賀蘭山人面像巖畫構(gòu)造初探

2024年3月13日發(fā)(作者：航行試驗(yàn))

地域文化·巖畫專題

ＤＩＹＵＷＥＮＨＵＡ

·

ＹＡＮＨＵＡＺＨＵＡＮＴＩ

2023年第3期總第310期

賀蘭山人面像巖畫構(gòu)造初探

牛樞言

（中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，北京海淀100081）

摘要：賀蘭山地區(qū)的人面像巖畫不僅數(shù)量多，而且形態(tài)豐富，時(shí)間跨度較大。所刻畫的內(nèi)

容除客觀實(shí)際的人面外，更多的是以人面為主體進(jìn)行的合乎先民意愿的改造，通常是對(duì)其進(jìn)行部

分的變形或增加裝飾符號(hào)。這些神秘的人面像蘊(yùn)藏著人類先民早期的意識(shí)和思維，展現(xiàn)了他們通

過巖畫的“象”思維把握現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特方式。文章將以物象、變象、合象即“三象”構(gòu)造法為基礎(chǔ)，對(duì)歸

德溝蹲踞式人面像和賀蘭口太陽神人面像等巖畫的構(gòu)造及內(nèi)涵進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：人面像；巖畫；象思維；原始藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J209文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2584（2023）03-0058-10

人面像巖畫的結(jié)構(gòu)造型極具特色，集中分布

在環(huán)太平洋地區(qū)，具有明顯的地域性特色。人面像

巖畫向我們展示了人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與理解，是

人類精神文化、思想特征的表現(xiàn)。這些看起來似人

面的巖畫圖形大小不一、形狀各異、造型多變，既

親切又神秘、既具象又夢(mèng)幻。

中國(guó)的人面像巖畫數(shù)量眾多、分布廣泛，在大

量的北方巖畫中人面像巖畫因占比大、圖像各色、

內(nèi)容豐富有著重要的地位。本文主要以賀蘭山地

區(qū)人面像巖畫為研究對(duì)象，對(duì)這類圖形的組合關(guān)

系進(jìn)行結(jié)構(gòu)化的梳理歸類，對(duì)人面像巖畫圖形及

其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析和闡釋。

一、巖畫中的物象、合象與變象

韓非子說：“人希見生象也，而案其圖以想其

生，故諸人之所意想者，皆謂之象。”就是說，人在

見過世間萬物后，便留有一個(gè)印象在心中，所印之

作者簡(jiǎn)介：牛樞言（

1998

—

藝術(shù)。

象，即為那事物的狀態(tài)，是人的一種主觀意識(shí)產(chǎn)

物，這便是“象”的本義。

人類思維的發(fā)展有著共同規(guī)律，都是先對(duì)自

我有了認(rèn)知，而后不斷探索發(fā)現(xiàn)與自然及社會(huì)的

關(guān)系，最后開始表達(dá)所思所想，先民認(rèn)識(shí)和表達(dá)思

想的符號(hào)主要是“象”。“象”涉及人類物質(zhì)生活、精

神世界、制度公約等多方面內(nèi)容，通過“象”，我們

可以窺探到人類在不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化

狀況，借助“象”，可以更好地探索人類文化發(fā)展的

路徑。

同文字一樣，巖畫承載人類自我意識(shí)和對(duì)客觀

“象”。從起初的圓點(diǎn)、線條、社會(huì)認(rèn)識(shí)的基本符號(hào)是

凹穴等極簡(jiǎn)符號(hào)似乎混亂、無序的“象”，到動(dòng)物、植

物、人、天體等寫實(shí)的、有序的“象”，再到后來出現(xiàn)

的擬人的、神話的、超越現(xiàn)實(shí)的“象”，其中皆蘊(yùn)含著

豐富的人類歷史文化信息。

），女，回族，寧夏銀川人，中央民族大學(xué)新聞與傳播學(xué)院文學(xué)學(xué)士。研究方向?yàn)橐曈X

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根據(jù)巖畫的結(jié)構(gòu)特征，本文分物象、合象與變

象三個(gè)方面對(duì)賀蘭山人面像巖畫進(jìn)行研究。所謂

物象就是客觀事物之象，即自然象、人象、動(dòng)物象、

天體象等，是基本象；所謂合象就是兩個(gè)或兩個(gè)以

上物象的結(jié)合體，一般是以某一個(gè)物象為主體，再

用其他物象的整體或部分與之結(jié)合；所謂變象就

是物象發(fā)生了變形，一般有兩種變形方式：一種是

物象本身的抽象化，一種是由其他物象的部分或

整體替代了某物象的一部分，但整體上依舊留存

著某物象的特征可被識(shí)別。合象與變象常常因不

同物象元素的有機(jī)融合而產(chǎn)生新的意義。

巖畫是人類早期特定時(shí)代的產(chǎn)物，深深扎根

于先民所處時(shí)空的大地上，以先民認(rèn)識(shí)和掌握客

觀世界的方式來呈現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)與幻想、寫實(shí)與神話在

某種程度上相互交織、暗含于巖畫中。正如馬克思

所說：“埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母

胎，但是無論如何總得是一種神話。因此，決不是

這樣一種社會(huì)發(fā)展，這種發(fā)展排斥一切神話地對(duì)

