[五岳是指哪五座山]五岳是指哪五座山

2024年3月4日發(fā)(作者：少先隊活動有哪些)

[五岳是指哪五座山]五岳是指哪五座山

五岳是指哪五座山

五岳分別是東岳泰山(海拔1545米，位于山東省泰安市泰山區(qū))、西岳華山(海拔2154.9米，位于陜西省渭南市華陰市)、南岳衡山(海拔1300.2米，位于湖南省衡陽市南岳區(qū))、北岳恒山(海拔2016.1米，位于山西省大同市渾源縣)、中岳嵩山(海拔1491.71米，位于河南省鄭州市登封市)。五岳曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天、定鼎中原的象征。

起源

三山五岳，是中國的歷史文化名山，世界道教圣地。五岳是遠(yuǎn)古山神

崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，后為道教所繼承，被視為道教名山。"東岳泰山之雄，西岳華山之險，中岳嵩山之峻，北岳恒山之幽，南岳衡山之秀"早已聞名于全世界的風(fēng)景了!俗語說"五岳歸來不看山"，也有"恒山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛"的說法。五岳的說法始見于《周禮·春官·大宗伯》:"以血祭祭社稷、五祀、五岳。"《周禮》成書于戰(zhàn)國后期，是儒家思想融合道、法、陰陽等諸家而形成的。因此我們認(rèn)為五岳的思想是糅合夏代、商代以來的四方神和戰(zhàn)國初期的五行觀念而形成的山岳崇拜。五岳是封建時代帝王加封的。《史記集解》載:"天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。"帝王們?yōu)榱?報天之功"，常以雄偉險峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。封禪的理論估計起源于東周春秋戰(zhàn)國時代。而第一個舉行大規(guī)模

封禪儀式的是秦始皇。秦始皇親自祭祀的地方只有泰山一處。到了唐代和武周武 皇武則天，封禪活動在中原中岳嵩山。經(jīng)過封建帝王的封禪歷史，五岳的地位更高了。中國的世界名山不少，三山黃山、廬山、雁蕩山，民間 有黃山歸來不看岳之稱，唯獨(dú)這五座山尊為"岳"，不是沒有道理。拿東、西、中三岳來說，都位于萬里母親河黃河岸邊，黃河是我們中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居和繁榮的地方。五岳在我國雖不是最高峻的山嶺，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險峻了。《詩經(jīng)》中有"泰山巖巖，魯邦所瞻"、"嵩高維岳，駿極于天"等詩句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。同時，由于受到當(dāng)時一些條件的限制，不可能對天下名山全面考察，當(dāng)然也就無法"擇優(yōu)錄取"了。五岳劈地摩天，氣冠群倫。千百年來，皇帝在這里祭祀，僧人道士在這里修行念經(jīng)，善男信女在這里燒香許愿，名人雅客也喜歡在這里賦詩作畫，給五岳留下了眾多的人文遺跡，五岳更加有名了。難怪人們登五岳后，會發(fā)出"五岳歸來不看山"的慨嘆。

傳說

古代帝王附會五岳為群神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。"五岳"一說始于漢武帝。五岳中"岳"意即高峻的山。中國古代，認(rèn)為高山"峻極于天"，把位于中原地區(qū)的東、南、西、北方和中央的五座高山定為"五岳"。魏晉南北朝時期，佛教和道教開始在五岳修建佛寺、道觀，進(jìn)行宗教活動，每個"岳"均尊奉一位"岳神"(或稱"大帝"、"神君"等)作為掌管該岳的最高神只。這幾座山上的天然風(fēng)景亦逐漸被開發(fā)出來，供朝山信徒游覽。于是，五岳又成為中國以山岳自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風(fēng)

