讓辛苦的世界觀指導(dǎo)著幾乎所有的人們，盲目地往前沖，也正是這樣的矛盾，使中國(guó)出現(xiàn)了青少年因壓力過(guò)大而自殺自傷的數(shù)量居世界之首。

還有我們對(duì)一個(gè)事件的看法，前天晚上，看到江西五套一個(gè)節(jié)目，講述的就是記者捕捉到的真實(shí)故事，一個(gè)五十多歲的醫(yī)生，在離休之后，卻離家出走，與相惜幾十年的妻子形同陌路，當(dāng)她通過(guò)記者找到了他，他卻寧愿以孤獨(dú)的影子屢屢離去，也不肯順從那含辛茹苦的并愿意委曲求全重歸于好既往不咎的結(jié)發(fā)之妻，這樣的情感故事不勝枚舉，看著這些觸目驚心的真實(shí)故事，我們就能從此以偏概全嗎，能就此得出“男人便是背信棄義之人”的結(jié)論嗎，故事中的男人只對(duì)記者重復(fù)他的一句話，“不要聽(tīng)從一面之辭！”可見(jiàn)，這句話的背后隱藏著多少無(wú)可奈何的憂傷。而這種情形便是感情世界的特殊性，人們習(xí)慣拿普通的看法與理解來(lái)判斷人與事的錯(cuò)與對(duì)，其實(shí)，設(shè)身處地地為當(dāng)事人想想，每個(gè)人每件事都有其特殊的一面，包括男人對(duì)女人的感覺(jué)，也包括女人對(duì)男人的態(tài)度，他們?yōu)槭裁匆@樣，為什么不能那樣，路很寬，為什么偏偏就要狹路相逢你死我活呢，所以說(shuō)，普通的思維方式能解決這些特殊的矛盾嗎？肯定不能！記者們只能提出問(wèn)題與場(chǎng)景，而結(jié)果不一定會(huì)殊途同歸！

還有很多朋友都說(shuō)現(xiàn)在的環(huán)境污染嚴(yán)重，鞏俐甚至作為人大代表在人大會(huì)上也提出了這個(gè)危及人類的最惡劣的問(wèn)題，我們都知道，被污染的環(huán)境包括人類賴以生存的自然環(huán)境，也包括人類自身的精神世界的環(huán)境，而這些污染不正是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物嗎，人類吃喝拉撒都有新陳代謝，而社會(huì)要發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新要進(jìn)步必然也有新陳代謝，這就必然出現(xiàn)諸如此類的垃圾，有具體的物質(zhì)消費(fèi)垃圾，更有精神方面的文化思想垃圾，現(xiàn)象惡劣，形勢(shì)逼人，但又不能不生存在這些復(fù)雜的環(huán)境之中，（說(shuō)到這里，突然有一點(diǎn)不能贊同余秋雨先生的看法，他說(shuō)，人們?cè)陂喿x文字當(dāng)中，便是一種自食垃圾，他主張人們都去游歷，去創(chuàng)造，去更新思想，我說(shuō)，這還是片面性的，你叫一群大字不識(shí)的人們?nèi)ビ瓮妫ニ妓鳎苡惺裁词斋@呢，而要取得這種精神境界的攀登，不正需要先博覽群書(shū)，吸引書(shū)中的精華，將一個(gè)人自身的修養(yǎng)提高到一定境界才能有足夠的能力去產(chǎn)生新的思維嗎）。矛盾哪，人類要開(kāi)創(chuàng)文明的新紀(jì)元，那么必然會(huì)在創(chuàng)新的過(guò)程中產(chǎn)生許許多多的垃圾，正如，余秋雨先生在為中國(guó)文化作出苦旅的創(chuàng)作之同時(shí)，有許多的垃圾文人卻在以中傷和反對(duì)他而因此名揚(yáng)海內(nèi)外，甚至有的暴富，這些環(huán)境污染有誰(shuí)能定出防疫規(guī)則呢，而這些東西也正是普遍性中的特殊性現(xiàn)象，我們都要承認(rèn)它們的存在吧，也只有劣才能襯托出優(yōu)吧，只有壞才能突出好的與眾不同，就是說(shuō)，只有特殊性才能表現(xiàn)事物的普遍性！

因此，人類發(fā)展的最終結(jié)果是自我毀滅，正如地球上的一切生靈，它們的出生，便注定了死亡，這矛盾嗎，不矛盾，這正是普遍性與特殊的結(jié)果性令人不惑之處，其實(shí)，說(shuō)白了，特殊性的結(jié)果也正是普遍性的必然！

《矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系》探究課例

湖北省武穴中學(xué) 王中梅

一、教學(xué)目標(biāo)

【知識(shí)目標(biāo)】了解矛盾普遍性和特殊性的含義，知道矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的方法論要求。

【能力目標(biāo)】提升抽象思維能力、辯證分析能力、理論聯(lián)系實(shí)際能力，培養(yǎng)合作意識(shí)、表達(dá)能力、探究能力。

【情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)】引導(dǎo)學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中體驗(yàn)集體的智慧和力量；幫助學(xué)生在探究知識(shí)的過(guò)程中感悟哲學(xué)思維的魅力。堅(jiān)定社會(huì)主義信念，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感。