待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度；并因

而要求藝術(shù)家具備一種與神話無關(guān)的幻想。”

[1]

受生產(chǎn)力和認(rèn)識(shí)水平所限，先民常常認(rèn)為萬

物有靈，經(jīng)常放大、夸張客觀存在的力量、速度等

因素，為了表達(dá)某種實(shí)用目的，他們?cè)诳坍嫭F(xiàn)實(shí)存

在的基礎(chǔ)上，特別發(fā)揚(yáng)了超現(xiàn)實(shí)的意識(shí)和思維方

式，常常根據(jù)自己的理解和意欲組合、改變、創(chuàng)造

某些象，用以表達(dá)幻想中的物象，從而構(gòu)造了大

量我們不認(rèn)識(shí)或超現(xiàn)實(shí)的合象、變象及其綜合之

《山海經(jīng)》等古代文象。這些合象、變象有的記載于

獻(xiàn)中，有些關(guān)于人面像的象，在巖畫中也能看見其

蹤跡。

如圖1，鹿和羊?qū)σ曋棺齑髲埶圃谕蚪?/p>

流，鹿和羊的前腿蹄不同于常見的動(dòng)物巖畫，更像

是人類的下半身。而右邊羊象的角被夸張刻畫為

渦旋狀。由于鹿和羊的腿蹄部位已不是其原本的

物象，所以這兩個(gè)象是由變象、合象綜合生成的新

象，傳達(dá)了鹿和羊之人性、靈性、妖性或神性。關(guān)于

先民們?yōu)楹螘?huì)創(chuàng)作出如此半人半獸的象，筆者認(rèn)

為是源于他們的圖騰觀念。居住在這幅巖畫附近

的人們與鹿、羊?yàn)榘椋@片土地孕育了他們，于是

認(rèn)為鹿、羊與自己同源。在自然崇拜和祖先崇拜的

交織下，他們萌發(fā)靈魂意識(shí)、相信萬物有靈，認(rèn)為

鹿和羊是祖先的化身，于是創(chuàng)作出了這樣不尋常

的象。正如愛德華·泰勒先生所說：“當(dāng)時(shí)人們相

信，人的靈魂能夠住進(jìn)動(dòng)物體內(nèi)。”

[2]

湖北云夢(mèng)縣睡

《日書.詰咎》，虎地秦墓出土的竹簡(jiǎn)中有篇文章叫

其中亦有“鳥獸能言，是夭（妖）也”

[3]

的說法。由此

可見，這幅巖畫刻畫的也是一對(duì)動(dòng)物妖精，背后定

有一段神異故事。

二、人面像巖畫“三象”

（一）人面像巖畫物象

圖1

（筆者/攝）

鹿和羊青銅峽四眼井巖畫

物象，就是客觀或力求客觀地刻畫人面五官

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的主要特征。這類人面像巖畫有的是對(duì)人面五官

的客觀刻畫，常用小圓點(diǎn)、凹穴、短線條、弧線、同

Y”型符號(hào)等表示五官；有的是由前幾種五心圓、“

官符號(hào)進(jìn)一步抽象而成的線條。此類人面像只是

在單純地刻畫人類面孔，用以表示祖先崇拜或生

殖崇拜，我們將這類人面像劃歸為物象。

賀蘭山地區(qū)人面像的物象大體可分為以下

四類。

1.頭部和面部五官被簡(jiǎn)化為圓圈或圓點(diǎn)，一

般存在于人的全身像上。這類巖畫傳達(dá)的意義主

要由其身體姿態(tài)表示，有的屈膝蹲踞，雙臂上舉或

下垂，有的身體直立，手臂平伸。如圖2的D.0146

和D.0147，圖像中人的面部被刻畫為圓點(diǎn)，人面僅

是整體人物的一部分，是一種指示性說明，其整體

內(nèi)涵主要由人物造型來傳達(dá)，兩幅圖像均為經(jīng)典

的蹲踞式人物，這類姿勢(shì)被公認(rèn)為巫覡的形象。D.

