東坡志林(二)

2024年3月4日發(作者：以舊換新政策)

東坡志林（二）

宋蘇軾 撰

“若稽古”，其訓曰順考古之所謂。【鳳麟按：《尚書·堯典》：“曰若稽古”，孔安國注：“若，順。稽，考也。能順考古道而行之。”】“若”，今之所謂“順”也；古之所謂“誠”,今之所謂“真”也。非以“若”易“順”，“誠”易“真”也。曰“惠”，亦“順”也。方《虞書》時，未有云“順”者也。

班固有云：“當孝文時，天下以酈寄為賣友。夫賣友者，謂見利而忘義也。若寄，父為功臣而又執【鳳麟按：原作“勢”，據《漢書》改。】劫，摧呂祿以安社稷，誼存君親可也。【鳳麟按：《漢書·酈商傳》：“其子寄，字況，與呂祿善。及高后崩，大臣欲誅諸呂，呂祿為將軍，軍于北軍，太尉勃不得入北軍，于是乃使人劫商，令其子寄紿呂祿。呂祿信之，與出游，而太尉勃乃得入據北軍，遂以誅諸呂。商是歲薨，謚曰景侯。子寄嗣。天下稱酈況賣友。”班固贊曰：“當孝文時，天下以酈寄為賣友。夫賣友者，謂見利而忘義也。若寄，父為功臣而又執劫，雖催呂祿，以安社稷，誼存君親，可也。”“執劫”，顏師古曰：“周勃等劫其父而令寄行說。”】東坡先生曰：當是時，寄固不得不賣友也。罪在于以功臣子而與國賊游，且相厚善也。石碏之子厚，與州吁游，碏禁之，不從，卒殺之，君子無所譏，曰

大義滅親。【鳳麟按：《左傳·隱公四年》：“君子曰：‘石碏，純臣也。惡州吁而厚與焉。大義滅親，其是之謂乎！’”】酈商之賢不及石碏，故寄得免于死，古之幸人也，而固又為洗賣友之穢，固之于義，陋矣！【鳳麟按：班固史識，去史遷遠矣，不止于此一事。】

蔡延慶所生母亡，不為服久矣。【鳳麟按：《宋史》卷二八六有傳，言其軍略甚詳，此事或其白璧之瑕也。】聞李定不服所生母，為臺所彈，乃乞追服，【鳳麟按：《宋史》卷三二九：“李定，字資深，揚州人。少受學于王安石。登進士第，為定遠尉、秀州判官。……御史陳薦疏：‘定頃為涇縣主簿，聞庶母仇氏死，匿不為服。’詔下江東、淮、浙轉運使問狀，奏云：‘定嘗以父年老，求歸侍養，不云持所生母服。’定自辯言，實不知為仇所生，故疑不敢服，而以侍養解官。曾公亮謂定當追行服，安石力主之，改為崇政殿說書。御史林旦、薛昌朝言，不宜以不孝之人居勸講之地，并論安石，章六七上，安石又白罷兩人，定亦不自安，蘄解職，以集賢校理、檢正中書吏房、直舍人院同判太常寺。”】乃知蟹匡蟬緌，不獨成人之弟也。【鳳麟按：《禮記·檀弓下》：“成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：‘蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有緌，兄則死而子皋為之衰。’”鄭玄注：“蚩兄死者。言其衰之不為兄死，如蟹有匡，蟬有緌，不為蠶之績，范之冠也。

