上海嘉定孔廟

2024年2月24日發(作者：作文20年后的我)

上海嘉定孔廟，又稱學宮。坐落在城中法華塔南首，始建于宋嘉定十二年（公元1219年）稱“文宣王廟”，“規制崇宏，甲于他邑”，有吳中第一之稱。

孔廟又叫“廟學、學宮”，古代地方府、州、縣的學校都設在孔廟內，嘉定孔廟在古代也是嘉定縣學的所在地。走近孔廟，我們首先看到的是三座高聳挺立的牌坊，中間的是建于明晚期的“仰高”坊，“仰高”二字出自《論語》“仰之彌高”，意思是贊揚孔子的學問博大精深，兩邊“興賢”、“育才”兩座牌坊分別始建于南宋年間和元朝，表示孔廟辦學的目的是為了培育人才、并且選拔有才能的人。

孔廟的第一道門叫做欞星門，欞星是古代天文學上的文星之一，用它來命名，表示天下文人學士集學與此。欞星中門上端有一元代的“魚龍石刻”，比喻讀書人如果能考中秀才進孔廟讀書，猶如鯉魚跳龍門，身價十倍。

走進欞星門，我們看到的這個呈半圓形的水池叫做泮池，泮，即半水的意思。在古代，天子之學叫辟雍，四周環水，諸侯之學叫泮宮，只能開鑿這樣一個半圓形的水池，來以示區分。

在泮池之上駕有三座石拱橋，在中國古代，封建等級制度是十分嚴格的，當時孔廟的中門和泮池的中橋只有官員才能通行，進孔廟拜祭孔子或進學讀書的秀才們只能走邊門和邊橋，當然如果你考中狀元就也可以走中門和中橋，因為我們嘉定曾經在清代的時候出過三位狀元，他們在衣錦還鄉之后都是通過中門和中橋進入孔廟拜祭孔子的，所以這座中橋又被當時的老百姓稱為“狀元橋”。

孔廟的第二道門叫做“大成門”。“大成”的來歷是古代另一位著名思想家孟子曾經稱贊“孔子之謂及大成”，意思指孔子的學說集中了古代文人的思想智慧，并且達到了至高的境界。大成門左右共昂首伏著7只赑屃，傳說龍生九子各有不同，赑屃是他第七個兒子，而且它擅長負重又好文，所以經常用它來駝碑，這些石碑上的文字主要記載了元、明、清三代修建孔廟以及縣學和祭孔活動的情況。

過了大成門，中間一條筆直的甬道通向主體建筑——大成殿。大成殿始建于南宋年間，其后多次修繕重建，現在我們看到的是清光緒初年重建的。大成殿東西各有十二間房間，稱為“東廡”、“西廡”，原先用于供奉先賢排位。

孔廟的主體建筑——大成殿。大成殿是祭祀孔子的正殿，孔子是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，也是儒家學派的創始人。

在孔子死后的第二年，魯國的國君魯哀公下詔將孔子的故宅改建為廟，用以祭祀。因此山東曲阜的孔廟是我國最早也是最大的孔廟建筑群。漢代之后，歷代帝王都提倡尊孔崇儒，孔子的地位日益提高。到唐朝貞觀四年（630年），唐太宗昭告天下，要求各州縣普建孔廟來祭祀孔子。所以唐代以后，上至京城，下至各個州縣，分別有孔廟建筑群相繼建立，隨著歷代帝王的不斷提倡，規模越來越大，清代末期全國還保存有1600余座孔廟。全國現存孔廟（文廟）僅300座。

大家可以看到，我們供奉的這座孔子像，頭戴十二冕旒，身穿十二章服，手執鎮圭，這身行頭是古代帝王參加最隆重的祭祀典禮時穿的衣服。為什么孔子能有這樣的打扮呢？因為從漢代開始帝王就紛紛為孔子追加謚號，而唐玄宗李隆基更是追封他為文宣王，這個王是帝王的王，而且自唐代以后各地紛紛建立孔廟，因為孔子被封王原因，孔廟內的塑像就被塑造成帝王的裝扮，明代又改設牌位，類似于前方的“至圣先師孔子神位”。