二.教學(xué)重難點(diǎn)

【重點(diǎn)】矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

【難點(diǎn)】矛盾普遍性寓于特殊性之中。

三、教學(xué)理念

注重能力立意，力求培養(yǎng)學(xué)生思維能力；注重師生互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生主體地位；注重問(wèn)題情境，努力激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)。以情境為載體，以問(wèn)題的提出和解決為主線，以多種形式的學(xué)生活動(dòng)為體驗(yàn)方式，運(yùn)用“情境體驗(yàn)——設(shè)疑遷移——合作探究——意義建構(gòu)”的情境問(wèn)題交互式教學(xué)模式組織教學(xué)活動(dòng)。

四、教學(xué)過(guò)程

（一）關(guān)于“矛盾普遍性和特殊性含義”的教學(xué)。

步驟一：情景體驗(yàn)

多媒體播放:歌曲《月亮之上》片段、歌手“鳳凰傳奇”圖片；歌曲《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》片段、歌手阿寶圖片。

步驟二：?jiǎn)栴}探究

1.比較鳳凰傳奇和阿寶兩組歌手,找兩組歌手的不同點(diǎn)（特殊性）和相同點(diǎn)（普遍性）。

2.試一試：你能概括出矛盾普遍性和特殊性的含義嗎？

步驟三：教師啟發(fā)引導(dǎo)，遵循由具體到抽象的思維過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生從兩組歌手的比較中，探究什么是矛盾的特殊性和普遍性，明確普遍性與特殊性的內(nèi)涵。（如：兩組歌手演唱風(fēng)格迥異、分別是時(shí)尚和原生態(tài)的典型代表等——特殊性；兩組歌手均屬通俗唱法，歌聲高亢激越，都是從星光大道走出的平民歌手等——普遍性。）

意義建構(gòu)（一）：

⒈矛盾的特殊性：同類事物中各個(gè)事物所具有的不同特點(diǎn)，即事物的“個(gè)性”。

⒉矛盾的普遍性：同類事物中每一具體的不同事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)，即事物的“共性”。

（二）關(guān)于“矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理”的教學(xué)

1．關(guān)于“矛盾普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)”的教學(xué)

⑴矛盾普遍性寓于特殊性之中。

步驟一：情景模擬

小品表演：《做不成的買賣》

角色設(shè)置：生甲扮演水果店老板，生乙扮演顧客。

道具：蘋(píng)果、香蕉、梨等水果。

主要情節(jié)：該顧客提出要買水果，但卻表示要的不是蘋(píng)果、香蕉、梨等任何一種具體水果，結(jié)果這樁買賣沒(méi)有成功。

活動(dòng)目的：通過(guò)該活動(dòng)讓學(xué)生體會(huì)到，沒(méi)有脫離蘋(píng)果、香蕉、梨等具體水果而存在的抽象水果，進(jìn)而明確“矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)”。

步驟二：?jiǎn)栴}探究

①這樁買賣為什么不能成功？

②從中你明白了什么哲學(xué)道理？

步驟三：教師啟發(fā)，學(xué)生討論并發(fā)言，引證“矛盾普遍性寓于特殊性之中”。并要求學(xué)生舉例印證。

⑵矛盾特殊性也離不開(kāi)普遍性。

步驟一：情景設(shè)置

教師向?qū)W生展示多味花生、小饅頭、粉筆、黑板擦。

步驟二：師生合作探究

問(wèn)題：①多味花生和小饅頭有哪些不同點(diǎn)？有哪些相同點(diǎn)？

②粉筆、黑板擦能否與多味花生歸為一類？為什么？

通過(guò)比較引證：任何事物無(wú)論怎樣特殊，都具有同類事物的共性，不包含普遍性的特殊性是不存在的。

2．關(guān)于“普遍性與特殊性相互轉(zhuǎn)化“的教學(xué)。

步驟一：教師以水果、小零食為例，啟發(fā)學(xué)生比較分析，矛盾普遍性與特殊性區(qū)分是相對(duì)的，在不同場(chǎng)合相互轉(zhuǎn)化。

（例：相對(duì)于蘋(píng)果、香蕉而言，水果是普遍性；相對(duì)于食物大家族而言，水果只是其中小小的一分子，即特殊性。）

步驟二：教師引導(dǎo)學(xué)生舉例說(shuō)明，更深刻領(lǐng)會(huì)普遍性與特殊性的轉(zhuǎn)化。

意義建構(gòu)（二）：

⒈矛盾普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)。

⑴普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。

⑵特殊性也離不開(kāi)普遍性，沒(méi)有不包含普遍性的特殊性。

⒉二者在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。

（三）關(guān)于“矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的方法論意義”的教學(xué)

