孔子的核心思想是什么

2024年3月4日發(作者：金色田野)

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孔子的核心思想是什么？

孔子是儒家創始人，他的思想核心是“仁”“禮”。

“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統治階級體察民情，反對苛政?？鬃诱J為，要實現“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。

“禮”的主張是“克己復禮”，就是說要克制自己，使自己符合“禮”要求，孔子追求的“禮”是西周的等級名分制度，孔子還進一步提出了“正名”的主張，就是校正等級秩序，達到貴賤有序。這體現了他政治思想保守一面。

例如，我們現在提倡要“尊重他人”、“五講四美”、“精神文明”等等，如果不把它和長久影響中國社會的倫理思想體系聯系起來，那怎么能讓它有個根基呢？“尊重他人”（“愛他人”）這樣的道德觀念正是和儒家的“仁學”相聯系的。如果我們拋棄了孔子的“仁學”理論，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“與人奮斗其樂無窮”，那么你能真止地“尊重他人”嗎？你能真正地愛護別人嗎？所以任何對人們的社會規范的具體要求它都必須有—套倫理學理論作支撐，而這套倫理學理論又是內傳統積累而成的。

這里不能全面的討淪儒家的倫理問題，它無疑有許多方面已不能適應現代社會的要求，但它的核心內容“愛人”思想無論如何是我們今天仍應繼承和發揮的。照我看，孔子把“仁”解釋為“愛人”，是基于“親親”思想，《中庸》引孔子的話說：“仁音，人也，親親為大?！薄墩撜Z。學而》：“有子曰：…’孝弟也者，其為仁之本與！”

“愛人”并不是憑空產生的，它是從愛自己的親人出發，是愛人的基礎，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準則。如果要把“仁”（“仁政”）推廣到整個社會，這就是孔子所說的：“克已復禮曰仁，—日克已復禮，大下歸仁。為仁由已，而由人乎！”我認為，對“克己復禮”的解釋常有誤。（我自已過去的解釋也不正確。）對“克己復禮”的解釋，往往把“克己”與“復禮”解釋為平列的兩個相對的方面，我認為這不合孔子的思想。

所謂“克己復禮”是說，在“克己”基礎上的“復禮”才叫“仁”。

“仁”是人作人的內在品質，“克己”是要靠人對自身內在品質（即“愛人”的品德）的自覺：“禮”是人的行為的外在的禮儀規范，它的作用是為了調節人與人之間關系的，“禮之用，和為貴”。要人們遵守禮儀規范必須是自覺的才有意義，才符合“仁”的要求，所以孔子說：“為仁由己，而由人乎？”對“仁”和“禮”的關系，孔子有非常明確的說法：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”-1

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“禮云禮云，玉帛乎哉！樂云樂云，鐘鼓乎哉！”因此，我們可以說，孔子認為“克己”（求仁）是要靠自己的內在自覺性。有了“求仁”的內在自覺性，“我欲仁，斯仁至矣”，并實踐于日用倫常之中，這就是“極高明而道中庸”了?！皹O高明”要求我們尋求倫理體系中的終極理念，“道中庸”要求我們把它實踐于平常生活之中，而“道中庸”和“極高明”是分不開的。哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的“認同”，也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯系的。如果說，孔子的“仁學”充分討論了“仁”和“人”（人道）的關系，還沒有來得及去充分討論“仁”與“天”（天道）的關系，那么孟子在后一方面發揮了孔子的思想，如他說：“盡其心，知其性；知其性，則知天矣?！?

人心本仁，與“天心”本是相通的。對此朱烹說得更明白，他說：“天地以生物為心者也，而人物之生又各得乎天地之心以為心者也，故語心之德雖其總攝貫通無所不備，然一言以蔽之，則曰仁而己矣?！?