孔子像之前的是一些在祭祀孔子時使用的樂器和禮器。主要有：柷、磬、敔、麾、旌。

《孔子圣跡圖》是一部反映孔子生平事跡的連環圖畫，也是我國歷史上具有完整故事情節的最早一部連環畫。目前我們所能看到的最早的“孔子圣跡圖”始于明代，共36圖，以后又有明萬歷年間刻本112幅。

四塊匾額，是清代的四位皇帝為贊揚孔子的思想成就而為其題寫的，康熙：萬世師表，

雍正：生民未有，光緒：斯文在茲，嘉慶：圣極大成。

孔子一生門下有弟子三千余人，而其中精通五經的弟子有七十二人，在孔廟里有七十二位門生的塑像。孔廟外面有七十二座形態各異、栩栩如生的小獅子，代表的就是孔子這七十二位得意的門生。

明倫堂位于孔廟的東面，屬于孔廟的儒學部分。孔廟建筑一般按照左廟右學的禮制來營建，即左邊部分專門用以祭祀孔子，右邊是學宮，是學官對秀才“傳道、授業、解惑”的場所。

明倫堂左右各有一個場景，左邊的是一位出身寒門，身著布衣的讀書人在家門口拜別母親準備進京趕考，而右邊的場景則是講述這位讀書人在京城高中了狀元，頭戴銀簪花、身穿大紅袍、腳蹬高底靴，衣錦還鄉的場面，家中粉飾一新，張燈結彩，他的父親到家門口來迎接他的凱旋歸來，科舉及第，身份地位都已經今非昔比了。

嘉定孔廟現為中國科舉博物館，里面有五個展廳，分別介紹了科舉制度產生的歷史，以及科考的整個過程，以及很多狀元進士的試卷。孔廟內介紹了很多經過科考，而后成名的士子，幾乎隋唐以來的名人都提到了，里面有很多珍貴的歷史資料。里面介紹了許多秀才舉人的故事，還有畫卷，書籍試卷等。

嘉定孔廟不僅有傳統的廟、學建制，還包括了始建于清初的書院共三個部分組成，這種建制為全國少見。

嘉定孔廟置康熙御書“萬世師表”、雍正御書“生民未有”、乾隆御書“與天地參”，嘉慶御書“圣集大成”、道光御書“圣協時中”、咸豐御書“德齊幬載”、同治御書“圣神天縱”、光緒御書“斯文在茲”、宣統御書“中和位育”匾額。

1961年，嘉定縣博物館遷址于此。院內有龍柏、檜柏，榔榆、銀杏、楓楊、桂花等百年以上古樹近20棵，其中老壽星為元代所植檜柏。

孔廟與科舉

孔廟是人們祭祀孔子的廟宇，嘉定孔廟始建于南宋嘉定十二年，也就是公元1219年，至今已有近八百年的歷史，是目前國內保留比較完好的縣級孔廟建筑，享有“吳中第一”的美稱。

歷史上，孔廟與科舉教育又是有著密不可分的關系。上海中國科舉博物館就設在嘉定孔廟內，是一家比較系統地研究中國古代科舉考試制度的專題博物館。

中國科舉制度是中國歷史上考試選拔官員的一項基本制度，它始創于隋代，確立于唐代，完備于宋代，興盛于明、清兩代，廢止于清末，綿延存在了1300年之久，它對中國的政治經濟、文化教育、社會生活等諸多方面都產生了極為深遠的影響。

科舉制度沿革：在中國原始社會實行的是禪讓制，這是中國上古時期推舉部落首領的一種方式。在商周時期主要是貴族世襲制。兩漢時期主要實行“察舉制”，到了魏晉南北朝時期開始實行“九品中正制”。但是，由于察舉的大權完全控制在豪門世族手中，品評人士只重門第，不問才行，從而出現了“上品無寒門，下品無世族”的現象。直到隋朝再次統一之后，統治者廢除了豪門世族把持察舉的特權，開始嘗試由中央設科目，地方舉人才，經過考試后入仕途的做法。隋煬帝即位后（大業元年605）正式設進士科，從而宣告了科舉制度的

