《小窗幽記》(全文及譯文)

2024年3月14日發(fā)(作者：關(guān)于磨難的作文)

人生在世，若能有書可讀，又能有空閑的時間讀書，同時又不缺錢買書；雖然讀了許

多書，卻自我修養(yǎng)得絲毫不被文字、學(xué)問所拘限，就可說是善于讀書的人了。能享世間清

閑之福的，恐怕沒有超過這個了。

[評語]

書是人類心靈空間的展現(xiàn)。在過去，并非每個人都有機(jī)會讀書，因此，能讀書是非常

難得的事。同時，在印刷術(shù)不發(fā)達(dá)的時代，書本也是很昂貴的，不一定每個人都買得起所

以，既有書，又有時間和金錢去讀書，當(dāng)然是一件很幸福的事了。

在現(xiàn)代，教育普及，讀書已成為很普通的一件事，問題在于那么多的美好的心靈空間

為你開放，你是否愿意進(jìn)入而已。有些人是這樣的，在學(xué)校內(nèi)被迫讀許多自己不喜歡看的

書，出了學(xué)校之后，就不想再讀書了。又有些人，不讀書的理由是沒有時間，但是，他們

卻把時間浪費(fèi)在無聊的事物上。所以，在現(xiàn)代，能進(jìn)入書本的廣闊世界，悠游其中的，仍

是有福的人。

為什么說雖然讀了許多書，卻要“涵養(yǎng)如不識字之人”，才算是善于讀書呢？因?yàn)椋?/p>

任何書本都只能算是一種意見，而未必是一種真理。許多人讀到最后在面對生命本身和生

活時，都隔著一層死文字障。要知道任何書教導(dǎo)我們的，只是如何把生命過得更好，而文

字本身并非生命，因此，讀了很多書而又能運(yùn)用自如，如同不識字之人的，才是真正得到

了書的旨意。

四九、古之人；今之人

古之人如陳玉石于市肆，瑕瑜不掩。今之人，如貨古玩于時賈，真?zhèn)坞y知。

[譯文]

古代的人，就好像陳列在市場店鋪之中的玉石，無論過失或美德都不加以掩飾?，F(xiàn)代

的人，就好像向商人買的古玩，是真是假很難知道。

[評語]

古人之心很質(zhì)直，是好是壞都不加以掩飾，就像玉器一樣，是瑕是瑜都十分明白?，F(xiàn)

代人的心思十分靈巧，懂得虛偽掩飾，因此，往往令人難以分辨真?zhèn)?，也許要經(jīng)過很長的

時間，才能發(fā)現(xiàn)對方的真面目。

現(xiàn)代人戴著重重面具與人交往，有時連自己都弄不清哪個才是真實(shí)的自己。就以飲酒

來說，古人飲酒是把臂言歡，坦誠相見；現(xiàn)代人飲酒卻充滿了目的，恨不得把對方灌醉，

好簽一張有利的合同?，F(xiàn)代活得好像戲子一樣，在人生舞臺上，每個人都十分的寂寞。

五○、己情不可縱，人情不可拂

己情不可縱，當(dāng)用逆之法制之，其道在一忍字。人情不可拂，當(dāng)用順之法制之，其道

在一恕字。

[譯文]

本身的情念欲望不可太放縱，應(yīng)當(dāng)要自我限制，主要的方法就在一個“忍”字。他人

所要求的事情有時不可拂逆，這時就要順著對方的愿望，而自己要懷著寬恕諒解的心情。

[評語]

人常常講如何克服外界的困難，卻不知道問題的根源就在自己本身。能戰(zhàn)勝自己的人，

才能戰(zhàn)勝一切。古來有許多英雄人物，都是毀于縱情；情不可縱，因?yàn)?，情欲如水流，?/p>

縱即橫流決堤。因此，應(yīng)以“忍”字待之，壓抑限制，千萬不要順?biāo)烨橛哪铑^。

他人往往有許多要求，有時對自己本身會造成一些困擾，但是卻也拒絕不了，這時只

以一種寬容、體諒對方的心情，去順?biāo)鞂Ψ降囊蟆Ｎ覀兂Ｕf要順隨人情，隨和處世，可

知這是要內(nèi)心存著“恕”道，才能做得到的。時時想著人情之常，才能愉快地與人相處。

五一、人言天不禁人富貴

人言天不禁人富貴，而禁人清閑，人自不閑耳。若能隨遇而安，不圖將來，不追既往，

不蔽目前，何不清閑之有？

[譯文]