步驟一：情景創(chuàng)設(shè)（播放情景材料）

情景一：2008金融危機(jī)席卷全球，中國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)政策迅速調(diào)整，從08年年初的“防通脹、防過(guò)熱”轉(zhuǎn)向“保民生、保增長(zhǎng)、保穩(wěn)定”。2008年11月9日中國(guó)政府重拳出擊，推出4萬(wàn)億經(jīng)濟(jì)刺激計(jì)劃。

情景二：各地也迅速出臺(tái)刺激經(jīng)濟(jì)措施，斥巨資刺激投資和消費(fèi)，一些大城市紛紛向市民發(fā)放消費(fèi)券，例如成都向困難群眾發(fā)放價(jià)值3791萬(wàn)元消費(fèi)券、杭州向困難群體發(fā)放1億元消費(fèi)券、重慶發(fā)放億元消費(fèi)券、蘇州發(fā)放10萬(wàn)張?zhí)K州旅游消費(fèi)券??

步驟二：?jiǎn)栴}探究

1．消費(fèi)券的發(fā)放在短期內(nèi)收到了刺激消費(fèi)的積極效果，你認(rèn)為武穴能否效仿？用本節(jié)課所學(xué)知識(shí)談?wù)勀愕目捶ā?

2．假如你是武穴市政府智囊團(tuán)成員，你會(huì)對(duì)武穴經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出哪些建議？

步驟三：學(xué)生以小組為單位討論并發(fā)言，教師適時(shí)點(diǎn)撥引導(dǎo)和評(píng)價(jià)，師生共同探究普遍性與特殊性辯證關(guān)系的方法論意義。

（提供武穴市政府門(mén)戶網(wǎng)站：/，供有興趣的學(xué)生課后使用。）

意義建構(gòu)（三）：

堅(jiān)持普遍性與特殊性相結(jié)合。在認(rèn)識(shí)事物和開(kāi)展工作的過(guò)程中，既要堅(jiān)持從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性。

（四）創(chuàng)新習(xí)題設(shè)計(jì)：

我們已經(jīng)知道，三角形、正方形、長(zhǎng)方形、梯形、圓形的面積公式各是什么。那么這五種圖形的面積公式能不能概括為一個(gè)公式呢？請(qǐng)你試試看，然后再用“共性和個(gè)性”的關(guān)系，試著作些說(shuō)明。

五、教學(xué)評(píng)價(jià)與反思：

本堂課旨在通過(guò)探究式教學(xué)，充分激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)的熱情，著力于學(xué)生在探索新知時(shí)的經(jīng)歷與思考，獲取新知時(shí)的感悟與體驗(yàn)，而不僅僅是知識(shí)與技能的給予。總體看來(lái)，是一堂較為成功的探究課。情景創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活實(shí)際，集趣味性與啟發(fā)性于一體，起到了激趣和啟智的作用；整堂課學(xué)生參與熱情高，參與范圍廣，合作與體驗(yàn)充分，在一步步的探究中主動(dòng)獲取新知，基本看不到老師的說(shuō)教，較好體現(xiàn)了新課程理念及培養(yǎng)目標(biāo)。

不足之處在于，教師及學(xué)生的思維和視野不夠開(kāi)闊，學(xué)生的探究基本是圍繞教材主要知識(shí)點(diǎn)展開(kāi)，沒(méi)有更多的延伸和拓展。突出體現(xiàn)在“矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系方法論”的教學(xué)模塊中，這一模塊是本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的落腳點(diǎn)。教師在本模塊提供的學(xué)習(xí)情境和問(wèn)題設(shè)計(jì)本身均具有較高價(jià)值，以金融危機(jī)和各地政府發(fā)放消費(fèi)為背景，要求學(xué)生針對(duì)本地實(shí)際進(jìn)行探究和交流，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，也能較好提升學(xué)生的能力。但這一有價(jià)值的探究課題，課堂上給予學(xué)生的合作交流和發(fā)表見(jiàn)解的時(shí)間略顯緊迫，其延伸拓展、深化主題、落實(shí)三維目標(biāo)的功能沒(méi)有得到淋漓盡致的發(fā)揮。

1,矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的.

運(yùn)用多媒體制作的圖示輔助教學(xué),分析水果與蘋(píng)果,梨??的關(guān)系,在明確矛盾普遍性與特殊性含義的基礎(chǔ)上分析,理解二者的關(guān)系:

普遍性寓于特殊性之中

出示判斷題:有人說(shuō):"普遍性包含特殊性,對(duì)嗎 "

出示圖示讓學(xué)生分析比較"普遍性與特殊性的關(guān)系"和"整體與部分的關(guān)系".

(2)特殊性也不能離開(kāi)普遍性

可用反例證明.

播放動(dòng)畫(huà)《白馬非馬》,讓學(xué)生思考問(wèn)題:公孫龍錯(cuò)在哪

2,矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的,在不同的場(chǎng)合又是可以相互轉(zhuǎn)化的.