0147中因男根符號(hào)的出現(xiàn)，可以斷定是在刻畫男

性巫師，即“覡”，不合乎圖像人體比例的男根符號(hào)

凸顯出先民們的生殖崇拜。圖2的D.0907號(hào)巖畫

就整體圖像而言五官已顯得不是很重要，于是人

面及頭部被簡(jiǎn)化為空心的圓圈，兩個(gè)圓圈即示意

為二人。因?yàn)橛辛巳嗣孢@一物象，所以即便圖像中

人物的單側(cè)手臂相互交織在一起難以分辨其歸

屬，同時(shí)腿部被一條橫穿的線條聯(lián)結(jié)，我們依舊可

以辨識(shí)出此幅圖像刻畫的是兩個(gè)人物。人物之間

的故事則由構(gòu)成其身體的線條符號(hào)和造型、姿態(tài)

來傳達(dá)。

對(duì)于人面為何會(huì)被簡(jiǎn)化為圓形的符號(hào)，主要

有兩個(gè)原因：一是人類生理上的自然選擇，圓形是

人類視覺體系中最容易被捕捉的形狀，也是人類

優(yōu)先選擇的一個(gè)形狀。圓的形狀簡(jiǎn)單而近乎完美，

天性喜好簡(jiǎn)便事物且愛美的人類熱衷于圓。正如

美國(guó)學(xué)者魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪f：“視覺對(duì)圓形形

狀的優(yōu)先把握，也是按照同一個(gè)原則（簡(jiǎn)化）進(jìn)行

的。一個(gè)以中心為對(duì)稱的圓形，它不突出任何一個(gè)

方向，可以說是一種最簡(jiǎn)單的視覺式樣。我們知

道，當(dāng)刺激物比較模糊時(shí)，視覺總是自動(dòng)地把它看

成一個(gè)圓形。”

[4]

二是人類頭顱的客觀反映，人類

頭骨本身就是圓的。從遠(yuǎn)古到現(xiàn)代，在人體科學(xué)未

被普及的人群中一直都有人類頭骨是靈魂居所的

認(rèn)知，他們相信頭骨中蘊(yùn)藏了人的靈氣，具有超自

然力量，并由此產(chǎn)生了頭骨崇拜。死者靈魂的主要

座位時(shí)常是在頭部

[5]

，頭骨在整個(gè)人體中是重要的

存在，因此被抽象化為符號(hào)代表人這一物象。

2.五官中有的部位被省略。如圖３，箭頭所指

的三幅人面像雖然五官和輪廓各有不同，但我們

能明確識(shí)別其面部結(jié)構(gòu)

和特征。最上方環(huán)眼雙

睜的桃形人面，賀吉德

先生將其歸屬為神靈的

形象。下方的兩個(gè)核型

人面，是巖畫中公認(rèn)的

女性生殖崇拜圖像，可

推斷為對(duì)女性面孔的刻

畫。這類五官被省略的

圖3五官部分被省略

的人面像巖畫

圖2圓圈、圓點(diǎn)式人面

簡(jiǎn)單人面像所傳達(dá)的信

息直觀且簡(jiǎn)單，通常作

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院《賀蘭山巖畫③》）

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院

《賀蘭山巖畫③》）

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為整組巖畫圖像的一部分出現(xiàn)。類似圖3這樣被

刻畫在一塊石頭上、距離較近的圖案可被視為一

組巖畫，通常以組為單位進(jìn)行解讀。賀吉德先生將

一位女子對(duì)神靈的祈禱和圖3這組巖畫解讀為“

崇拜”，蹲踞式的人形、帶有小臂的左手手印和核

型人面都是對(duì)這組巖畫創(chuàng)作者的描述，即“我”是

一名女性正在向神靈祈禱

[6]

。

3.五官清晰明確，這類人面像側(cè)重刻畫人面

刻畫，即是對(duì)遠(yuǎn)古人類外貌的記錄。如圖4中從左

至右分別為眼睛細(xì)長(zhǎng)、中庭較長(zhǎng)的長(zhǎng)臉人物，下巴

略尖而牙齒為地包天的人物以及眼睛渾圓、鼻孔

圓而大的圓臉人物。通過此類人面像我們可以推

測(cè)人類先民的一些面貌特征。

4.人面輪廓呈現(xiàn)為圓形、核形、方形、心形和

其他形狀（圖5）；有的人面像無輪廓，只刻畫了表

示五官的符號(hào)（圖6）。關(guān)于人面輪廓形狀，目前公

認(rèn)的解讀是核形輪廓，核形即橄欖形或菱形，是女

性生育繁殖的象、女陰崇拜的符號(hào)。其他特殊形狀

的人面輪廓目前尚未有定論，在這里就不多加討

論了。而那些沒有輪廓線的人面像，一種是利用了

圖4五官清晰的人面像巖畫

巖石本身的形狀，將石塊看作頭部，與巖石上的人

面像共同構(gòu)成了一幅完整的作品，對(duì)這類人面像，

我們應(yīng)將刻有人面像一面巖石的形狀與人面像巖

畫結(jié)合起來，將其視為一幅完整的人面像來進(jìn)行

分析；另一種則是因?yàn)榭坍嫷闹攸c(diǎn)被放在了人面

的神態(tài)特征上，從而使人面像的面部輪廓不清楚，

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院《賀蘭山巖畫③》）

的五官特征和人物表情，與現(xiàn)實(shí)中的人面五官接

近或完全一致（圖4）。這類人面像的出現(xiàn)向我們

展示了先民對(duì)人類面孔造型的探索，由圓點(diǎn)到細(xì)