誕生。唐朝建立后，大部分繼承了隋朝的各項政治體系，繼續實行科舉取士，并且將這一制度更加完善。

唐代武則天在公元702年首創了武舉考試，考生來源一是由中央和地方學校經考試合格的生徒，一是由地方選送的未在校學習而自學有成就的鄉貢。考試的內容有馬射、步射、平射、馬槍、負重等。歷史上武舉一共進行過約五百次。相對于文科舉，武科舉不受重視。歷朝的武舉時而被廢，時而恢復。而武舉出身的，地位亦低于文科出身的進士。清光緒二十七年（1901），武舉廢止。

唐代的科舉考試科目比較繁多，主要集中在“進士”和“明經”兩科。明經科以經學為主，主要靠背誦，相對比較容易，而進士科以文辭為主。所以進士科就成為了當時所有科目中最難考、影響最大、最受人尊重的一科。古時候有一句話稱“五十少進士、三十老明經”，說的是五十歲考上進士還算是年輕的，而三十歲考上明經就算是老的了。白居易進士及第時27歲，因而留下過“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的詩句。一直以來都有人認為，唐代進士科的繁榮也正是唐代詩歌、唐代散文鼎盛的一個重要原因，像我們熟悉的許多唐代著名詩人如王勃、陳子昂、王維、岑參等都曾經是進士出身。尤其是王維還在不到20歲時中了狀元。

唐代進士及第是一種很高的榮譽，當時人們稱之為“登龍門”。發榜之后，還有曲江會、杏園宴、雁塔提名等活動。據記載，唐代士人韋肇考中進士后，曾乘興提名于大雁塔下，后人就把考中進士稱為“雁塔提名”。

唐代取士，不僅要看考試成績，而且還要有著名人士推薦。因此，考生紛紛奔走于一些大臣公卿的門下，向他們投獻自己的得意之作，稱為“投卷”。其中，向禮部投獻的稱為“公卷”，向達官貴人投獻的稱為“行卷”。

趙匡胤建立北宋王朝后，為了選拔大批人才充實龐大的官僚機構，科舉制度進一步發展起來，并且逐步確立了一套完備的規章制度。

宋代考場上的徇私舞弊的行為時有發生，為了防止這一現象，統治者便建立了入闈后的鎖院制度，也就是，在考試期間，考官一旦進入考場就要和外界隔離，即使和家人也不能見面。

但是，這樣依然不能防治考官徇私舞弊的問題。于是，彌封和謄錄制度相繼確立。彌封就是把考卷上考生的籍貫、姓名等密封起來，不讓考官知道，又稱為“糊名”。但是，彌封之后考官還可以認出筆跡，所以后來，考生的試卷要讓專人用紅色的筆另行謄錄，這種謄錄后的試卷也叫做“朱卷”，相對的，考生原來那份卷子就叫做“墨卷”。

鎖院、彌封、謄錄制度在宋代建立后，被以后各個朝代所沿用。

元代政權是以蒙古貴族為主體的，當時比較重武輕文，因而一度停止了科舉考試。后來元仁宗下詔恢復科舉考試。但是即使恢復了科舉考試，也表現出非常明顯的民族之間的不平等。在元朝人被分成了四等，分別是蒙古人、色目人、漢人、南人，科舉考試程式也因人而異：蒙古、色目人考2場，漢人、南人考3場。在考試內容方面，對漢人、南人的要求也比蒙古人和色目人要嚴格得多。元代科舉考試更加重視儒家經義，并且確立了科舉考試從四書中出題，以朱熹的章句集注作為標準答案的基本考試模式。

科舉制度發展到明清已經十分完善，其中，值得一提的是八股文，它是明清兩代用于科舉考試的一種特殊文體。八股文從內容和形式上都有嚴格的規定，題目用《四書》《五經》中的原文，內容以程朱理學的注釋為標準，結構上由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分組成，故稱為“八股文”。八股文一方面使應試文章更加標準化，使取士標準更為統一，后來逐漸演變成為了束縛知識分子思想的一道枷鎖，因此八股取士被人們普遍認為是科舉制度最終走向衰亡的一個重要原因。

大小金榜，清代殿試之后要張榜公布進士的名次，這張榜就叫做金榜，分為大小兩種，大金榜懸掛于長安門外昭告天下的，小金榜是進呈給皇帝御覽的。我們經常說的金榜題名就是指小金榜。

