王陽明讀后感10篇

更新時間:2024-02-28 01:45:20 閱讀：評論：0

2024年2月28日發(作者：蠻橫無理的意思)

王陽明讀后感10篇

《王陽明》是一本由秦家懿著作，生活·讀書·新知三聯書店出版的平裝圖書，本書定價：28.00元，頁數：226，特精心從網絡上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。

《王陽明》讀后感(一)：王陽明

在豆瓣上才發現這樣本好書竟只有區區數人看過，甚為可惜。本書對王陽明的思想體系及其流傳做了十分詳盡的表達。總而言之，是一本較為詳盡介紹陽明心學的書。其結構體系與上段時間看公開課的浙大老師倒有異曲同工之處。只是書中的大局部觀點及內容，我都在其他書中多少有所涉獵。沒有看到令自己耳目一新的內容，有點遺憾。不過對于想了解陽明思想的人，本書還是值得推薦。考究和論述都甚為嚴謹。

《王陽明》讀后感(二)：精悍的著作

王守仁不僅精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，因軍功是明朝第二個封爵的文官，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒〞，奉祀孔廟東廡第58位。也是明代著名文學家，為文主張直抒胸臆，不依傍古人，其文平易暢達，自成一格。《古文觀止》收錄了他的《尊經閣記》《象祠記》、《瘞旅文》。《四庫全書》中有評論曰：“守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有致，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。〞

《王陽明》讀后感(三)：這本書做為入門太難，除非你有很深的功底

斷斷續續一直在看，應該說很難，有些概念我覺得沒有解釋過就直接拋了出來，例如：有心俱是實，無心俱是妄。無心俱是實，有心俱是妄。〔P125〕

我不知道是《傳習錄》版本差異還是如何，其它版本都是“有心俱是實，無心俱是幻。無心俱是實，有心俱是幻。〞幻字比妄字好理解很多，并且對此句的解釋此書也只是草草的解釋前面是從本體上來看，后面是從功夫上來看。

好吧什么叫“本體〞，什么叫“功夫〞，我也懶的往前翻了，我感覺這個問題應該是沒有解釋過！本體應就是心，就是良知，當然這是我的理解，那么功夫就是就是致良知的一種循環。不知道對不對，現在只能理解到這一步。當然我不是從這本書中得出的！

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這樣做為一本入門我覺得有點。。。。。。。。

《王陽明》讀后感(四)：這本書還是很好的

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陽明先生言：人假設復得〔良知〕，完完全全，無少虧欠；自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。

我暫以為：假設復得完完全全，又豈能手舞足蹈？

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陽明先生言：仙家說到虛，圣人豈能虛上加一豪實？佛氏說到無，圣人豈能無上加一豪有？但仙家說虛，從養生上來；佛氏說無，從出離生死苦海上來；即于本體上加卻了這些子意思在……便于本體有障礙。

我暫以為：初入佛道之門或許有執，入微過程自會逐漸化解，然真至其果，那么始執無。

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陽明先生言：佛氏著在無善無惡上，便一切都不管；不可以治天下。圣人無善無惡，只是無有做好，無有作惡；不動于氣，然遵王之道，會有其極。

我暫以為：為何治天下？目集于世，使之；念超于世，棄之。陽明先生所言道理如是，然人在其中，何以解脫？因其時無此大法，故無解。其果只在三界輪回。

《王陽明》讀后感(五)：王陽明以“靜坐〞法養病健身

郭沫假設寫過自己的經歷

郭沫假設的身體素質并不強健，幼年時曾患過一場重病，青年時期東渡日本留學又患過傷寒，致使兩耳失聰。1914年初，他東渡到日本，當年6月考上東京第一高等學校。由于用腦過度，在一高預料一年畢業后，他得了嚴重的神經衰弱癥。

郭沫假設著作記載：“在一高預科一年畢業之后，我竟得了劇度的神經衰弱癥，心悸亢進，緩步徐行時，胸部也震蕩作痛，幾乎不能容忍，睡眠不安，一夜只能睡三四小時，睡中猶始終為惡夢所苦。記憶力幾乎全部消失了，讀書讀到第二頁已忘了前頁，甚至讀到第二行已忘記了前行。頭腦昏聵不堪，熾灼得如像火爐一樣，屢屢想自殺。〞