此則從“天心”本“仁”，而說“人心”也不能不“仁”，“人心”與“天心”實是相貫通的，因此儒家的倫理學說實是建立在一道德形上學之上，故《中庸》說：“誠者，天之道；誠之者，人之道。”儒家這一“天人合一”思想無疑有其特殊的倫理意義，而貢獻于人類社會。

但是，如果我們把曾經支持中國兩千多年有關作人的道理的“仁學”（“仁政”）、“己所不欲勿施于人”等等作為反動思想批判掉了，那么我們的社會如何不混亂，如何還能不發生“精神危機”呢？從這里看，對待傳統的倫理思想，我們只能繼承它、發展它，使之適合現今社會生活之要求，決不能拋棄它，而另外建立與之對立的“斗爭哲學”。當然，在我們繼承“傳統”的同時，不僅應使“傳統”得到發展與更新，要“日日新，又日新”（這也是中國的傳統），而且還應充分吸收一切適應我們社會發展要求的其他民族的倫理美德。

孔子作為多少年來古老中國的精神領袖與思想圣人，他所創立的儒家文化更被視為中國傳統文化的支柱與血脈。雖然在當今的社會，已沒有多少人在把夫子的話掛在嘴邊，作為行為、處事的準則，但不得不承認的是，孔子的思想已沉淀為中國人的一種深層文化心理，并決定了中國的命運走向是一種內斂的發展方式。然而，我們現在所理解的儒家文化中的很多命題、范疇與孔子的思想卻存在著顯著的差異，不僅是因為儒家文化經過朝朝代代的變更，已與孔子原初的思想產生了很大的出入，也是因為我們在不斷吸收其他領域的文化，對我們固有的思想形成一種沖擊。

當今社會利益沖突、物質泛濫，人們對于自身的關懷和對他人的仁愛觀念越來越淡，很多中國傳統的思想美德流于形式，甚至逐漸淪喪，不能不說是一件讓人為之捶胸頓足之事。在儒家文化影響極深的我們所謂“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉為做人最基本的原則和禮儀。在現時代，眾多關于中國文-2

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化斷代、中國沒有精神支柱的說法日益廣泛之時，我們所需要的就是為廣大國人尋找一個可以安身立命的思想源頭。而我看，這一點上最容易被提倡、被認同的就是孔子思想中關于孝道的提法。因為這一點是每一個人都可以親身體會，都是力所能及的事情，而且這種思想在我們心中也在已經扎根，接受起來更為容易。像孔子當年的思想一樣，通過教育人們對自己父母慈孝的親子之愛，而層層外推，逐漸將著這愛推廣到社會每一個人的身上，讓人們學會“惻隱”和“不忍”，讓它成為化洽天下之誠愛。雖然愛有親疏、遠近，但只要在被教育的人們心中有了推己及彼的愛的觀念，則很容易將社會中所有的人融合起來，激發人們對于本民族的內在的自豪感和責任感，使整個民族有了向心力，從而將社會中的所有人員維系起來，維持社會的平穩、安定還有和諧。

當然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方，如嚴格的要求人們守三年之喪等；缺乏平等民主的思想，如對父母一味的服從等。雖然從這些地方可以看出孔子對待孝道嚴肅、鄭重的態度，但在這些方面，我們當今的人們不必迂腐的固守形式，繼承孔子的思想的主體部分，用變通的觀點接受他孝的思想的精華，并將其運用到當今社會中，以求得社會更快的向前發展。

孔子的思想包羅萬象，作為他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所認為的人的修養中的最高境界，是指導人們生活行動和衡量人們生活行為的最高準則。對于這個標準，孔子定的很高，他認為堯、舜都很難做到，自己更是不敢當，所以多數“仁”的思想只是作為一種理想的目標提出，只要求人們朝著這個方向努力。而孝道被提為“仁”之根本的地位，也足見孔子對孝的思想的重視。況且，孝道也是在孔子思想中能夠被實現、被達到的一種行為，體現了人類發展中一種不可推卸的一責任。所以，即使是現在將孝道提出，規范人們的言語、行為，也是具有其深刻的意義的。

孔子的思想核心是禮還是仁？

《論語》太拘謹了，如果看了《論語·鄉黨》，感覺跟聽金正昆講社交禮儀差不多，孔子的衣食住行太讓人感到無所適從了。我想我很難邀請孔子到我家作客。即使邀請他也非得提前準備數天不可?！案畈徽皇常徽蛔??！边€有其他諸多規范，令人沒法去做。他迂腐得連病中見君主也是如此。看來生活在他的周圍的確不是一件妙事。