致的五官刻畫和神態(tài)表情的捕捉，是先民們對(duì)自

我有了更深的認(rèn)識(shí)和造

型功力有所提升的體現(xiàn)。

這不僅源于隨著生存條

件的改善，人類開始關(guān)注

人本身，還源于遠(yuǎn)古人類

的骷髏文化，他們相信頭

骨中不但存有逝去的祖

圖5有輪廓的人面像巖畫

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院《賀蘭山巖畫③》）

輩的靈魂，更是其才智精華的聚集。“犧牲者愈是

陌生人和愈是杰出人物，他的頭或頭骨的巫術(shù)力

量愈大”

[7]

，頭骨成為巫術(shù)力量的源泉。如圖4中間

的人面有著空洞的雙眼和從唇部向上凸起的牙

齒，寥寥幾筆卻直觀生動(dòng)地刻畫出了一個(gè)牙齒地

包天的人面形象，這類有牙齒的人面像正是頭骨

崇拜的體現(xiàn)。較為精致的人面像是對(duì)客觀存在的

在視覺上給人一種不

穩(wěn)定的感覺。人面的

五官失去了邊界后，

其所表達(dá)的情感和力

量便不受約束，可以

無限擴(kuò)大、肆意游走。

如圖6中的人面像，

圖6無輪廓的人面像巖畫

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院

）《賀蘭山巖畫③》

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鼻子和眉毛一筆畫成，這樣的刻畫方式在人面像巖

畫中并不少見，大部分巖畫學(xué)者將其視為男根符

號(hào)，突出的鼻部為陰莖，兩邊的圓弧則代表睪丸。

“男性生殖器官開始被當(dāng)作家庭創(chuàng)造者的父親的

權(quán)威和力量的象征，最終被當(dāng)作造物主本人的象

征”

[8]

，由此可以認(rèn)為這幅人面像是在人類社會(huì)由

母系制向父系制演進(jìn)過程中產(chǎn)生的，是基于男性

生殖崇拜所刻畫出的掌管繁殖的神靈或巫師形

象，象征著繁衍生息的力量。

綜上所述，人面像的物象是我們了解人面像

巖畫的基礎(chǔ)，當(dāng)巖畫中的一個(gè)圖像需要擬人化時(shí)，

人面像的物象通常是產(chǎn)生擬人化符號(hào)的最佳面

向，一方面是因?yàn)槿嗣嫦竦奈锵蟊旧砭驮从趯?duì)人

類面部的刻畫；另一方面則是因?yàn)檫@類圖像所表

達(dá)的內(nèi)容在某種程度上已成為一種共識(shí)，人們一

看便可知其所指。

（二）人面像巖畫合象

合象，指人面像連接或植入其他物象或裝飾性

符號(hào)，有的被合象符號(hào)連接于人面外，有的植入人

面內(nèi)。被合象的符號(hào)通常可以在其他巖畫中找到類

似的圖像或主體，我們將此類結(jié)構(gòu)方式稱為合象。

（左）是賀蘭口經(jīng)典人面像之一———“女圖7

人花”，內(nèi)部的裝飾符號(hào)為左右兩側(cè)的弧線和額頭

處的短豎線條，外部裝飾符號(hào)為一圈花瓣?duì)畹膱D

案。將人的面部嫁接在花的花蕊部分，或許是為了

表達(dá)人類的植物崇拜。人面中的裝飾性線條反映

了古人嫠面的習(xí)俗，是對(duì)祖先靈魂的崇拜

[9]

。

這類圖像在賀蘭山地區(qū)不止一幅，歸德溝的

這幅人面像（圖7右）外部不僅有花瓣的圖案，底

部更是有花徑和葉子的圖案。面中是骷髏式的五

官，生機(jī)勃勃的花朵圖像和犀利的骷髏仿佛在向

我們?cè)V說生與死的故事，表達(dá)了先民植物與人類

和諧共生的理念。

再看圖8，人面像巖畫中的五官變成了抽象

符號(hào)，但整體仍是一張人面。這類圖案由于類似摩

“尼梭人原始宗教中代表女性生殖器的圖畫文字

直”，并在其他具有女性生殖崇拜意味的巖畫中可

瞥見其演化的痕跡，于是被認(rèn)為是女陰結(jié)構(gòu)人面

—在面部輪廓中上下左右各刻像的程序化構(gòu)圖——

畫一條向內(nèi)彎曲的弧線

[10]