范，蜂也。蟬，蜩也。緌為蜩喙，長在腹下。”】是時有朱壽昌，其所生母三歲舍去，長大，刺血寫經，誓畢生尋訪。凡五十年，乃得之。奉養三年而母亡，壽昌至毀焉。【鳳麟按：《宋史》卷四五六：“朱壽昌，字康叔，揚州天長人。以父巽蔭守將作監主簿，累調州縣，通判陜州、荊南，權知岳州。……壽昌母劉氏，巽妾也。巽守京兆，劉氏方娠而出。壽昌生數歲始歸父家，母子不相聞五十年。行四方求之不置，飲食罕御酒肉，言輒流涕。用浮屠法灼背燒頂，刺血書佛經，力所可致，無不為者。熙寧初，與家人辭訣，棄官入秦，曰：‘不見母，吾不反矣。’遂得之于同州。劉時年七十余矣，嫁黨氏，有數子，悉迎以歸。京兆錢明逸以其事聞，詔還就官，由是以孝聞天下。自王安石、蘇頌、蘇軾以下，士大夫爭為詩美之。壽昌以養母故，求通判河中府。數歲母卒，壽昌居喪幾喪明。既葬，有白烏集墓上。……又知鄂州，提舉崇禧觀，累官司農少卿，易朝議大夫，遷中散大夫，卒，年七十。壽昌勇于義，周人之急無所愛，嫁兄弟兩孤女，葬其不能葬者十余喪，天性如此。”】善人惡人，相去爾遠耶！余謫居于黃，而壽昌為鄂守，與余往還甚熟，余為撰《梁武懺引》者也。【鳳麟按：蘇軾有《朱壽昌郎中少不知母所在，刺血寫經，求之五十年，去歲得之蜀中，以詩賀之》詩。又有《朱壽昌梁武懺贊偈（并敘）》，略曰：“父母離別，其苦無

量。于離別中，生離最苦。有大長者，曰朱壽昌。生及七歲，而母舍去。長大懷思，涕泣追求。刺血寫經，禮佛懺悔。四十馀年，乃見其母。念報佛恩，欲度眾苦。觀諸教門，切近周至。莫如梁武，所說懺悔。文既繁重，旨亦淵秘。一切眾生，有不能了。乃以韻語，諧諸音律。使一切人，歌詠贊嘆，獲福無量。時有居士，蜀人蘇軾。見聞隨喜，而說偈曰”云云。】

郗超雖為桓溫腹心，以其父愔忠于王室，不知之。將死，出一箱付門生曰：“本欲焚之，恐公年尊，必以相傷為斃。我死后，公若大損眠食，可呈此箱。不爾，便焚之。”愔后果哀悼成疾，門生依旨呈此，則悉與溫往返密計。愔大怒曰：“小子死晚矣！”更不復哭。若方回者，可謂忠臣矣，當與石碏比。然超謂之不孝，可乎？使超知君子之孝，則不從溫矣。東坡先生曰：超，小人之孝也。【鳳麟按：此條見宋朱弁《曲洧舊聞》卷五。○《論語》曰：寧為君子儒，無為小人儒。又曰：君子喻于義，小人喻于利。郗超惟孝其身，不孝其心，去“色難”遠甚，故東坡以為小人之孝也。今貪官污吏于其家，非不愛也，而有虧于國，是不知大節，故不重之。】

徐積，字仲車，古之獨行也，於陵仲子不能過。然其詩文

則怪而放，如玉川子，此一反也。耳聵甚，畫地為字，乃始通語；終日面壁坐，不與人接，而四方事無不周知其詳，雖新且密，無不先知，此二反也。【鳳麟按：此條亦見五卷本，文字略異。○《世說·品藻》載卞望之云：“郗公體中有三反：方于事上，好下佞己，一反。治身清貞，大修計校，二反。自好讀書，憎人學問，三反。”《三國志·魏志·王肅傳》評曰：“王肅亮直多聞，能析薪哉！”裴松之注：“劉寔以為肅方于事上，而好下佞己，此一反也。性嗜榮貴，而不求茍合，此二反也。吝惜財物，而治身不穢，此三反也。”○《宋史》四五九《卓行傳》：“徐積，字仲車，楚州山陽人。……中年有聵疾，屏處窮里，而四方事無不知。客從南越來，積與論嶺表山川險易、鎮戍疏密，口誦手畫，若數一二。客嘆曰：‘不出戶而知天下，徐公是也。’自少及老，日作一詩，為文率用腹稿，口占授其子。”】

錢塘壽禪師，本北郭稅務專知官，每見魚蝦，輒買放生，以是破家，后遂盜官錢為放生之用。事發坐死，領赴市矣，吳越錢王使人視之，若悲懼如常人，即殺之；否，則舍之。禪師淡然無異色，乃舍之。遂出家，得法眼凈。禪師應以市曹得度，故菩薩乃見市曹以度之。【鳳麟按：語云：公門之內好修行。禪師欲生及魚蝦而靡費生民之資，奪此與彼，未可謂達，其于羅漢果亦不當得。】學出生死