歷史是不斷前進的，曾經處于世界前列的中國，到了明清時期，就一天天地落后了，特別是清朝中后期，封建制度腐朽落后的一面逐漸暴露，科舉制度也漸漸成為束縛知識分子的一道枷鎖。在以康有為為首的維新派的影響下，光緒皇帝下詔進行了一系列包括廢八股、辦學校在內的變法維新。然而，這場維新運動僅僅維持了103天就被慈禧太后發動政變而化為泡影，維新措施大部分都被否定了，僅僅保留了京師大學堂，后來慈禧太后為了討好侵略者，緩和統治集團內部的矛盾，不得不把她兩年前視為大逆不道的新政重新加以實行。1901年，她下詔改革科舉，不僅廢除了八股文，還加入了西學的知識。然而，點滴的改良已經無法挽回清王朝的腐朽和敗落，在當時“講求實學”的輿論壓力下，光緒三十一年，也就是公元1905年，清政府頒布了停科舉上諭，延續了整整1300年的科舉制度終于壽終正寢。

中國的科舉制度在1300年的漫長歲月里，吸引了許多元邦近鄰的讀書人長途跋涉來到中國學習考試生活。唐代新羅人（韓國）崔致遠的著作《桂苑筆耕》中記錄了崔致遠12歲到唐朝長安留學，17歲那年中進士及第。書中記載了他父親在送別時對他的囑咐：“你十年里不考取進士，就不要說是我的兒子，我也不承認有你這個兒子。”書中還記錄了當時唐朝的風土人情。陜西省西安市興慶公園內的“仲麻呂紀念碑”，它紀念的是日本人阿倍仲麻呂，他是日本奈良時代的遣唐留學生。19歲來中國長安學習，漢名“晁衡”。他是唐代著名詩人李白、王維等人的好友。在唐任職，官至秘書監（相當于國立圖書館長）。據說他曾隨日本遣唐使回國，被任命為代表唐朝回訪日本的使臣。在歸國途中遇到了海上風暴，他隨破船漂至越南，又輾轉跋涉回到長安，最后老死于中國。晁衡在中國生活了54年，他的活動在中日關系史上留下了動人的篇章。

中國的科舉制度對東亞、東南亞部分國家的文明發展起到了一定的作用。歷史上，日本、韓國、朝鮮、越南等國家一度都曾仿效中國的科舉制度實行類似的選官制度。十八世紀下半葉到十九世紀，西方各國也從中國的科舉制度中得到啟發，法國、英國、德國、美國等從中受益，找到了適合本國國情的文官考試制度。孫中山指出，西方的考試制度，都源于中國古代的科舉取士制度，他認為，英美考試制度是從中國學過去的。我們相當熟悉的明代傳教士利瑪竇，在他的著作《中國札記》中曾經指出：中國的科舉制度是文明的產物，這種不問門第，通過公平競爭選拔官員的考試制度有可取之處，同時又批評科舉制度過于注重倫理說教和詩文詞藻，忽略了哲學、邏輯學和自然科學。

在科舉制度漫長的1300年的時間里，產生過數百萬的舉人、近十一萬進士，700多名狀元。隋唐之后，幾乎每一位知識分子都和科舉制度有著不解之緣。不論是安邦治國的名臣；還是授業解惑的教育家；抑或是才華橫溢的文學家、藝術家，有不少出身于舉人、進士。其中不乏科舉奪魁的狀元。在中國古代社會的各個領域，都不乏科舉人士的身影。

科舉考試發展到明清，已經形成了定制，即“三級考試制度”。先是地方一級童試，它包括了縣試、府試、院試，然后是省一級的鄉試，最后是中央一級的會試和殿試。一個童生從識字開始，要讀若干年的四書五經及其他蒙學讀本，先后經過地方上的縣試、府試、院試后，被錄取為“生員”，也就是我們俗稱的秀才，秀才再經過歲試、科試，合格后參加每三年一次在省城舉行的鄉試，考中者稱為“舉人”，第一名稱“解元”；具備了舉人的資格方能