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到了1915年9月中旬，郭沫假設在東京舊書店里偶然買到一部《王文成公全集》〔王陽明〕。讀到王陽明先生以“靜坐〞法養病健身的故事后，他就開始試著學起來，每天清晨起床與晚上臨睡時各靜坐30分鐘，不到半個月，奇跡發生了，郭沫假設的睡眠大有好轉，睡得香甜，夢也少了，胃口恢復如常，漸漸地竟連騎馬都不感到累了。身體一直少病健康，活到了87歲。

《王陽明》讀后感(六)：做哲學的女教授

秦教授在假設干年前去世了，看她的自選集或者杜維明的集子，記錄了她和杜維明在上世紀七八十年代同時做陽明的博士論文，秦給杜打電話，因為杜當時似乎已經是青年才俊，人所周知，他選了陽明這個課題，秦有些不安，就大電話請教。杜說了一句，一千個人研究莎士比亞，就有一千個不同的莎士比亞。于是，秦和杜分別作了陽明的博士論文，兩書都有中文版，秦的博士論文的根本東西大概就在這部《王陽明》的書中了。

秦教授據說是相當厲害的女哲學家，可惜早歸天國，杜老現在仍在堅持寫作和教學，似乎在國內還是風生水起的大好時光。而且這幾年出了不少他的書，奇怪的是，王陽明那個書似乎沒有怎么重印，網上都不太好買了。

秦教授的這部書，現在看來是有點落伍了，經過了三四十年的開展，王陽明的相關資料越來越多，相關的研究也在深入中，所以這部書只能反映了上個世紀八十年代王陽明研究的情況，對于當下的研究，似乎談不上有太大的啟發意義。這或許是學術開展的悲哀，一個人的作品，過了幾十年，也就沒有當年那種開拓的價值了，因為其中的很多東西變成了常識。

秦教授開篇說，王陽明的研究在兩岸是一種為難，儒將和劊子手的不同劃分，確實是上世紀七十年代可能直到九十年代的基調，歷史人物任人品評，沒有什么發聲的權利了。最近這些年情況有了翻天覆地的變化，因為皇上開始談這個，于是乎滿世界全部在談，一夜之間，滿街都是圣人，估計王陽明在世也得嘖嘖稱奇。這果然是一個奇葩的世界。

秦教授關于王陽明的根本判斷，即認為王陽明是個狂人，他的哲學可以說是狂人哲學，這個結論在現在看來問題頗多。為什么秦教授會有這樣的解讀，我猜測可能是因為陽明確實在很多地方展現出一種張狂的樣貌，但實際上的陽明究竟如何，真的是千人千面，各有不同的見解。

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一部博士論文，能夠在作者沒有了之后還能反復地翻印，也應該是作者的榮耀了吧。

《王陽明》讀后感(七)：陽明的生命氣象與文化內涵之一

怎樣從陽明的文章感悟陽明的生命氣象與文化內涵？筆者以《古文觀止》中收錄的《瘞旅文》為例，為大家分享其中的文化之力，此文為作者在北京敬德書院的授課內容：

《瘞旅文》中的文化之力

文 / 素聞

北京大學哲學系樓宇烈教授曾經用四句話概括漢文化的特點：聲調動人的語言；偉大獨特的文字；美麗多樣的書法；意味深長的文章。誦讀王陽明的文章，就特別能夠感受到陽明文章的意味深長。

《古文觀止》當中，收錄了王陽明的三篇文章，其中《瘞旅文》講的是：正德四年秋月〔公元1509年〕，有從北京來的老人攜著一子一仆。因為他們黃昏才到，所以王陽明沒有去打攪他，打算第二天去探望他們，但是次日一天之內，三個人都突然病死了。陽明遣兩個小童去埋葬他們三，兩小童面有難色，還不大肯去，陽明說：“嘻！吾與爾猶彼也！〞二童閔然涕下，于是埋葬了三座墳，又給他們祭祀了一番，陽明對著他者的生死開始了自己的感慨。這種路見死者而安葬并且祭祀的行為，就表達陽明作為儒家文化中人格典范——君子的仁與義。孟子講過，君子以仁存心，以禮存心，從陽明的行為可以看出陽明的心態平時就在一種安仁處義的狀態。

