日積跬步以至千里,鍥而不舍可鏤金石 的原文

2024年3月12日發(fā)(作者：鼓掌的聲音)

“日積跬步以至千里,鍥而不舍可鏤金石”的

原文

“日積跬步以至千里,鍥而不舍可鏤金石”這句話的意思

是，每天積累微小的步伐，最終可以走很遠的距離，比喻持

之以恒的學習或努力，最終可以達到很高的成就。同時，它

也表達了堅持不懈的精神，即使面對困難也要不斷嘗試，直

到成功。這個成語出自《荀子·勸學》，原文為：

君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，

水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁

暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君

子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；

不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，

生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無

恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神

莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，

不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順

風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而

致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，

善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之

葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西

方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞

之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；

白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不

近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇

鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，

魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪

穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就

濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，

而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。

醯酸，而蜹聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所

立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，

而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小

流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不

舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙

之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪

而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之

志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者

不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。

螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子

七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君

子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠

而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?

學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；

其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而

后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；

舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲

之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮

而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和

也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢

矣。

君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。

端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出

乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學

者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學

也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、

非也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故

而不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以

遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不

能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》《書》而已耳。則末世

窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯

蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道

禮憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍

也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；

不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。

有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則

避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之

理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可

與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲、

不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此

之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；

倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂

盜跖也；全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思

索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無

欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是

無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口

好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移

也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。

天見其明，地見其光，君子貴其全也。