莊子與屈原，感覺味道相似。都帶有幾分“悲壯”的色彩。比如莊子的《逍遙游》與楚辭的《國殤》，都體現了這種色彩。當然更多的是一種灑脫。像莊子的其他篇章和楚辭的大部分?！睹献印穾缀跬黄屏丝鬃拥闹T多約束，對于君主不像孔子那么拘謹，更多的是面向下層人民，從人民的立場看問題，他們兩個的-3

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立場已經發生了很大的轉移，我覺得是一大進步。

孔子思想的核心是什么呢？我想絕對不是仁。為什么幾千年來，孔子思想人們都把他定位到仁字上呢？也許是曾子對他的概括，我想那也只能代表曾子對孔子思想的理解。曾子把孔子思想概括為“一言以蔽之，忠恕而已”。而我們從《論語》中看出，孔子花了大量的篇幅所要闡述的是一個禮字?！翱思簭投Y?！敝鲝埖氖敲癖娤蛏霞壍慕^對服從和尊敬。孟子則反其道而行之，把次序調了個個兒?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，從這個方面看，孟子更多的是“民本思想”，孔子的是“君本思想”?？鬃訉υS多人的尊崇和對其他人的指責都是源于此。

我們看《論語八修》《里仁》《鄉黨》和其他篇章里面，都能夠看出這一點。

他論祭祀，講究必須恭恭敬敬，記得有一次子貢祭祀時心疼他的羊，遭到了孔子的批評?？鬃诱f你心疼你的羊，我心疼我的禮。還說過“非其鬼而祭之，諂也”，祭祀一是要禮恭必敬，而是講究秩序，不然，就會失禮。像孔子指責魯國大夫們就是這樣。

孔子鄙視下層人民。努力維持貴族生活?？鬃雍笃诒緛砗茇毨Я耍撬€是舍不得賣掉自己的車，即使自己的兒子死了，有棺無槨，他也就葬了。后來顏路的兒子顏回死了后，顏路曾經向他請求過，顏回是他最疼愛的弟子，我想并非只是因為顏回安貧的緣故，還有一個原因就是“樂道”，“道”是什么呢？就是克己復禮。所以孔子在評價子貢跟顏回的時候，說子貢是比不上顏回的。顏回是君子不器，子貢是寶器，而評價管仲的時候，則說是小器。為什么說管仲是小器呢，就是因為他不講禮，處處模仿齊桓公。齊管仲不安貧樂道，反而處處暨越。對這種情形是孔子最不能容忍的。

孔子有時是不主張仁的。因為行“仁”得分時候?？鬃佑袝r也是主張“法”的，因為這樣有利于維持秩序。比如有一次，季康子要做一個工程，孔子的弟子，也就是季氏的家臣子路，事先就做好了飯，請那些人來吃。子路覺得他把自己的錢谷拿出來給百姓以恩惠，是秉持了孔子教給他的做人的“道”，沒想到反而遭到了孔子的嚴辭批評。為什么孔子要這樣做呢？是因為子路違反了做臣子的禮節。因為他覺得這些事情不應該由子路來完成的。孔子有句話叫“不在其位，不謀其政”，說得就是這種情況。后來果然季康子就派人來質問子路了。子路行仁不僅沒有博得老師的贊賞，反而挨了批評，還差點引來殺身之禍?？鬃右彩且虼硕鴮R國的田成子等人持否定意見。因為雖然他們行“仁政”，但是骨子里是一種不尊禮，不按秩序辦事的。是“在其位而謀其政”。是大不敬。

孔子也主張“法治”?？鬃硬皇菛|郭先生，后人的諷剌是站不住腳的。儒家主張仁被人說成了東郭先生。其實不是的。孔子主張的核心思想是“禮”，而仁只是一種手段。不然，季康子和田成子就可以說是行仁政的優秀“君主”了。-4