法，得向死地走之一遭，抵三十年修行。吾竄逐海上，去死地稍近，當于此證阿羅漢果。【鳳麟按：此條亦見五卷本。】

《梁史》：劉凝之為人認所著履，即予之，此人后得所失履，送還，不肯復取。【鳳麟按：《南史》卷七五：“劉凝之，字隱安，小名長生，南郡枝江人也。……又嘗認其所著屐，笑曰：‘仆著已敗，今家中覓新者備君。’此人后田中得所失屐，送還不肯復取。”】又沈麟士亦為鄰人認所著履，麟士笑曰：“是卿履耶？”即予之。鄰人得所失履，送還，麟士曰：“非卿履耶？”笑而受之。【鳳麟按：《南史》卷七六：“沈麟士，字云禎，吳興武康人也。……嘗行路，鄰人認其所著屐，麟士曰：‘是卿屐邪？’即跣而反。鄰人得屐，送前者還之，麟士曰：‘非卿屐邪？’笑而受之。”】此雖小事，然處事當如麟士，不當如凝之也。【鳳麟按：此條亦見五卷本。○《舊約·路加福音》：“有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打；有人奪你的外衣，連里衣也由他拿去。”唐劉餗《隋唐佳話》卷三：“婁師德弟拜代州刺史，將行，謂之曰：‘吾以不才，位居宰相。汝今又得州牧，叨據過分，人所嫉也，將何以全先人發膚’弟長跪曰：‘自今雖有唾某面者，某亦不敢言，但拭之而已。以此自勉，庶免兄憂。’師德曰：‘此適所謂為我憂也。夫前人唾者，發于怒也。汝今

拭之，是惡其唾而拭之，是逆前人怒也。唾不拭，將自乾，何若笑而受之’武后之年，竟保其寵祿，率是道也。”人或不欲奪里打右，而強與之，亦拂逆之意。夫子以“己所不欲，勿施于人”為恕道，今進一解，“己所欲者，亦勿施于人”，乃仁道，人我兼得矣。坡翁意似此。】

柳宗元敢為誕妄，居之不疑。呂溫為道州、衡州，及死，二州之人哭之逾月，客舟之道于永者，必呱呱然，雖子產不至此。溫何以得之？其稱溫之弟恭，亦賢豪絕人者。又云：恭之妻，裴延齡女也。孰有士君子肯為裴延齡壻者乎？柳宗元與伾、叔文交，蓋亦不羞與延齡姻也。恭為延齡壻，不見于史，宜表而出之。見宗元文集《恭墓志》云。【鳳麟按：柳宗元《唐故衡州刺史東平呂君誄》：“君由道州以陟為衡州。君之卒，二州之人哭者逾月。湖南人重社飲酒，是月上戊，不酒去樂，會哭于神所而歸。余居永州，在二州中間，其哀聲交于北南，舟船之下上，必呱呱然，蓋嘗聞于古而睹于今也。”又《呂侍御恭墓志》：“恭字敬叔，他名曰宗禮，或以為字，實惟呂氏宗子。尚氣節，有勇略，不事小謹。……妻裴氏，戶部尚書延齡女。有丈夫子三人：曰爽，曰瑰， 曰特；女子三人：曰環，曰鸞，曰倩，皆幼。……呂氏世仕至大官，皆有道，宜興于世。溫洎恭名為豪杰，知者以為是必立王功，活生人。不幸溫刺衡

州，年四十卒。恭未及理人，年三十七又卒。世固有有其具而不及其用若溫、恭者耶？”坡翁以為諛墓之辭。○《舊唐書》卷一三七：“溫天才俊拔，文彩贍逸，為時流柳宗元、劉禹錫所稱。然性多險詐，好奇近利，與竇群、羊士諤趣尚相狎。”裴延齡為有名奸臣。】