展示圖示,請(qǐng)學(xué)生分析材料,如"水果"和"蘋(píng)果"的身份;

"普遍性寓于特殊性之中",可以說(shuō)是本框難點(diǎn)中的難點(diǎn),也是唯物辯證法關(guān)于普遍性和特殊性關(guān)系原理的最基本的論點(diǎn),但學(xué)生抽象思維能力較差,往往感到最難理解,所以,選用通俗易懂的事例,才能深入淺出地講清理論,在教學(xué)過(guò)程中,要緊緊抓住普遍性和特殊性的含義來(lái)分析事例,引導(dǎo)學(xué)生正確把握二者關(guān)系

通過(guò)分析出錯(cuò)的原因,強(qiáng)調(diào)"普遍性與特殊性的關(guān)系"與"整體與部分的關(guān)系"的區(qū)別,這是學(xué)生很容易混淆的問(wèn)題,采用圖示能更直觀地展示二者區(qū)別,易于學(xué)生接受.

及時(shí)反饋信息,以便更有效地攻破教學(xué)重難點(diǎn).

采用直觀的圖示,有利于學(xué)生理解抽象的內(nèi)容.

導(dǎo)入新課

活動(dòng)方式設(shè)計(jì)：表演小品《水果癡》

教師的組織過(guò)程：

第一步，課前準(zhǔn)備，指導(dǎo)學(xué)生把下列笑話改編成小品，并抽時(shí)間排練好。表演時(shí)間5—8分鐘，角色至少安排六個(gè)：醫(yī)生、父親、兒子、水果攤販一、水果攤販二、水果攤販三。笑話改編要盡量把人物形象、個(gè)性化語(yǔ)言突出出來(lái)。

笑話材料：一個(gè)平時(shí)認(rèn)為自己很聰明的人，生病后看醫(yī)生，醫(yī)生要他多吃水果。他兒子買了蘋(píng)果，他搖頭；買了梨，他也搖頭；買了西瓜，他還是搖頭；最后買了桔子，他卻非常生氣地說(shuō)：“醫(yī)生讓我吃水果，你怎么去買蘋(píng)果、西瓜！”兒子回答說(shuō)：“水果攤里就這幾樣水果，你讓我買什么水果呢？”醫(yī)生知道后，給病人寫(xiě)了一張紙條：“世上水果多又多，但無(wú)抽象的水果；不識(shí)具體水果癡，哪能埋怨兒子錯(cuò)!”

第二步，指導(dǎo)學(xué)生表演小品《水果癡》。表演前先把教室作適當(dāng)布置成“L”型。

第三步，對(duì)學(xué)生的表演作適當(dāng)點(diǎn)評(píng)，同時(shí)給以充分肯定和欣賞。表演結(jié)束后提問(wèn)：那個(gè)要吃水果卻又不吃水果的人犯了什么錯(cuò)誤?這個(gè)病人能吃到抽象的水果嗎?

（引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，展開(kāi)討論分析，作出回答。）

第四步，教師總結(jié)歸納：普遍性寓于特殊性之中，一般事物通過(guò)個(gè)別事物表現(xiàn)出來(lái)。這就是我們今天要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。

活動(dòng)目的：

(1)通過(guò)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)小品等文藝節(jié)目的自編、自導(dǎo)、自演能力。

(2)通過(guò)活動(dòng)提高學(xué)生的寫(xiě)作、形象思維、口頭表達(dá)、藝術(shù)鑒賞等多種能力。

(3)通過(guò)活動(dòng)很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分地利用課堂的時(shí)間和空間給學(xué)術(shù)以美的享受，實(shí)現(xiàn)思想性，科學(xué)性和趣味性的統(tǒng)一。

矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系

1．矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系問(wèn)題是重點(diǎn)，因?yàn)椋?

(1)從理論上看，矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系問(wèn)題，是事物矛盾問(wèn)題的精髓，是學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。只有弄清了這一原理，才能掌握矛盾分析的方法，正確地認(rèn)識(shí)事物、解決矛盾。

(2)從實(shí)踐上看，矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。只有弄清了這一原理，才能比較深刻地理解和運(yùn)用鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

(3)從認(rèn)識(shí)論上看，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，既是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，也是科學(xué)的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)這一原理，有利于我們領(lǐng)會(huì)這些科學(xué)方法的精神實(shí)質(zhì)，逐步學(xué)會(huì)在實(shí)踐中加以應(yīng)用。

同時(shí)，這又是教學(xué)難點(diǎn)，因?yàn)槊芷毡楹吞厥庑缘霓q證關(guān)系，理論性很強(qiáng)，又很概括、抽象，學(xué)生理解起來(lái)有相當(dāng)?shù)碾y度。其中尤其是普遍性寓于特殊性之中，更是學(xué)生較難理解的問(wèn)題。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》只是在“教學(xué)內(nèi)容”一欄中規(guī)定要講述“矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的”，而在“基本要求”中直接提出“運(yùn)用”，沒(méi)有講明把這個(gè)原理講述到什么程度。大家知道，共性和個(gè)性的關(guān)系是矛盾問(wèn)題的精髓，內(nèi)容極其