景名勝區(qū)。唐宋以前，五岳大抵是佛、道共尊，寺、觀并存。宋以后，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南岳、北岳和中岳仍保持著佛、道共尊的局面，東岳和西岳則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。國人論風(fēng)光必曰三山五岳。"三山"者，"神仙"居住的地方也。《史記·秦始皇本紀(jì)》載:"齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲"，是蘇東坡所謂"東方云海空復(fù)空，群山出沒空明中"的"仙跡";而"五岳"則是我國五大名山的總稱。即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命于天，定鼎中原的象征。五岳劈地摩天，氣冠群倫。由此也可以看出五岳在古人心目中的地位。五岳既不愧為天下名山。論景觀，五岳又各具特色:泰山雄、衡山秀、華山險，恒山奇，嵩山奧。東岳泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴。東周文人孔子曾有"登泰山而小天下"之嘆，而唐代詩人杜甫則寫下了"會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小"的豪言壯語。南岳衡山地臨湘水之濱，林木蒼郁，景色幽秀，享有"五岳獨(dú)秀"的美名。西岳華山，險居五岳之首。"自古華山一條路"，登臨猶比上天難，不吃豹子膽，只能望峰嘆。北岳恒山則山勢陡峭，溝谷深邃。交通不便，偏是深山藏寶，"懸空寺"便隱匿其中。中岳嵩山雄險有之，奇秀有之，似乎突出在一個"奧"字上:在中岳嵩山留下了覆蓋經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、科技全方位博奧精深的"天地之中"世界歷史文化遺產(chǎn)，"佛、道、儒"三教薈萃，"天、地、人"競相生輝，"山、寺、貌"互補(bǔ)爭艷。"五岳"被譽(yù)為中國的"五大奇觀"。

淵源

古代封建帝王把五岳看成是神的象征。"岳"在東周春秋前是掌管大山的官吏職稱，堯時分掌四方外事的部落首領(lǐng)就叫"岳"。后來把主管方岳的官吏與岳官駐地的大山名稱統(tǒng)-起來了，便出現(xiàn)了代表四方大山的"據(jù)道教典范《洞天記》云:"黃帝畫野分州，乃封五岳。"黃帝遠(yuǎn)在五千年前，其疆域版圖不出中原黃河流域，黃帝是否封岳無正史可查，但到唐虞三代出現(xiàn)了四岳是無可置疑的。歷史上各朝京都雖屢有變遷，均不出豫、晉、陜、三省范圍，其所封四岳都在黃河流域的中原地區(qū)。春秋產(chǎn)生了"五行"之說，戰(zhàn)國時頗為流行。由于陰陽學(xué)家鄒衍等人的大力宣揚(yáng)，"五德終始論"越來越盛。"五岳"之說才應(yīng)運(yùn)而生，故《詩話》曾說:"唐虞四岳，至周始有五岳。"中國岳山稱名始見于《尚書》。《尚書》有東、西、南、北四岳，而無五岳。四岳山名見于經(jīng)書者唯有東岳岱宗。《周禮·大宗伯·大司樂》始言五岳，而不言為何山。后來司馬遷在《史記·封禪書》中才對名山大川較翔實(shí)可靠地總結(jié)了自五帝至秦代的演變過程:"因為夏、商、周的國都都在黃河與洛水之間，所以嵩山為中岳，其他四岳各隨其方，四瀆都在山東。至秦稱帝，建都咸陽時則五岳、四瀆均在東方。自五帝以至秦，名山大川或在諸侯，或在天子，不可勝記。及秦并天下后，才有了明確規(guī)定:自河南省崤山以東為名山五，即嵩山、恒山、泰山、會稽、湘山;大川二，即濟(jì)水和淮河。"《史記·封禪書》記載:"歲二月，東巡狩，至于岱宗;五月巡狩至南岳，南岳，衡山也;八月巡狩至西岳，西岳，華山也;十一月巡狩至北岳，北岳，恒山也，皆如岱宗之禮.中岳，嵩高也...昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方"。綜上所述，漢之前五岳之制因勢而異，各有不同。西周建都于豐、鎬，以華山為中岳:東周周平

王東遷洛邑(洛陽)以后，又以嵩山為中岳，華山為西岳。只有東岳泰山和北岳恒山稱呼未變。至漢武帝時，確立五岳制度，并登禮天柱山封為南岳。據(jù)《漢書·郊祀志》載，漢宣帝神爵元年(公元前61年)頒發(fā)詔書，確定以泰山為東岳，華山為西岳，霍山(即天柱山)為南岳，恒山(河北恒山)為北岳，嵩山為中岳，將南岳由衡山 移往霍山 ，至隋文帝楊堅統(tǒng)一南北朝后，才于開皇九年(公元589年)重新詔定湖南湘江之濱的衡山為南岳，廢霍山為名山。北岳恒山在漢、唐、宋、明時，皆在山陽的河北曲陽登禮，遙祭恒山(河北恒山)。明代中后期渾源利用河北恒山人文景觀損壞嚴(yán)重之際，偽造歷史，附會傳說，稱渾源玄武山為恒山，向朝廷提出改祀，到清代順治十八年(公元1661年)，改祀北岳于渾源。這就是五岳。