一天之內迎面而來的生死無常，使陽明對自他的生命有一種切身刻骨的同情與移情——“吾與爾猶彼〞——我們就像他們那樣被貶謫流亡至此，這也是仁者的惻隱之心。

今天，他們死了，我們不去埋葬他們，難道將來我們死了也要這樣暴尸于野被人無視嗎？這種移情于己的作用達成了自己以及小童對自他身份確實認——同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。陽明因為擔憂這三副尸骨無人收拾，而來埋葬他們，但是卻使得自己有了無窮的悲愴之情。

爾誠戀茲五斗而來，那么宜欣然就道，胡為乎吾昨望見爾容蹙然，蓋不任其憂者？夫沖冒霧露，扳援崖壁，行萬峰之頂，饑渴勞頓，筋骨疲憊，而又瘴疬侵 4 / 8

其外，憂郁攻其中，其能以無死乎？吾固知爾之必死，然不謂假設是其速，又不謂爾子爾仆亦遽然奄忽也！……縱不爾瘞，幽崖之狐成群，陰壑之虺huǐ如車輪，亦必能葬爾于腹，不致久暴露爾。爾既已無知，然吾何能違心乎？自吾去父母鄉國而來此，三年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也。今悲傷假設此，是吾為爾者重，而自為者輕也。吾不宜復為爾悲矣。

于是大發感慨，傷其千里送死，哀其死亡之速，悲其一死三人：你如果真是為了五斗米的俸祿而來，那就應該欣然上路，為什么又那么憂愁呢？在這樣惡劣的天氣環境與自然環境之中，饑渴勞累，筋骨疲憊，還有瘴疬侵損身體，憂郁攻心，難道能免于一死嗎？你必然會死，但是怎么竟然死得這么快？更加想不到你的兒子和仆人怎么也死得這樣突然？

即便在這種悲從中來不可遏制的心境之下，陽明先生也沒有失去對于死亡的超越意識，以及對于自身身心狀態的覺察與轉化。這一節特別反映先生所受儒道釋三家文化的張力：即算不埋葬你們，那幽暗的山崖上狐貍成群，陰森的山谷中大如車輪的毒蛇，也能夠把你們葬入腹中，不致于長久地暴露于野外。你們已經沒有一點知覺，但我又怎能安心呢？死亡之后葬在天地自然當中，生死與自然齊平的道家觀念，同樣也深入陽明的精神世界，才會使陽明如此行文，使文章突然從儒家的安土重葬轉為道家的生死齊物，而且還保存著儒家安仁重禮的人倫之用。

同時，這里也顯揚出陽明深厚的佛家功夫：自從我離開父母之鄉來到龍場這個地方，已經三個年頭。歷盡瘴毒而能勉強保全自己的生命，是因為我沒有一天處于憂戚苦悶的情緒。讀圣賢經典，要能夠體認圣賢的生命狀態，與圣賢相參，學為圣賢，與圣賢把臂同游，與圣賢心心相印。今天，我們誰能夠三年不憂愁苦惱？我們誰能夠當下就轉負面的情緒或者負面的事件為正面的情緒與正面的事件？可見陽明先生的身體雖然向來不好，但是他對于自己的心理狀態的認知，對于自身情緒的管理能力遠遠超過于常人，這就是圣人與凡夫的不同，也是圣賢們作為典范對于后世生命的指引作用。凡夫生病都難免憂愁，陽明先生被貶謫到龍場那樣的叢山峻嶺之中，還能夠常常想：圣人處此當如何？提起疑情，看住疑情，以看疑情之一念抵萬念，是禪宗的用功方法，不自怨自艾或者怨天尤人，而是提 5 / 8