深刻。對(duì)高中學(xué)生究竟要不要講，講到什么程度為宜，是有不同意見(jiàn)的。可能是由于這個(gè)原因，就把“難題”留給了教師的教學(xué)活動(dòng)。教材對(duì)這個(gè)原理的敘述，限定為最基本的東西，著重強(qiáng)調(diào)“矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的”。教材所述道理是清楚的，也舉了不少事例。但是，學(xué)生還會(huì)感到難以理解。教學(xué)要注意對(duì)典型事例的分析，多讓學(xué)生議論，穿插一些口頭練習(xí)，糾正學(xué)生原有的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) (如認(rèn)為“個(gè)性存在于共性之中”)。

教材關(guān)于這個(gè)原理的運(yùn)用，主要講了“正確地認(rèn)識(shí)事物”、“學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法”、“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這幾點(diǎn)。它體現(xiàn)了《課程標(biāo)準(zhǔn)》的一些要求，但不能代替《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，因?yàn)椤墩n程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是針對(duì)教學(xué)活動(dòng)而言的。《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的第一個(gè)運(yùn)用要求是:“根據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，說(shuō)明個(gè)人學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的幾個(gè)問(wèn)題。”這是一個(gè)較高的要求，教師首先要搞懂它。大家知道，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，是“個(gè)別——一般——個(gè)別”的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。以學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，上課主要體現(xiàn)了“個(gè)別、一般”。學(xué)生常常說(shuō)的“解題要能夠做到舉一反三”、“要找出同類型的解法”等等，都包含著共性和個(gè)性的關(guān)系的道理。學(xué)生如果能夠自覺(jué)地運(yùn)用共性和個(gè)性辯證統(tǒng)一的道理，去分析所學(xué)的學(xué)科知識(shí)，提高學(xué)習(xí)效率，無(wú)疑是一舉兩得的事情。教師應(yīng)事先向?qū)W生請(qǐng)教，討論這一問(wèn)題，然后在課堂教學(xué)中由學(xué)生談自己的體會(huì)。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的第二個(gè)運(yùn)用要求是:“根據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，對(duì)鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。”提出這一要求，主要是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，以跟上時(shí)代的步伐。教材的敘述提供了一些基礎(chǔ)。教師在教學(xué)中可以教材為基礎(chǔ)，講明理論觀點(diǎn)。然后引導(dǎo)學(xué)生就這個(gè)問(wèn)題談些見(jiàn)解。不必要求學(xué)生有全面深刻的認(rèn)識(shí)，那是辦不到的。但學(xué)生的認(rèn)識(shí)也應(yīng)達(dá)到會(huì)用原理來(lái)解釋這個(gè)結(jié)論。建議采取以講授為主，以讀、議為輔的方法，同時(shí)選放一些反映建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大歷程(如農(nóng)村改革、西部開(kāi)發(fā)等)的紀(jì)錄片，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的直觀感受，從而加強(qiáng)教學(xué)的說(shuō)服力和感染力。

從剛才的表演的小品中，我們可以看出，矛盾的普遍性和特殊性不是各不相干的，而是不可分割的，相互聯(lián)結(jié)的。

(l)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。

①普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性，就沒(méi)有普遍性。

這個(gè)問(wèn)題是教學(xué)難點(diǎn)，對(duì)于這難點(diǎn)，教學(xué)時(shí)應(yīng)該在抓住“癥結(jié)”、突破誤解、巧用事例、深人淺出上下功夫。所謂抓住“癥結(jié)”，即抓住難點(diǎn)，分析其“癥結(jié)”所在，重點(diǎn)加以突破。根據(jù)以往的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生對(duì)“普遍性寓于特殊性之中”往往感到最難理解，產(chǎn)生的問(wèn)題較多。有的同學(xué)甚至反其意而理解為“特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包括了特殊性”。究其“癥結(jié)”，主要是因?yàn)閷?duì)普遍性（共性）和特殊性(個(gè)性)的含義不夠明確，存在著兩個(gè)誤解：一是將普遍性與特殊性的關(guān)系誤解為“多數(shù)”與“少數(shù)”的關(guān)系，如認(rèn)為“張山”這一特殊性，只是一個(gè)人，而“人”這一普遍性，既包括了張山、李冰，也包括了喀秋莎、約翰遜，包括了古今中外所有的人，從而得出“普遍性包括特殊性”、“特殊性存在于普遍性之中”的結(jié)論。二是把普遍性與特殊性的關(guān)系誤解為“整體”與“部分”的關(guān)系，如把金屬當(dāng)成“整體”，而把金、銀、銅、鐵、錫??當(dāng)成“部分”，因而認(rèn)為“特殊性存在于普遍性之中”。

所謂“巧用事例，深人淺出”，是指要巧妙地運(yùn)用具體實(shí)例，深人淺出地講清理論。對(duì)于事例，一是要選好，舉例的目的就是為了講清概念、原理，所以應(yīng)