進京參加由禮部主持舉行的會試，錄取者稱“貢士”，第一名稱“會員”，成為貢士之后都能參加由皇帝親自主持的殿試考進士，殿試只用來定出名次，能參加的貢士通常都能成為進士，不會再有落第的情況。取得進士身份，才算是整個考試過程的終點。

殿試后依成績將進士分為三甲，一甲三人稱“進士及第”，二甲若干人為“進士出身”，三甲若干人為“同進士出身”。一甲第一名稱“狀元”，如果鄉試、會試、殿試均考取第一名(解元、會元、狀元)，俗稱“連中三元”。一甲第二名稱榜眼，第三名稱探花，合稱三鼎甲。殿試一甲三名立即授職，其余二三甲進士再經“朝考”，學習三年時候再授予官職。

在過去有四種人被認為是身家不清的，分別是“娼、優、皂、卒”，所謂娼就是妓女，優即戲子，皂是指在衙門當差的衙役，卒是指軍隊中的士兵，這四種人以及他們的后代是沒有資

縣試是童試第一階段的考試，由各縣的知縣主持，考試一般分為四場或五場，每場一天，限當日交卷，這是第二場的試卷。院試是童試中最為關鍵的一場考試，考生凡經府試錄取者即可參加院試，由各省學政分別到各地方就近主持考試，分正試和復試兩場。院試是按照入學名額來錄取學生的。讀書人一旦考中秀才就身價百倍了，他可以享受很多待遇，比如可以免納田糧，免出公差，免兵役、勞役，各衙門也要以禮相待，見了縣官可以不用下跪磕頭等。

鄉試是省一級的考試，凡本省具有生員、貢生、監生資格的人都能參加鄉試考舉人。鄉試每三年舉行一次，考期在八月，分三場進行，每場考三天。

明清時期，鄉試以四書五經為讀本，以八股文的形式作為考試體裁。第一場考“四書“，第二場考“五經”，第三場考策問，策問的內容包括經史或時事政治，如針對軍事、農業、禮制、刑法等提出問題，要求考生根據自己的意圖闡發觀點來進行議論，目的在于測試考生對某一問題結合社會實際的分析能力與政治見解。鄉試錄取率只有1%都不到，由此也可以想象當時科舉考試的艱辛程度。

考中舉人，就已經具備了做官的資格，解元是指舉人的第一名。

中央一級的會試和殿試。會試和鄉試一樣，也是考三場，每場3天，會試發榜之日正值四月中旬，此時杏花盛開，所以稱為“杏榜”，會試考中者叫“貢士”，有了貢士的資格就能參加皇帝親自主持的殿試了。殿試的內容是時務策一道，一般垂問三四件國家大事，讓考生作答。殿試的時間為一天，規定當天一律要交卷，一般是先由閱卷大臣幫助閱卷，并將前十名最佳者擬定名次進呈給皇帝欽定。明代狀元趙秉忠，25歲就狀元及第。殿試的題目是“問帝王之政與帝王之心”，趙秉忠在對答中，一方面指陳時弊，主張改革，一方面又對皇帝大加奉承，贊美之詞隨處可見，皇帝閱覽之后十分賞識他，于是在卷首朱批“第一甲第一名”。

在殿試之后，還要在太和殿舉行盛大的傳臚盛典，狀元、榜眼、探花還要跨馬游街，讓天下人一睹新科狀元的風采。（所謂傳臚，即是在讀卷后的一日，由皇帝宣布登第進士名次的隆重典禮。）

狀元、榜眼、探花在殿試之后可以直接授官，其余的進士還要經過朝考以后擇優錄取為翰林、各部院的主事以及知縣等官職，這張就是朝考的試卷。

殿試的書寫也有一定的格式要求，并且強調書法，要求字體黑、大、光、圓，即字體方正、筆畫光園、墨色烏黑，當時稱為“館閣體”。

殿試的評語分為五種，分別是圈、尖、點、直、叉。

現在我們看到的是清代一至九品文官朝服上補子的圖案，明清時期，文官胸前的補子是區別官位的標志，文官用飛禽（鶴、錦雞、孔雀、雁、白鷴、鷺鷥、鸂鶒、鵪鶉、練雀），武官用走獸（麒麟，獅，虎，豹，熊，彪，犀牛，海馬）。