起一念疑情，一直看著它，不為所動地看著它……“圣人處此當如何？〞就是一個非常好的疑情。大疑大悟，小疑小悟，禪宗用功都要經歷這樣的階段。

可能也有人說，“圣人處此當如何？〞是見賢思齊，向圣賢學習的儒家路數。確實，儒釋道三家都強調見賢思齊，各家都有其典范，孔子就是儒家的典范。明孝宗弘治二年(1489)，18歲的陽明送新婚夫人諸氏從南昌歸浙江余姚，至信州，拜謁68歲的大儒婁諒，婁諒先生授之以宋儒格物之學，王陽明深契之，始慕圣學。黃宗羲《明儒學案》說“姚江之學，先生(婁諒)為發端也〞。所謂“姚江之學〞，即王陽明的心學。“圣人必可學而至〞是婁諒先生為陽明先生指引的一條生命方向，但他在婁諒先生處所受的功夫的指導仍然是儒家的格致之學，所以才會有后來格竹子格了七天七夜生了一場大病的陽明，才會有放棄“格致〞學說的陽明。所以說，陽明用功的方法不從朱子的格致學說而來，但是不能否認孔子被圍陳蔡而弦歌不輟對于陽明的指導作用，同時“圣人處此當如何？〞更有專注精神，猛著精彩，向疑情處直入，安住不動，在穩定的疑情里出離日常生活的煩惱與干擾，將生命提拔出來，向上一路的禪宗用功的力道。這是關于“三年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也〞的功夫論的分析。

今天突然悲傷成這樣，是因為我為你想得太重，而為自己想得太輕；我愛你太深，而自愛太少。我不應該再為你悲傷了！我要更加愛惜自己一點。這種對于自身生命狀態的高度警覺，還是禪宗人用功的時候最常用的方式。《五燈會元》中記載過這樣一那么公案：

問：“沙門豈不是具大慈悲底人？〞

師曰：“是。〞

曰：“忽遇六賊來時如何？〞

師曰：“亦須具大慈悲。〞

曰：“如何具大慈悲？〞

師曰：“一劍揮盡。〞

曰：“盡后如何？〞

師曰：“始得和同。〞

六賊是指六根眼、耳、鼻、舌、身、心，對應六塵：色、聲、香、味、觸、法，然后產生色識、聲識、香識、味識、觸識、意識的煩惱。心能轉物就是佛家 6 / 8

的智慧，轉煩惱成菩提，轉被動為超越。儒家所講的七情六欲，在禪宗這里都是煩惱業相，禪人并不是不會遇到這些煩惱，而是在遇到這些煩惱的時候，有禪宗的處理方法，一劍揮盡是指用禪宗的方法超越它們。陽明在這篇短文中就表達出這種心能轉物的佛家的智慧，而且是當即能轉，當即把悲傷的心情轉變成歌詠的心情。他為這些死去的人唱歌，而且唱的是非常有道家生死觀念的歌，表達出陽明先生達觀隨寓的智慧：

連峰際天兮，飛鳥不通。游子懷鄉兮，莫知西東。莫知西東兮，維天那么同。異域殊方兮，環海之中。達觀隨寓兮，奚必予宮。魂兮魂兮，無悲以恫。

又歌以慰之曰：與爾皆鄉土之離兮，蠻之人言語不相知兮。性命不可期，吾茍死于茲兮，率爾子仆，來從予兮。吾與爾遨以嬉兮，驂紫彪而乘文螭chī兮，登望故土而噓唏兮。

當然，儒家也講“遁世無悶〞但是在《瘞旅文》中，并不是簡單的無悶與消極的遁世，而是與老莊道家的生死觀念有極深的契合，參見《莊子》之《列御寇》與《至樂》即更能明白陽明在此文中陡轉的心境：

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？〞弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。〞莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！〞

——《列御寇》

莊子妻死，惠子吊之，莊子那么方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！〞

莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。〞

——《至樂》

以天地自然為生死場，自然地觀待生死，不僅不因之而悲，反而能夠看到自然之道在人身上的呈現，目擊道存，與道相和，與道相合，這便是莊子齊生死，乃至于因為齊生死而到達身心至樂的原因，也是陽明能夠達觀隨寓，當即唱歌，而且歌詞內容與道相和，與道相合的文化背景之所在。

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此篇《瘞旅文》雖然只有短短的幾百字，卻透出陽明先生學問的廣博、深厚與靈動，儒家的仁義與禮，道家的逍遙生死，佛家的心力，都在陽明的筆墨之端，先生內心的轉化之力力透紙背，圣賢的生命之力力透紙背，中國文化的文化之力力透紙背。

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