通俗易懂，如果一開(kāi)始就選用學(xué)生不熟悉、老師講不清的例子，就很難達(dá)到目的；二是要分析好，要緊緊抓住普遍性與特殊性的含義來(lái)分析事例，引導(dǎo)學(xué)生正確把握二者的關(guān)系。如對(duì)張山、李冰、王洋等等每一個(gè)具體的人，都可以從各個(gè)方面去進(jìn)行具體分析，在高矮、胖瘦、長(zhǎng)相上，在思想覺(jué)悟、待人接物、知識(shí)水平、業(yè)務(wù)能力上，在性格、脾氣、興趣、愛(ài)好和特長(zhǎng)上，他們每個(gè)人都各自有自己的特點(diǎn);如果再對(duì)喀秋莎、約翰遜、比德拉也進(jìn)行分析比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的差別更大，如膚色不同、語(yǔ)言不同、性別不同等等。這就是他們各自的特點(diǎn)，即個(gè)性、特殊性。那么，張山、李冰等等這些具體的人，有沒(méi)有普遍具有的共同本質(zhì)、性質(zhì)呢?這當(dāng)然只有在張山、李冰等這些具體的人中去我，而不能離開(kāi)一個(gè)個(gè)具體的人去找。張山、李冰等雖然各有特點(diǎn)，千差萬(wàn)別，但通過(guò)觀察和思考，總是可以找到他們的共同性：如他們都有一個(gè)腦袋兩只手、都要進(jìn)行新陳代謝，而普遍具有“自覺(jué)能動(dòng)性”則是人的共同的本質(zhì)。這一共同本質(zhì)是在個(gè)性中存在著，是我們從個(gè)性中抽象和概括出來(lái)的，而不可能離開(kāi)張山李冰等個(gè)性而單獨(dú)存在。因此，正確的結(jié)論：普遍性(共性)寓于特殊性(個(gè)性)之中，即特殊性包含普遍性。

普遍性寓于特殊性之中，這里的“寓”原意是“居住”、“寄托”之意，在這里則演化為“存在于”或“含于”的意思，即普遍性存在于特殊性之中，為什么這樣講呢?先請(qǐng)同學(xué)們思考兩個(gè)問(wèn)題：

第一，什么是共性和個(gè)性？

第二，什么是普遍性？它是從哪里來(lái)的? 它原來(lái)存在于什么地方?

(學(xué)生議論、回答，教師總結(jié)。)

共性是指同類事物具有的狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，它對(duì)這類事物來(lái)講也可以叫矛盾的特殊性。個(gè)性是指同類事物中各個(gè)事物所具有的，在狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展規(guī)律方面的不同特點(diǎn)，也可以叫矛盾的特殊性。

普遍性是同類事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)，它是人們對(duì)同類事物總結(jié)、概括、抽象出來(lái)的，原來(lái)它就存在于一個(gè)個(gè)具體事物之中，所以我們說(shuō)普遍性就存在于各種特殊性之中，并且只能通過(guò)特殊性而存在，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。

比如人的共性，就只能存在于張山、李冰、王洋??等一個(gè)個(gè)具體的人之中。人的一般的共同本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系的總和(這里只點(diǎn)到即可，下冊(cè)書(shū)還要具體學(xué)習(xí))，在階級(jí)社會(huì)，都帶有階級(jí)性，就是從具體的張山、李冰、王洋......中抽象概括出來(lái)的，沒(méi)有這些具體的人的特殊性，就不可能有人的普遍性。

那么能不能反過(guò)來(lái)說(shuō)“特殊性寓于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”呢?同學(xué)們思考這個(gè)問(wèn)題之前，先聽(tīng)一段故事：

這個(gè)故事是明朝馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《警世通言》中寫(xiě)的。據(jù)說(shuō)，宋朝宰相王安石有一首沒(méi)寫(xiě)完的《詠菊》詩(shī)，開(kāi)頭兩句是“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿地金”。蘇東坡看后，不以為然，心想，菊花敢與秋霜戰(zhàn)，至死焦干枯爛，并不落瓣，怎么會(huì)“吹落黃花滿地金”呢?于是依韻續(xù)詩(shī)兩句“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟”。王安石見(jiàn)到續(xù)詩(shī)，心中不快，但想到，蘇東坡不曉得黃州菊花落瓣，也怪他不得，于是密報(bào)天子，調(diào)他到黃州當(dāng)了個(gè)團(tuán)練副使。蘇在黃州當(dāng)官一年，一日重九之后，到后花園賞花，不禁大吃一驚，只見(jiàn)菊花棚下，滿地鋪金，枝上全無(wú)一朵。至此方知，同為菊花，竟也有落瓣與不落瓣之分。

結(jié)合這個(gè)故事，我們?cè)僦匦路治鰟偛诺膯?wèn)題，能否說(shuō)“普遍性包含特殊性”，“特殊性寓于普遍性之中”呢?