元符三年八月，余在合浦，有老人蘇佛兒來訪，年八十二，不飲酒食肉，兩目爛然，蓋童子也。自言十二歲齋居修行，無妻子，有兄弟三人，皆持戒念道，長者九十二，次者九十。與論生死事，頗有所知。居州城東南六七里。佛兒嘗賣菜之東城，見老人言：“即心是佛，不在斷肉。”余言：“勿作此念，眾人難感易流。”老人大喜，曰：“如是，如是。”【鳳麟按：此條亦見五卷本。】

馬夢得與仆同歲、月生，少仆八日。是歲生者，無富貴人，而仆與夢得為窮之冠。即吾二人而觀之，當推夢得為首。【鳳麟按：此條亦見五卷本。○作者有《初貶英州過杞贈馬夢得》詩曰：“萬古他池穴，歸心負雪堂。殷勤竹林詠，猶得比晁山王。”】

王僧虔居建康里馬糞巷，子孫皆篤實謙和，時人稱為馬糞諸王，為長者。東漢贊論李固，云視胡廣、趙戒猶糞土之

穢也，一經僧虔，便為佳號，而以比胡廣，則糞有時而不幸。【鳳麟按：《曲洧舊聞》卷五：“東坡因子過讀《南史》，臥而聽之，語過曰：‘王僧虔居建康禁中里馬糞巷，子孫賢實謙和，時人稱為馬糞諸王，為長者。東漢贊論李固，云視胡廣、趙戒如糞土。糞之穢也，一經僧虔，便為佳號，而以比胡、趙，則糞有時而不幸，汝可不知乎！’”】

芝上人言：近有節度判官朱炎學禪，久之，忽于《楞嚴經》若有所得者。問講僧義江曰：“此身死后，此心何住？”江云：“此身未死，此心何在？”炎良久以偈答曰：“四大不須先后覺，六根還向用時空。難將語默呈師也，只在尋常語默中。”師可之。炎后竟坐化，真廟時人也。【鳳麟按：此條亦見五卷本。】

杜子美詩云“自平宮中呂太一”，世莫曉其義，【鳳麟按：《全唐詩》卷二百二十《自平》夾注：“中使呂太乙為市舶使，矯詔募兵作亂。”】而妄者至以為唐時有自平宮中。【鳳麟按：仇兆鰲注《諸將》“安危須仗出群材”句曰：“按公詩有云：‘自平中官呂太一，收珠南海千余日。近供生犀翡翠稀，復恐征戍干戈密。’太一之叛，在廣德元年十一月，隨即削平。自廣德二年、永泰元年至大歷元年秋，中經閏月，約計千余日矣。彼云近供稀，猶此言久寂寥也。想南

海既平而復梗，又在是年深秋，彼此互證，斷知其作于大歷元年秋日矣。”】偶讀《玄宗實錄》，有宮人呂太一叛于廣南，杜詩蓋云“自平宮中呂太一”，故下文有南海收珠之句。見書不廣，而以意改文字，鮮不為人所笑也。【鳳麟按：此條亦見五卷本及《仇池筆記》。】

子由為人，心不異口，口不異心；心即是口，口即是心。近日忽作禪語，豈世之自欺者耶？欲移之于老兄而不可得。如人飲水，冷暖自知，死生可以相代【鳳麟按：原作“待”，據《蘇軾集》改。】，禍福可以相共，惟此一事，對面相分付不得。珍重！珍重！

徐陵多忘，每不識人，人以此咎之。曰：“公自難識，若曹、劉、沈、謝輩，暗中摸索，亦合認得。”誠哉是言！【鳳麟按：宋黃朝英《靖康緗素雜記》卷八：“《劉夢得嘉話》云：許敬宗性輕傲，見人多忘。或謂之不聰，敬宗曰：卿自難記，若遇何、劉、沈、謝，暗中摸索著，亦可識之。而東坡《雜記》又云：徐陵多忘，每不識人，人以此咎之。陵曰：公自難識，若曹、劉、沈、謝輩，暗中摸索，亦合認得。斯二說大同小異。然徐陵南朝人，不知東坡得之于何書？或云：非東坡議論。案《梁書》：何遜、劉孝綽，并見重于世，世謂之何、劉。又沈約、謝朓，亦有詩