。人面像輪廓外的裝飾

符號(hào)有三組，均與面部構(gòu)成合象。第一組為羊角或

羽毛頂飾，第二組在兩側(cè)為“F”形，第三組在底部，

呈胡須狀。第一組與第二組外接符號(hào)又宛如兩只

圖7賀蘭口女人花巖畫（左）歸德溝人面像巖畫（右）

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院《賀蘭山巖畫③》）

圖8人面像巖畫合象演示圖

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院《賀蘭山巖畫③》）

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羊躲在人面像后方，半露出羊角和身子，如果將圖

8下部的人面與兩只羊疊加，應(yīng)該就是圖8左側(cè)

的人面像圖案。外接的裝飾符號(hào)表達(dá)了古人以羊

為圖騰的崇拜，或掌管羊的神，或以羊?yàn)槲?/p>

蹺

的巫

師圖案。

（三）人面像巖畫變象

變象是指人面像的圖案發(fā)生了異變，圖像本

身發(fā)生了“扭曲”，我們只能在其中發(fā)現(xiàn)部分人面

元素，或保留眼睛、或保留輪廓，有的甚至將人面

元素抽象為簡(jiǎn)單的線條一筆帶過，但我們?nèi)阅軓?/p>

中分辨出人面的特征。此類人面像在保留部分人

面特征的基礎(chǔ)上融入了其他符號(hào)，這些符號(hào)又通

常能在其他巖畫中找到。這樣的結(jié)構(gòu)性改變使得

人面像原有的程式化的基本結(jié)構(gòu)被打破，進(jìn)而生

成了一個(gè)具有人面像特性的新圖案，我們將此類

圖案稱為變象。如圖9所示，人面像中的眼睛被蹄

印式的圖像替代了，或者可以說是圓點(diǎn)式的眼睛

變成了蹄印，但圖案整體依舊具備基本的人面像

特征，這種變象直觀且能在巖畫圖像中找到演變

痕跡。

面圖。人面的五官

被抽象成“X”形，

同時(shí)又是魚鱗的

紋路，而后將人面

的輪廓化為魚身。

向上看，人面頭部

的羊角頂飾是魚

唇的變象，再向下

看，人面的左右雙

圖10賀蘭口魚羊人面像巖畫

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院

）《賀蘭山巖畫③》

耳變?yōu)轸~鰭。最后看人面下部的外接符號(hào)，像是人

面的胡須，亦像是魚尾。這幅魚羊人面圖將人面的

基本特征進(jìn)行了抽象化處理，同時(shí)又將魚、羊、人

的面完美地融合在了人面的基本結(jié)構(gòu)中。這種圖

案有可能是掌管動(dòng)物的神靈，或是保佑捕獵成功

的神，又或是以魚和羊?yàn)槲?/p>

蹺

的巫師，結(jié)合賀蘭口

依山傍水的地理環(huán)境進(jìn)行推測(cè)，這也可能是當(dāng)?shù)?/p>

族群的圖騰之一。魚和羊的結(jié)合向我們展示了賀

蘭口地區(qū)先民的生產(chǎn)生活方式，當(dāng)時(shí)的人們同魚、

羊生活在賀蘭山地區(qū)，并以此為食物來源。雖然在

賀蘭山地區(qū)巖畫中魚的形象明顯少于羊的形象，

但這幅巖畫的出現(xiàn)為證明賀蘭口地區(qū)遠(yuǎn)古時(shí)期水

草豐美的生態(tài)環(huán)境提供了一定的依據(jù)。

三、賀蘭山人面像巖畫個(gè)案分析

賀蘭山地區(qū)的人面像巖畫大部分是將物象通

過合象和變象的方式重新創(chuàng)造出的一種新的象，這

類象往往是非現(xiàn)實(shí)的，具有一定的神秘性和魔幻色

圖9人面像巖畫的變象演示圖

彩，是一種綜合之象。其所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵不僅是

簡(jiǎn)單的生殖崇拜、天體崇拜、動(dòng)物崇拜等，而是具有

故事性，其中一些還能發(fā)現(xiàn)上古傳說的影子。

（一）蘇峪口盾牌式人面像巖畫

看圖11中的人面像巖畫，面中的五官化為抽

象的幾何圖形，人面輪廓也變?yōu)榉叫危藶樽兿螅?/p>

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院《賀蘭山巖畫③》）