(學(xué)生議論、發(fā)言、教師總結(jié)。)

從這個(gè)故事中，我們知道菊花的個(gè)性是十分豐富的，有大小、顏色、花型、花期的差別，也有故事中講到的落瓣與不落瓣之分，而菊花的共性指的只能是這些形形色色菊花中共同的一般的屬性，不可能包括每一種菊花的所有屬性。

由此，我們可以看出，事物的特殊性(個(gè)性)是千差萬(wàn)別、豐富多采、具體生動(dòng)的，而普遍性(共性)則是拋開(kāi)了事物各自特殊的東西，拋開(kāi)了許多豐富多采、具體生動(dòng)的個(gè)性、特殊性，只是概括、抽象出了它們的共同的本質(zhì)，因此，不能說(shuō)“普遍性包含特殊性”或“特殊性寓于普遍性之中”，所以普遍性與特殊性的關(guān)系既不是“多數(shù)”與“少數(shù)”的關(guān)系，也不是“整體”與“部分”的關(guān)系，同學(xué)們要特別注意加以區(qū)分。

⑨特殊性也離不開(kāi)普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第102頁(yè)的第2、3段，思考并討論特殊性能不能離不開(kāi)普通性。

（同學(xué)討論后，教師分析。）

前面講了沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，那么是不是說(shuō)特殊性可以離不開(kāi)普通性呢？我們以水果為例，各種水果雖然有自己的特點(diǎn)，但又都含有果酸、糖類等水果共存的成分，即都有汁多味甜等水果的共同特征，如果離開(kāi)了這些共同的性質(zhì)和特征，它也就沒(méi)有“資格”稱為水果了，所以，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其它事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律，包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的，所以說(shuō)特殊性也離不開(kāi)普通性。

兩千多年前，我國(guó)有個(gè)叫公孫龍的思想家，牽著一匹馬出關(guān)，把關(guān)的人對(duì)他說(shuō)，法令規(guī)定不許帶馬出關(guān)。公孫龍卻說(shuō)：“我牽的是馬嗎?我牽的白馬，不是馬！白馬和馬是兩回事，規(guī)定只說(shuō)馬不準(zhǔn)出關(guān)，但并沒(méi)有說(shuō)白馬不準(zhǔn)出關(guān)呀！”經(jīng)過(guò)一番舌戰(zhàn)，公孫龍還是牽著馬出關(guān)去了。

教師提問(wèn)：公孫龍的“白馬非馬論”錯(cuò)在哪里？

（同學(xué)討論后，教師分析。）

公孫龍的“白馬非馬論”，夸大了白馬的個(gè)性、特殊性，而否認(rèn)了白馬作為馬的共性、普遍性，割裂了矛盾普遍性(共性)與特殊性(個(gè)性)二者的關(guān)系，因而便得出了如此荒謬的結(jié)論，這說(shuō)明客觀事物本身不僅包含矛盾的普遍性，而且同時(shí)包含著矛盾的特殊性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，

總之，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普通性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普通性相互聯(lián)結(jié)、不可分割。

(2)矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化

普通性換一個(gè)場(chǎng)合可以變?yōu)樘厥庑裕粗厥庑該Q一個(gè)場(chǎng)合也可能是普遍性，是嗎?你能舉個(gè)例子具體地說(shuō)明一下嗎?

(學(xué)生舉例，教師歸納。)

通過(guò)同學(xué)們所舉的事例，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)，矛盾普遍性與特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，它們之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，當(dāng)空間范圍、時(shí)間階段發(fā)生變化的時(shí)候，都可以相互轉(zhuǎn)化，這是由客觀世界范圍的極其廣大和事物發(fā)展的無(wú)限性決定的。比如，同化與異化的矛盾，在生物界來(lái)說(shuō)是矛盾的普遍性，但對(duì)于整個(gè)自然界來(lái)說(shuō)，就是矛盾的特殊性了，因?yàn)樽匀唤缰羞€有非生物，它們的矛盾就不是同化與異化的矛盾了。

學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)有什么指導(dǎo)意義呢?

2．掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理對(duì)于正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義

（1）掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第103頁(yè)第1自然段并思考：什么是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法?

（學(xué)生回答后，教師分析。）

我們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程，總是先認(rèn)識(shí)具體的事物，這種對(duì)具體的事物認(rèn)識(shí)次數(shù)多了，就慢慢地形成了用對(duì)同類事物共性的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)自己更深入地觀察具體的事物。那也就是說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)事物的次序是從特殊到普遍，再由普遍到特殊的。人們就是在從特殊到普遍，再由普遍到特殊的循環(huán)往復(fù)中，使認(rèn)識(shí)一次比一次更提高，一步比一步更深入。

從理論上看，由于客觀事物矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)系的，因此，我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，就必須把這兩個(gè)方面辨證地統(tǒng)一起來(lái)，既從特殊性中概括出普遍性，又在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)事物的次序，所以我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，就離不開(kāi)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的指導(dǎo)。

從任何一門(mén)科學(xué)產(chǎn)生來(lái)看，充分證明了人們認(rèn)識(shí)事物的次序是從特殊到普遍，再由普遍到特殊的，也說(shuō)明了矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物的指導(dǎo)作用。

（2）掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，有助于我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第103頁(yè)第3、4自然段并思考：教材上列舉了幾種科學(xué)的工作方法，你能運(yùn)用哲學(xué)道理就其中的一種加以分析嗎?