名。朓從月不從目，故字玄暉。故世祖論云：多而能者沈約，少而能者謝朓、何遜。杜少陵《醉歌》曰：何劉沈謝力未工。皆用何、劉、沈、謝，而《雜記》乃以敬宗為徐陵，何、劉為曹、劉，錯雜如此，益知非東坡之說。”】

東海徐則隱居天臺，絕粒養性。太極真人徐君降之，曰：“汝年出八十，當為王者師，然后得道。”晉王廣聞其名，往召之。則謂門人曰：“吾年八十來召我，徐君之言信矣。”遂詣揚州。王請受道法，辭以時日不利。后數日而死，支體如生，道路皆見其徒步，云：“得放還山。”至舊居，取經書分遺弟子，乃去。既而喪至。予以謂徐生高世之人，義不為煬帝所污，故辭不肯傳其道而死。徐君之言，蓋聊以避禍，豈所謂危行言遜者耶？不然，煬帝之行，鬼所唾也，而太極真人肯置之齒牙哉！【鳳麟按：此條亦見五卷本。】

顏蠋與齊王游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。蠋辭去，曰：“玉生于山，制則破焉，非不寶貴也，然而太璞不完；士生于鄙野，推遷則祿焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋愿得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自娛。”嗟乎，戰國之士未有如魯連、顏蠋之賢者也，然而未聞道也。“晚食以當肉，安步以當車”，是猶有意于肉與車也。晚食自美，安步自適，取于美與適足

矣，何以當肉與車為哉？雖然，蠋可謂巧于居貧者也。未饑而食，雖八珍猶草木也；使草木如八珍，惟晚食為然。蠋固巧矣，然非我之久于貧，不能知蠋之巧也。【鳳麟按：此條亦見五卷本。○見《戰國策·齊策四》。】

男子之生也覆，女子之生也仰，其死于水也亦然。男子內陽而外陰，女子反是，故《易》曰：《坤》至柔，而動也剛。《書》曰：沈潛剛克。世之達者，蓋如此也。秦醫和曰：“天有六氣，淫為六疾：陽淫熱疾，陰淫寒疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。夫女陽物而晦時，故淫則為內熱蠱惑之疾。”女為蠱惑，世之知者眾，其為陽物而內熱，雖良醫未之言也。五勞七傷，皆熱中而蒸晦。淫者不為蠱則中風，皆熱之所生也。醫和之語，吾當表而出之。讀《左氏》，書此。【鳳麟按：此條亦見五卷本。○事見《左傳·昭公元年》。】

吾昔少年時所居書室前有竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君惡殺生，兒童婢仆，皆不得捕取鳥雀。數年間，皆巢于低枝，其鷇可俯而窺也。又有桐花鳳四五百【鳳麟按：原作“日”。】翔集其間，此鳥羽毛至為珍異難見，而能馴擾，殊不畏人，閭里間見之，以為異事。此無他，不忮之誠，信于異類也。有野老言:鳥雀巢去人太遠，

則其子有蛇、鼠、狐貍、鴟、鳶之憂，人既不殺，則自近人者，欲免此害也。由是觀之，異時鳥雀巢不敢近人者，以人為甚為于蛇、鼠之類也。“苛政猛于虎”，信哉！

韓退之喜大顛，如喜澄觀、文暢之意爾，非信佛法也。世乃妄撰退之與大顛書，其詞凡陋，退之家奴仆亦無此語。有一士人，又于其末妄題云“歐陽永叔謂此文非退之莫能及”，此又誣永叔也。永叔作《醉翁亭記》，其辭玩易，蓋戲云耳，又不以為奇特也，而妄庸者亦作永叔語云“平生為此文最得意”，又云“吾不能為退之《畫記》，退之又不能為吾《醉翁亭記》”。此又大妄也。仆嘗謂退之《畫記》，近似甲乙帳耳，了無可觀。世人識真者少，可嘆亦可愍也。