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當然他們只能說是大臣?？鬃幼鲷攪蠓驎r，一次王宮失火，百鹿競走。一些人在撲火，一些人卻不顧魯王的命令和行賞，去打獵去了。不管火情。這時孔子就嚴令取消行賞，對不救火的人采取重罰，于是才使得那些人轉過身來撲火。前面看到有人發過孔子也殺人的帖，孔子殺過誰呢？我只知道他殺過少正卯，那么他為什么要殺人呢？就是因為他看不得別人暨越，所以要殺。那么殺人的核心是為什么？就是一個“禮”字。

孔子晚年的生活，是窮困的。但雖然窮困，他不會賣掉自己的車，而且他還有自己的車庫（馬廄）。他曾經生過一次病，他的弟子們都以為他要死了，于是安排后事，以他的弟子作家臣，按封君的禮節來安葬他，后來他病好后，遭到了他的嚴辭批評。認為這是一種既越行為。

總忘了說一句話，他依然要坐車，是因為他做過大夫。他說他做過大夫后，就不能步行了。而在他做大夫的時候，總是接到了上級下達的命令，不等備好車就馬上步行著去。這些都可以看作是他主張”禮”的確證。

我敬重的是孔子的學識和他的一點人文關懷。比如他家有一次遭了火災。馬廄被燒了。他回來后，先問的是傷著人了馬，而絲毫不提馬的事情。這一點可以看出他很重人輕馬的。對自己的財產他會毫不吝惜的捐獻出來。他的一個弟子，曾一直做他家的主管。后來過年時給了他90斗米，他們家都說這太多了，你們家的財產本身就不多?！坝惺碌茏臃鋭凇保@是我們應該做的。孔子說你的生活也不容易啊，而且我對你的工作很滿意，這是你應該收下的。無論如何都要收下。

但是孔子也有他的弱點。那就是過慣了士大夫生活的他，很鄙視家事。樊稠學稼，他批評他是沒有追求，沒有出息。而他本身的這一生活狀態，也被別人批評。說“四體不勤五谷不分孰為夫子”，也難得孔子的弟子也把他照數收到《論語》里面，使我們看到了一個血肉豐滿的孔子的形象。

從這方面看，他的“君本思想”和“臣本位”，都是為禮服務的，是以禮的方式來維持一種秩序。從這點看，跟法家的目的是一致的。從史料看，大部分的法家幾乎都脫胎于儒家，并多數都是儒家的弟子或后學。有的主張“禮”，有的主張“法”，有的主張“禮法并重”。而孟子的思想是“民本思想”，是“民本位”的，主張與民同樂。但是他的根本目的也是為了維護封建秩序的。從這一點看也是跟孔子的目標是一致的。

顏回曾經問仁于孔子，孔子說“克己復禮謂之仁”，可是我們再看他對管仲的議論，就發現不是這么回事了。在孔子看來，管仲是一個仁人，但另一方面，孔子嚴厲批評管仲是一個不知禮的人。“管氏而知禮，孰不知禮？”。而當另一個人問他“魯昭公知禮嗎？”他刻意回避。說“知”。而當時所有人對魯昭公的評價是“魯昭公而知禮，孰不知禮？”，孔子后來也承認自己的觀點是錯誤的。-5

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那他又為什么這樣做呢？也是為了“禮”，為人臣者不言君之惡，為人子者不言父子惡，也就是“親親相隱”。

關于“親親相隱”到現在法律方面依然是爭論的一個焦點。（不過我私下認為孔子這樣做是不對的，他提倡這樣也是不對的。）當然這個現在在法律方面，也跟外國人一樣主張同一家庭成員不出庭舉證，這在以前是屬于包庇罪，現在大概也屬于法律許可的了。

但從這里也可以看出，孔子是主張禮的。我想即使是昏君或者暴君，他也會盡力維護他的形象的。那和“仁”有什么關系呢？

管仲不克己不復禮，但孔子認為他是“仁”人，孔子在評價魯君時，則是“克己復禮”的，但如果人人都這樣，反而不“仁”了。所以克己復禮與仁之間，有點關系，但不是必然的聯系。孔子評價人主要是從“禮”的角度評價的，而不是“仁”?！叭省笔谴我姆矫妗?

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