有人說，老天不禁止人富貴榮達(dá)，卻禁止人過得清閑自在。其實(shí)，只是人自己不肯清

閑下來罷了。如果能安于所處的環(huán)境，不圖謀將來，不追悔過去，也不被眼前的事物所蒙

蔽，那么，哪有不清閑的道理呢？

[評語]

人心中有事，則不得清閑，即使在睡夢中也一樣。而醒來之時，更是驅(qū)趕此身，作無

盡的追求。問問大多數(shù)的人，為什么他們這么忙？你會發(fā)現(xiàn)，大家都不滿意當(dāng)前的環(huán)境。

若去看看深山茅棚的僧人、樵夫，更會發(fā)現(xiàn)，他們的生活比塵世忙碌的人簡單樸實(shí)多了，

然而，他們卻一身的清閑。于是，你將知道，生活中有許多東西，實(shí)在不是絕對的必要。

五二、觀世態(tài)之極幻

觀世態(tài)之極幻，則浮云轉(zhuǎn)有常情；咀世味之昏空，則流水翻多濃旨。

[譯文]

觀看世間種種情態(tài)變幻無常，天上的浮云，反而比人情世態(tài)還更有常情可循；咀嚼世

間滋味昏昧空洞，倒不如潺潺的流水，更能說明深厚的意旨。

[評語]

世間惟有“變”才是常態(tài)吧！浮云的變化明顯可見，然而，生命的變化卻毫無道理可

尋。我們指著滄海說：“這里過去原是桑田?！卑仓^去不曾為高山？無論高山或桑田，

于今看來都如同幻相一般，所以說，時空都是幻相。天上的浮云不斷變化，不停訴說著“變”

才是“常”。

世間情味，有多少昏味？而流水不息，啟發(fā)我們“不住”的智慧。若能不住于一切，

就不會像岸上之花，臨流照影，為凋零而黯然神傷；也不會像溪邊人影，年年來照白頭。

我們的心靈應(yīng)如流水，鑒照一切繁花衰鬢，卻不帶走任何影像。

五三、貧土肯濟(jì)人

貧土肯濟(jì)人，才是性天中惠澤；鬧場能篤學(xué)，方為心地上工夫。

[譯文]

貧窮的人肯幫助他人，才是天性中的仁惠與德澤；在喧鬧的環(huán)境中，仍能篤實(shí)地學(xué)習(xí)，

才算是在心境上下了工夫。

[評語]

同樣是貧窮的人，有的是“人貧心不貧”，也有的是“人貧心亦貧”；正如同富人之

中，有“人富心亦富”和“人富心更貧”的分別。富人而能施舍，倒還不難；貧土而肯助

人，就十分難得了。像這樣的窮人，雖然物質(zhì)十分匱乏，心靈卻是非常富足的。因?yàn)?，?/p>

有一顆高貴的慈悲心。能把自己天性之中的仁惠德澤，表現(xiàn)得最為透徹的，就是這種人了。

人在喧鬧的場合中，往往不易把持自己，若能不為所動，沉靜而篤實(shí)地求學(xué)讀書，那

才算是在心性上下了工夫，所讀的書，也才真正算是用來修養(yǎng)心性。許多人讀書，并未讀

到心里去，讀了半天，自己的習(xí)性氣質(zhì)一點(diǎn)也沒改變，這種人讀再多的書，也沒有用。

五四、了心自了事

了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋還集。

[譯文]

能在心中將事情了結(jié)，事情便自會結(jié)束，就好像把根拔掉了，草就不會再生長一樣；

雖然逃離塵世，隱居山林，但是，內(nèi)心仍對名聲戀戀不忘，就好像沒有將腥膻的氣味完全

除去，還是會招惹蚊蠅一樣。

[評語]

人世間的一切事，皆由心生，亦由心滅。心如果不生，自然也就沒有什么好滅的。因

此，事情之所以無法了結(jié)，往往是我們自己心中還眷戀不舍。若能徹底去除這層“心理障

礙”，就沒有什么事不能解決了?！皵夭莶怀?，春風(fēng)吹又生?！蔽覀兊男木褪且磺惺挛?/p>

的根啊！

名之一字，雖處山林仍不能避免，名人居于山林，俗人便尋到山林。逃世而不逃名，

終將以塵俗的名心換山林的清心。然而，正如了心了事一般，逃名逃世也在此心，名心便

是塵俗之根，根若不去，俗務(wù)如何能了？

五五、風(fēng)流得意，則才鬼獨(dú)勝頑仙

風(fēng)流得意，則才鬼獨(dú)勝頑仙；孽債為煩，則芳魂毒于虐祟。

[譯文]