李邦直言：周瑜二十四，經略中原，今吾四十，但多睡善飯，賢愚相遠如此。安上言：吾子似快活，未知孰賢與否？【鳳麟按：此條亦見五卷本。】

與朱勃遜之會議于潁，或言洛人善接花，歲出新枝，而菊品尤多。遜之曰：“菊當以黃為主，余可鄙也。”昔叔向聞鬷蔑一言，得其為人，予于遜之亦云然。【鳳麟按：此條亦見五卷本。○《左傳·昭公二十八年》：“昔叔向適鄭，鬷蔑惡，欲觀叔向，從使之收器者，而往，立於堂下，一言而善。叔向將飲酒，聞之，曰：‘必鬷明也！’”】

漢武帝違韓安國而用王恢，然卒殺恢。是有秦穆違蹇叔之罪而無用孟明之德也。

夫學者載籍極博，猶考信于六藝。《詩》、《書》雖闕，然虞、夏之文可知也。堯將遜位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰：堯讓天下于許由，由不受，恥之，逃隱，及夏之時，有卞隨、務光者，此何以稱焉？東坡先生曰：士有以簞食豆羹見于色者。自吾觀之，亦不信也。【鳳麟按：此條亦見五卷本。】

子由近作棲賢《僧堂記》，讀之，便如在堂中，見水石陰森，草木膠轕也。仆當為書之，刻石堂上，且欲與廬山結緣。予他日入山，不為生客也。【鳳麟按：蘇軾《與李公擇》：“子由近作棲賢《僧堂記》，讀之慘凜，覺崩崖飛瀑，逼人寒栗。”】

過姑孰堂下，讀李白《十詠》，疑其語淺陋不類太白。孫邈云：聞之王安國云：“此李赤詩，秘閣下有赤集，此詩在焉，白集中無此。赤見《柳子厚集》。自比李白，故名赤。

卒為廁鬼所惑而死。”今觀此詩止如此，而以比太白，則其人心疾已久，非特廁鬼之罪。【鳳麟按：此條亦見五卷本，文字略異。○柳宗元《李赤傳》：“李赤，江湖浪人也。嘗曰：‘吾善為歌詩，詩類李白。’故自號曰李赤。游宣州，州人館之。”】

杜牧集有《燉煌郡僧正兼州學博士僧慧苑除臨壇大德制詞》，蓋宣宗復河、湟時事也。蕃僧最貴中國紫衣師號，種世衡知青澗城，無以使此等，輒出牒補授。君子予其權，不責其專也。【鳳麟按：此條亦見五卷本。】

《周禮》有金錞，【鳳麟按：《周禮·地官·鼓人》：“以金錞和鼓。”鄭玄注：“錞，錞于也。”】《國語》有錞于、丁寧，【鳳麟按：《國語·晉語五》：“戰以錞于、丁寧，儆其民也。”韋昭注：“錞于，形如碓頭，與鼓相和。丁寧者，謂鉦也。儆，戒也。唐尚書云‘錞于，鐲也’，非也。鐲與錞于各異物。”】蕭齊始興王鑒嘗得之，高三尺六寸六分，圍二尺四寸，圓如筩，銅色黑如漆。上有銅馬，以繩懸馬，令出地尺余，灌之以水，又以器盛水于下，以芒莖當心跪注錞于。清響如雷，良久乃已。記者能道其尺寸之詳如此，而拙于遣詞，使古器形制，不可復得其彷彿，甚可恨也。【鳳麟按：《南史》卷四三《始興簡王鑒傳》：“時有廣漢什邠人

段祖，以淳于獻鑒，古禮器也。高三尺六寸六分，圍三尺四寸，圓如筩，銅色黑如漆，甚薄，上有銅馬，以繩縣馬，令去地尺余，灌之以水，又以器盛水于下，以芒莖當心跪注淳于，以手振芒，則聲如雷，清響良久乃絕。古所以節樂也。”】