人面像的變象大多是生殖崇拜、動(dòng)物崇拜、天

體崇拜、泛神靈崇拜和氏族文化的綜合表現(xiàn)。

如圖10中的人面像圖案是人面、魚和羊的變

象，綜合看，又為合象。我們可先將其稱為魚羊人

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地域文化·巖畫專題

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頭頂似羊角或羽毛的符號(hào)在人面的弧形外部與人

面構(gòu)成合象。整體圖像已經(jīng)很難從寫實(shí)的角度辨

認(rèn)為人面，但依舊能從中看到一些人面像的特征

和人面的神韻。這是人類將物象通過變象與合象

的方式依據(jù)主觀臆想創(chuàng)造出來的形象（圖11中

間），定睛端詳，人面像是一張盾牌式的臉，面部的

訛

，其造點(diǎn)代表五官。這種盾牌樣式應(yīng)該就是盾

錫

譹

蘭山的其他巖畫

圖像中出現(xiàn)過，

普遍被認(rèn)為是巫

覡的形象。這種

形象是全球性的

母題符號(hào)之一，

巖畫中的蹲踞式

圖12歸德溝蹲踞式人面像巖畫

人形最早出現(xiàn)在

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院

《賀蘭山巖畫③》）

型和甲骨文中的“干”字如出一轍（圖11右）。《帝

王世紀(jì)·五帝》中記載：“帝顓頊高陽氏，黃帝之孫，

昌意之子，姬姓也……首戴干戈，有圣德。”這說明

顓頊像的頭部會(huì)存在代表干戈的符號(hào)。再看這幅

人面像，較為符合文字記載中對(duì)顓頊的描述，可以

看作關(guān)于顓頊傳說的一個(gè)影子。雖然這幅圖案不

能完全說明就是顓頊像，但至少可以認(rèn)為刻畫的

是某位英雄人物，是一種泛神靈崇拜。

意大利卡莫諾山谷，湯慧生指出，阿納蒂在對(duì)這些

圖像研究后認(rèn)為其具有死亡崇拜、太陽崇拜、表現(xiàn)

肉體與靈魂的分離等內(nèi)涵，但總體上阿納蒂認(rèn)為

蹲踞式的人形是一種祈禱者

[11]

。人面像巖畫在中

國(guó)則主要存在于北方巖畫、廣西左江巖畫和福建

仙字潭巖畫中，時(shí)間上跨度較大，因而風(fēng)格迥異，

但總體都被認(rèn)為是生殖崇拜、祖先崇拜和圖騰崇

拜的表現(xiàn)。這種形象不僅存在于巖畫中，在早期陶

器、青銅器、玉器等各類藝術(shù)品中都可以看到它的

身影。距離我們生活較近的蹲踞式人形便是北方

“抓髻娃娃”的原型，也可以叫作“招魂剪紙文化中

“喜娃娃”。靳之林先生將抓髻娃娃稱為中娃娃”或

圖11人面像巖畫與甲骨文對(duì)比圖

華民族的保護(hù)神和繁衍神，其職能主要是招魂、辟

邪、送病、攘災(zāi)、驅(qū)鬼、止雨、祈雨、抗旱等為了生命

生存的延續(xù)，抓髻娃娃與人類生活息息相關(guān)且威

力無邊

[12]

。也有人認(rèn)為抓髻娃娃是以上古傳說中

伏羲、女媧兩性合體神以及天、地合體神盤古為原

型的民間保護(hù)神，延續(xù)了上古神話中繁衍生息的

意味，又注入了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的期望

[13]

。由此說明蹲

踞式人形自古就代表祖先、生育的神靈或巫覡，與

生命的延續(xù)有著密不可分的聯(lián)系，雖然傳播至不

同的環(huán)境后，其身份會(huì)根據(jù)不同的語境有所側(cè)重，

但總體上是一個(gè)積極的符號(hào)，凝聚著人類對(duì)生的

渴望和對(duì)死的想象。

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院《賀蘭山巖畫③》）

（二）歸德溝蹲踞式人面像巖畫

沿著“三象”的框架，我們來看歸德溝的這幅

編號(hào)D.0347的人面像巖畫（圖12）。圖中的巖畫在

造型上和賀蘭口女人花巖畫（圖7）有異曲同工之

處，外部都是花瓣?duì)罴y飾的合象。但內(nèi)部是一個(gè)蹲

踞式的人物，人物手持橢圓狀的物體雙手上舉構(gòu)

