語言的牢籠

2024年3月10日發(fā)(作者：室外工程施工方案)

語言的牢籠

西方哲學根本傳統(tǒng)的一種闡明

黃玉順

摘 要：西方哲學的全部歷史可以概括為這樣一個標準的三段式關系推理：因為思維是

存在之家（古代哲學），語言是思維之家（近代哲學），所以語言是存在之家（現(xiàn)代哲學）。

當今西方哲學的困惑是：什么是語言之家？

關 鍵 詞：西方哲學；存在；思維；語言

西方哲學歷經諸多變遷，卻有一個“吾道一以貫之”的根本傳統(tǒng)存在著，以至直到今

天的哲學家，仍然不能超越它。在我看來，對西方哲學從古至今的這個根本傳統(tǒng)，可以

用海德格爾的一句名言來概括：“語言是存在之家。”這似乎是老生常談了，但是據(jù)我的

研究，這句話蘊涵著這樣一個推論：因為思維是存在之家，語言又是思維之家，所以語

言便是存在之家。值得注意的是，這個邏輯推論的過程，正好反映出了西方哲學全部歷

史的過程。如果說古代存在論哲學意在說明“存在如何”（命題z），近代認識論哲學意

在說明“思維如何”（命題y），那么現(xiàn)代語言哲學就意在說明“語言如何”（命題x）。

于是，我們可以設想這樣一個形式推理：

{（x → y）（y → z）} →（x → z）

其中：①（y→z）意味著：沒有思維的存在就沒有存在的存在。這就是古代存在論哲

學的結果“思維是存在之家”。②（x→y）意味著：沒有語言的存在就沒有思維的存在。

這就是近代認識論哲學的結果“語言是思維之家”。③（x→z）意味著：沒有語言的存在

就沒有存在的存在。這就是現(xiàn)代語言哲學的結果“語言是存在之家”。

仿照貝克萊“存在即被感知”的說法，可以說，西方傳統(tǒng)哲學的一個最根本的傳統(tǒng)是：

存在即被思維。現(xiàn)代發(fā)生了所謂“語言學轉向”以后，此說法又演變?yōu)椋捍嬖诩幢魂愂觥?/p>

這個傳統(tǒng)是早在“前蘇格拉底”時代就已成型了的，而直到今天，例如海德格爾哲學，

也未能超脫。海德格爾終身試圖超越西方哲學傳統(tǒng)，結果仍然像孫行者跳不出如來佛的

手掌。

1．古代：思維是存在之家

西方古代哲學確實基本上是一種“本體論”哲學，它所關注的核心問題是“存在之為

存在”如何的問題。但不論就其思路、還是就其結果來看，古代哲學本質上都是理性主

義、邏輯主義的。這里所謂“理性主義”或者“邏輯主義”不僅是在認識論意義上說的，

而且是在存在論意義上說的，就是以思維代存在、以“能知”代“所知”，以世界的邏

輯構造代世界的實在構造。總起來說就是理性壓倒一切，以至“這種理性至上的秩序統(tǒng)

治了西方文化近兩千年。”（1） [1]關于這個傳統(tǒng)，雅斯貝爾斯曾指出：“西方人始終運用

了三大原則。第一大原則是堅定的理性主義。”（2）[2]

人們通常以為這個傳統(tǒng)是柏拉圖開創(chuàng)的，其實，赫拉克利特的“邏各斯”（Logos）學

說就已經是這種理性主義的張本了。我們知道，Logos這個詞同時具有三種意義：自然

之道（laws），邏輯理性思維（logic），言說（dialogue）。赫拉克利特的“邏各斯”正是

如此，它既是自然本身的“道”、客觀規(guī)律；又是思維的“道”、理性、理念；同時也是

語言、言說。可見這是以“能知”代“所知”的濫觴。一方面，此“邏各斯”不是感性

的、經驗的，而是理性的、思維的。感性的“眼睛和耳朵對于人們是壞的見證”；“博學

并不能使人智慧”；“智慧只在于一件事，就是認識那善于駕馭一切的思想”（3）[3]，這

就是“邏各斯”。另外一方面，“思想是最大的優(yōu)點；智慧就在于說出真理，并按照自然

行事，聽自然的話。”（4）[4] 作為自然之道的“邏各斯”（海德格爾所謂“大道”Ereignis）

本質上乃是“駕馭一切的思想”，而“自然的話”就是“邏各斯”自己的陳述（猶如海

德格爾所謂“道說”Sage）。這就是赫拉克利特的核心觀念。其實，此前的畢達哥拉斯的

“數(shù)”，實質上已經是一種“邏各斯”，因為在他看來：“萬物的本原是一”，而“1”就

是理性。（5）他與赫拉克利特的分歧僅僅在于：“邏各斯”表現(xiàn)為“斗爭”還是“和諧”。 巴

門尼德首次提出了西方形而上學的根本范疇“存在”（古希臘文on，英文being）問題，

同時也就進一步確定了西方哲學理性主義的以思維言說代存在的思路。他的名言是：“存

在者存在著，不存在者不存在。”（6）此話原文：Estin einai, ouk estin me einai（英文