樂天行張平叔戶部侍郎判度支制誥云：“吾坐而決事，丞相以下，不過四五，而主計之臣在焉。”以此知唐制主計，蓋坐而論事也。不知四五者悉何人？平叔議鹽法，至為割剝，事見退之集。今樂天制誥亦云“計能析秋毫，吏畏如夏日”，其人必小人也。【鳳麟按：此條亦見五卷本。○白居易《張平叔可戶部侍郎判度支制》：“敕：故事，君使臣其道不一，或先勞而后受賞，或先加寵而后責功；蓋宜便有后先，時事有緩急故耳。朝議大夫、守鴻臚卿兼御史大夫、判度支、上柱國、賜紫金魚袋張平叔，國之材臣也。計能析秋毫，吏畏如夏日，司會逾月，綱條甚張。況師旅未息，調食方急，倚成取濟，非爾而誰？故自大鴻臚換居人部。造膝而授，不時而遷，其要無他，是欲急吾事而望倚爾功也。公卿以降，群有司盈庭，然問曰：與吾坐而決事，丞相已下，不過四五，而主計之臣在焉，非智能則事不可成，非諒直則吾難近。噫！職局之外，得不思 稱官望而厭我心乎？可守尚書戶部侍郎、判度支。散官、勛，賜

如故。”（時長慶二年三月制）】

余來黃州，聞光、黃人二三月皆群聚謳歌，其詞固不可解，而其音亦不中律呂，但宛轉其聲，高下往返，如雞唱爾。與朝堂中所聞雞人傳漏微有所似，但極鄙野爾。《漢官儀》：“宮中不畜雞，汝南出長鳴雞，衛士候朱雀門外，專傳雞鳴。”【鳳麟按：《樂府廣題》曰：“漢有雞鳴衛士，主雞唱。宮外舊儀，宮中與臺并不得畜雞。晝漏盡，夜漏起，中黃門持五夜，甲夜畢傳乙，乙夜畢傳丙，丙夜畢傳丁，丁夜畢傳戊，戊夜，是為五更。未明三刻雞鳴，衛士起唱。”（《樂府詩集》卷八三）】又應劭曰：“今《雞鳴歌》也。”《晉太康地道記》曰：“后漢固始、銅陽、公安、細陽四縣衛士習此曲，于闕下歌之，今《雞鳴》是也。”【鳳麟按：《晉太康地記》曰：“后漢固始、鮦陽、公安、細陽四縣衛士習此曲，於闕下歌之，今《雞鳴歌》是也。然則此歌蓋漢歌也。”（《樂府詩集》卷八三）】顏師古不考本末，妄破此說。【鳳麟按：《漢書·高帝紀》：“羽夜聞漢軍四面皆楚歌。”應劭曰：“楚歌者，雞鳴歌也。漢已略得其地，故楚歌者多雞鳴時歌也。”顏師古曰：“楚歌者，為楚人之歌，猶言吳歈越吟耳。若以雞鳴為歌曲之名，于理則可，不得云雞鳴時也。高祖令戚夫人楚舞，自為作楚歌，豈亦雞鳴時乎？”】今余所聞，豈亦《雞鳴》之遺聲乎？今土人謂之山

歌云。【鳳麟按：五卷本作：“光、黃人二三月羣聚謳歌，不中音律，宛轉如雞鳴耳。與宮人唱漏微相似，但極鄙野。《漢官儀》：‘宮中不畜雞，汝南出長鳴雞，衛士候于朱雀門外，專傳雞唱。’又應劭曰：‘今《雞鳴歌》。’《晉太康地道記》曰：‘后漢衛士習此曲，于闕下歌之，今《雞唱》是也。’顏師古不考古本，妄破此說，今余所聞，豈《雞唱》之遺音乎？今土人謂之山歌云。”（《仇池筆記》同）】

子由言：有一人死而復生，問冥官如何修身，可以免罪？答曰：“子宜置一卷歷，旦晝之所為，暮夜必記之，但不記者，是不可言、不可作也。無事靜坐，便覺一日似兩日，若能處置，此生常似今日，得至七十，便是百四十歲。【鳳麟按：東坡《司命宮楊道士息軒》：“無事此靜坐，一日似兩日；若活七十牛，便是百四十。黃金幾時成，白發日夜出。開眼三千秋，速如駒過隙。是故東坡老，貴汝一念息。時來登此軒，目送過海席。家山歸未能，題詩寄屋壁。”】人世間何藥可能有此效？既無反惡，又省藥錢。此方人人收得，但苦無好湯使，多咽不下。”晁無咎言：司馬溫公有言：“吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。”予亦記前輩有詩曰：“怕人知事莫萌心。”皆至言，可終身守之。【鳳麟按：此條亦見五卷本。】