成人面像的眼睛，身體則代替了鼻子部分，微彎的

雙腿與面部下輪廓在內(nèi)部形成一個(gè)半圓替代了人

面嘴巴的部分。此為變象，人面的五官巧妙變化為

雙手舉起、雙腿下蹲的人物造型。蹲踞式人形在賀

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牛樞言

賀蘭山人面像巖畫構(gòu)造初探

圖12人面像中的蹲踞式人形手部的兩個(gè)圓

圈是人面像的眼睛，也是生與死的大門，代表生命

的巫覡站立在人面輪廓中，是佇立在連接生與死

通道中的使者，向下微彎膝蓋并振臂高呼，在進(jìn)行

某種儀式，召喚已故的靈魂或傳遞生者的意愿。輪

廓外部的花瓣是人與植物的結(jié)合，也是植物崇拜

和生命崇拜的表現(xiàn)。花朵象征著怒放的生命，是對(duì)

生命力量的形象刻畫，內(nèi)外呼應(yīng)，無不表達(dá)著對(duì)生

命與靈魂的崇拜之情。如此構(gòu)成的人面像是生命

守護(hù)神的圖像，也可以是代表守護(hù)神的面具圖案，

先民將此刻畫下來的目的應(yīng)是舉行或記錄某種與

祭祖、招魂相關(guān)的特殊儀式。

（三）賀蘭口太陽神人面像巖畫

我們繼續(xù)按照“三象”的分析框架來看賀蘭山

最經(jīng)典的太陽神像。先看圖13這幅人面像巖畫的

內(nèi)部結(jié)構(gòu)，是人面、太陽和龜?shù)暮舷螅瑥闹锌刹蹲?/p>

出先民的神話思維模式。人面像上方的雙層半圓

形輪廓外的射線似人像的頭發(fā)，又似太陽光芒，眼

睛被夸張放大渾圓如日，標(biāo)示著太陽與人面的合

象。再看眼睛下方，初看起來像是人面的鼻子和

嘴，但仔細(xì)看又不完全符合，特別是兩側(cè)的圓。其

實(shí)刻畫的是代表北方神獸的神龜正面圖像，最上

面的兩個(gè)近圓當(dāng)為龜?shù)难劬Γ湎聻辇數(shù)谋亲樱?/p>

下面為龜嘴，兩側(cè)的圓當(dāng)為龜前爪的截面。這與浙

江良渚文化遺址出土的神徽頭象下面的龜象有異

曲同工之妙，象征著太陽神駕馭神龜在天上做圓

周運(yùn)動(dòng)，從而掌管太陽的運(yùn)動(dòng)。

仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)圖像的下方形似龜?shù)拿娌?/p>

仰視圖，其中a部分為龜?shù)拿娌科鞴伲琤部分為龜

的下巴輪廓，c部分為龜?shù)那白Γ榭s在龜?shù)南路?/p>

（圖14）。太陽神人面像中以雙同心圓符號(hào)為代表

的人的象和其下方形似龜?shù)南笸`屬于物象，人

象與龜象通過合象的方式結(jié)合在一起。這樣結(jié)合

太陽的人面像在賀蘭山地區(qū)并不只有一幅，在“

神”附近就出現(xiàn)了兩幅人龜合象的人面像，均為人

面輪廓外接龜?shù)念^部、四肢、尾巴等，結(jié)合為龜形

人面像（圖15）。因此推斷“太陽神”為太陽與人和

龜?shù)暮舷蟛⒉皇且环N臆斷。

a

c

D：0001

b

圖14賀蘭口太陽神人面像巖畫

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院《賀蘭山巖畫③》）

D.0222D.0109

圖13

（筆者/攝）

賀蘭口太陽神人面像巖畫

圖15賀蘭山地區(qū)龜形巖畫

（圖片來源：西北第二民族學(xué)院《賀蘭山巖畫③》）

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2023年第3期總第310期

“中國(guó)古代美術(shù)中常見的一個(gè)符號(hào)便是人獸

相伴的形象。”

[14]

張光直將這種人獸結(jié)合的圖像稱

為人獸母題或巫

蹺

母題。筆者認(rèn)為，賀蘭口太陽神

的圖像更偏向于巫

蹺

母題，即龜?shù)膱D像是以靈獸的

身份出現(xiàn)的，人與龜?shù)慕Y(jié)合具有一定的巫術(shù)功能。

在人類思維認(rèn)知還處于較低的水平時(shí)，尚未形成一

套完整的科學(xué)觀，人類常常將某方面能力超過自身

能力的動(dòng)物視為神靈，并認(rèn)為通過獻(xiàn)祭或描繪圖騰

的方式就能獲得動(dòng)物的庇佑。當(dāng)人類開始有自我

意識(shí)的表達(dá)時(shí)，便熱衷于將自然界的萬物擬人化。

因?yàn)椴荒軌驕?zhǔn)確地理解萬物的構(gòu)成，便只能通過對(duì)