(學(xué)生看書(shū)并思考，回答問(wèn)題。)

江澤民指出：“馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大成果都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。”

請(qǐng)同學(xué)們思考一下，江澤民講到的這“兩次歷史性飛躍”體現(xiàn)了唯物辯證法的什么原理?“兩大理論成果”產(chǎn)生過(guò)程的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)依據(jù)是什么?

(學(xué)生議論、發(fā)言，教師概括。)

體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理，因此，這一原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。

（3）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)

請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第l04頁(yè)的內(nèi)容，并找出社會(huì)主義革命和建設(shè)的普遍性和特殊性分別是什么?

(學(xué)生閱讀、回答，教師和學(xué)生一起看教材，加以明確。)

由于馬克思主義揭示了社會(huì)主義產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律及其本質(zhì)特征，所以每個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè)都必須遵循馬克思主義的基本原理，這是矛盾的普遍性；但是不同的國(guó)家有不同的國(guó)情，原有的基礎(chǔ)不同、所處的環(huán)境不同、左鄰右舍不同等，因而社會(huì)主義一般規(guī)律及其本質(zhì)和特征的實(shí)現(xiàn)形式、途徑也必定是各不相同的，不可能有一種固定不變的模式，這又是矛盾的特殊牲。因此，只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情的革命和建設(shè)的正確道路。

(l)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，過(guò)去是這樣做的；以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立“建設(shè)有中國(guó)持色社會(huì)主義理論”也是這樣做的。以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立“三個(gè)代表”重要思想，也是這樣做的。

鄧小平理論是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。它科學(xué)地把握了社會(huì)主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。

多媒體顯示：

十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。這一科學(xué)理論在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問(wèn)題上取得了豐碩成果，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題。

——摘自胡錦濤2003年7月1日在“三個(gè)代表”研討會(huì)上的重要講話

(2)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一

在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，一方面要堅(jiān)持社會(huì)主義的共同特征和基本原則，如生

產(chǎn)資料公有制、按勞分配、人民民主專政的國(guó)家政權(quán)、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、以馬克思主義作為指導(dǎo)思想等；另一方面，又要立足于本國(guó)的實(shí)際，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有中國(guó)自己的特色。

作為“三個(gè)代表”重要思想重要內(nèi)容之一的對(duì)我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，便鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

江澤民在十六大報(bào)告中指出：“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。”

這一制度的確立，就是把社會(huì)主義的根本原則及共同特征和我國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，即“是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段國(guó)情決定的。第一，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；第三，一切有利于所有制形式的都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。

多媒體顯示：

“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是全黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

——摘自十六大報(bào)告

“三個(gè)代表”重要思想的其它內(nèi)容也都是普遍原理同具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，因而它不僅具有社會(huì)主義的一般特征，而且具有中國(guó)特色，因而最有利于發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，提高人民的生活水平，所以我們要始終不移地堅(jiān)持。

課堂小結(jié)

這堂課我們學(xué)習(xí)了矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，以及在這一原理指導(dǎo)下的科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法和工作方法(領(lǐng)導(dǎo)方法)，并進(jìn)一步了解到這一原理是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想的重要哲學(xué)依據(jù)。鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想都是體現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的典范。

課堂練習(xí)

胡錦濤2003年7月1日在“三個(gè)代表”研討會(huì)上的重要講話中指出：“三個(gè)代表”重要思想的形成，不僅表明我們黨在理論的自覺(jué)性和實(shí)踐的主動(dòng)性上達(dá)到了一個(gè)新的高度，而且在馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上也是具有重大意義的事情。“三個(gè)代表”重要思想緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量，再一次有力地證明馬克思主義基本原理仍然是我們正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的銳利思想武器。“三個(gè)代表”重要思想是堅(jiān)持馬克思主義的典范，又是發(fā)展馬克思主義的典范。閱讀材料，回答1—2題。

1.“三個(gè)代表”重要思想的形成，不僅表明我們黨在理論的自覺(jué)性和實(shí)踐的主動(dòng)性上達(dá)到了一個(gè)新的高度，而且在馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上也是具有重大意義的事情。這表明（）

A.科學(xué)理論之間是沒(méi)有區(qū)別的

B.矛盾的特殊性包含著矛盾的普遍性

C.矛盾的普遍性不能離開(kāi)矛盾的特殊性而存在

D.矛盾的普遍性和矛盾特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化的

2.“三個(gè)代表”重要思想緊密結(jié)合新的時(shí)代條件，生動(dòng)而具體地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，賦予馬克思主義新的鮮活力量。這說(shuō)明（）

A.任何事物都是兩點(diǎn)而不是一點(diǎn)

B.任何事物都有矛盾的特殊性

C.矛盾的普遍性和矛盾特殊性是相互區(qū)別的

D.集體智慧的真理性是無(wú)可置疑的

“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”，“世界上也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉”。運(yùn)用相關(guān)知識(shí)回答3—5題。

3.“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”的理論依據(jù)是（）