自我的認(rèn)知去理解、解釋周遭的一切，認(rèn)為天地間

萬物有靈且有使者可以幫助人類獲取一些人類向

往的力量，這些使者通常是擬人化的。所以太陽與

人面及龜?shù)男蜗蠼Y(jié)合，表示了這幅圖像為某種巫

蹺

。因龜有著高高鼓起的圓形背甲和平平如地的

變化而留下的運(yùn)動(dòng)軌跡，以此來表達(dá)時(shí)間，此為表

達(dá)事件的物象。細(xì)數(shù)圖像上的三輪射線，最外一層

約為二十四道，中間輪和內(nèi)輪部分均為十二根射

線，分別為二十四節(jié)氣、十二地支／時(shí)辰與十二個(gè)

月。此時(shí)再看下方的龜象便更覺貼切，正如《禮統(tǒng)》

中對(duì)龜?shù)挠涊d：“神龜之象，上圓法天，下方法地，

背上有盤法丘山，玄文交錯(cuò)以成列宿，五光昭若玄

錦，運(yùn)轉(zhuǎn)應(yīng)四時(shí)。長(zhǎng)尺二寸，明吉兇，不言而信。”

[15]

龜背的紋路中共有三十九格，中間三格為天地人，

向外一圈的十二格為十二地支，再向外一圈的二

十四格為二十四節(jié)氣。龜腹的紋路中共有十二格，

應(yīng)為十二時(shí)辰。由此認(rèn)為，“太陽神”在先民眼中還

是一位掌管時(shí)間的神靈，巖畫圖像為我們展示了

先民的時(shí)間觀。

太陽神的形象是先民對(duì)太陽的擬人化改造，

借助人面的物象為太陽注入人格，賦予生命。他們

依據(jù)人面的物象將高高在上主宰萬物的太陽幻想

成同類，因?yàn)樗哂腥祟惖拿婵祝钊烁械接H近。

好像這樣太陽就能理解人類的行為所傳達(dá)的意

欲，人類便能通過自己的方式表達(dá)尊敬和熱愛的

情感，以此祈求風(fēng)調(diào)雨順、免受災(zāi)難。

四、結(jié)語

本文通過“三象”構(gòu)造分析法，從巖畫圖像的

結(jié)構(gòu)入手，并對(duì)照有關(guān)文獻(xiàn)記載，嘗試解讀了先民

通過巖畫之象所表達(dá)的思想與信仰。誠(chéng)然，巖畫的

創(chuàng)作者已逝去，我們無法百分百還原史前人類所

刻畫出的精神世界原貌，但其文化以各種形式與

其他文明相互交融，留下了寶貴的歷史印記。

腹甲，好似背負(fù)著天地，這與古人“天圓地方”的想

象不謀而合，于是龜便成了連接天地、陰陽的物象，

并且由于龜?shù)膲勖ǔ１热祟愰L(zhǎng)得多，因此人類相

信龜是可以通曉天地的靈物。

遠(yuǎn)古時(shí)期，人類思維和能力都相對(duì)低下，無法

很好地解釋狩獵的成功和糧食的盛產(chǎn)，于是便歸

功于上天的恩賜，開始崇拜太陽。中國(guó)最早記錄崇

“出日、入日、拜太陽的文字是在殷墟的卜辭中，如

賓日”等字眼便是對(duì)拜日活動(dòng)的記錄。回歸到圖像

中，賀蘭口太陽神人面像中的線條有規(guī)律地呈放

射狀連接在眼部，穿過面部抵達(dá)人面像頭部的外

側(cè)，表示太陽射線的物象。射線有規(guī)律地對(duì)稱排布

著，將人面像眼部和表示人面的輪廓線左右各分

割出了五個(gè)間隔。而后向外延展，又與外部的弧線

結(jié)合，將左右各分為六個(gè)間隔，表示陽光的線條有

規(guī)律的排布，可推測(cè)為日晷在一天中因太陽位置

_______________

注釋

訛

盾錫是指古代盾牌上的一種青銅飾件。

譹

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APreliminaryStudyofHumanFacePicture

ontheRockintheHelanMountain

NIUSHu-yan

Abstract：ThehumanfacepicturesdepictedintherockartoftheHelanMountainregionarenotonlylarge

innumber,tiontotheactualhumanface,thehumanfacecontent

depictedontherockismoreofatransformationbadonthehumanfacethatconformstothewishesofthe

ancestors,htheXiang-thinkingof

rockart,thecrypticandetherealreprentationsofhumanfeaturesilluminateearlyhumanknowledgeand

erexploredthestructureand

connotationofrockpaintingssuchasGuideGoucrouchingstylehumanfacestatuesandHelankouSunGod

“threeelements”constructionmethodofobject,transformation,acestatuesbadonthe

KeyWords：humanfacepictureontherock;rockart;xiang-thinking;primaryart

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