論到舉止瀟灑，能得風(fēng)雅浪漫的情趣之處，有才氣的鬼尤勝過冥頑不靈的仙人。但是，

就情債之為孽障而言，美麗的女子卻比兇惡的神鬼還要利害。

[評語]

李白為鬼，其風(fēng)流得意，相信必勝過豬八戒為仙，這只是個笑話，但是，卻說明許多

事情不可以名相論其內(nèi)容。很多文人的傖俗與無趣，比山野澤畔的漁樵還不如。為鬼為仙，

為教授為詩人，這些只不過是外表的名相而已，至于實(shí)際的內(nèi)容如何，就很難說了。

至于情債，就比兇神惡鬼更折磨人了。因?yàn)?，兇神惡鬼由外來，終有降伏之時，而情

愛卻由心生，外無可助，若內(nèi)心又不能自止，必然憔悴至死。虐祟之來，閉避之惟恐不及；

芳魂未至，早已引頸盼望了。因此說：“芳魂毒于虐祟?！比欢?，如此亦非芳魂之過，全

是人心作祟罷了！

五六、事理因人言而悟者

事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了。意興從外境而得者，有得還有

失，總不如自得之休休。

[譯文]

若是因他人的話而領(lǐng)悟事情的道理，將來一定還會再迷惑，總不如由自己親身領(lǐng)悟來

得清楚分明。由外界環(huán)境而產(chǎn)生的意趣和興味，將來還會再失去，總不如自得于心能得到

真正的快樂。

[評語]

語言可以傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)論，卻無法傳達(dá)經(jīng)驗(yàn)的本身。他人的經(jīng)驗(yàn)，盡管描寫得十分詳

盡，對自己而言，還是隔靴搔癢。每個人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的累積并不相同，因此，他人的見

解，未必能合乎自己的需要。所謂“如人飲水，冷暖自知。”就是這個道理。所以說自己

領(lǐng)悟的道理，必能清楚分明，不再迷惑。

由環(huán)境而得的意興，等環(huán)境變遷時，往往隨之消失，因?yàn)椋且栏江h(huán)境而生的。至

于由自己心中所生出來自得其樂的情懷，則永遠(yuǎn)不會失去。人要懂得讓自己心情開朗愉快

的方法，不要被環(huán)境所左右。若能如此，這個人便得到了快樂的三味。

五七、豪杰向簡淡中求

豪杰向簡淡中求，神仙從忠孝上起。

[譯文]

才智出眾的人要從簡單平淡中去求，要成為神仙先要從忠孝二字上做起。

[評語]

一個人之所以能夠成為豪杰，無論其天賦多高，總是要經(jīng)歷艱苦與奮斗，才能闖出一

番功業(yè)。我們讀古今偉人的傳記，可以發(fā)現(xiàn)，偉人的生活態(tài)度都十分勤奮而簡樸，即使成

功了，也不改初衷。因?yàn)?，他們把所有的精力，都放在自我充?shí)和努力功業(yè)上，不像一般

人，都用來追求生活的舒適。豪杰是在艱難中磨練出來的，而不是從錦衣玉食中喂出來的。

西藏有一個道行甚高的喇嘛，在深山閉關(guān)修行。有一天，他母親得重病，將要死去，

希望臨終能見他一面，派人再三通知他，他卻說：“出家人修道要緊。”不肯回去。結(jié)果，

他的徒弟指著他大罵說：“你修道是為了普渡眾生，卻連自己母親的愿望都不能達(dá)到，天

下哪有不孝之佛？”喇嘛立刻大悟，馬上趕會家見母親最后一面?；貋碇?，他想：“我

無師夫，惟有徒弟能責(zé)我大義，可作我?guī)??！币院竺恳娡降?，便向他叩頭。

由這個故事，我們可以了解，所謂神仙，所謂佛，都不是只顧自己的人，而是要能普

濟(jì)眾人；而眾人當(dāng)中，又有誰比父母、國家對自己的恩惠更重要呢？恩尚不能報，卻侈談

幫助世人，豈非舍近求遠(yuǎn)？因此，“神仙要從忠孝上起”，是很有道理的。

五八、澆花種樹，亦是道人之魔障

招客留賓，為歡可喜，未斷塵世之扳援。澆花種樹，嗜好雖清，亦是道人之魔障。

[譯文]

招呼、款待賓客，雖然大家十分歡樂，卻是無法了斷塵情的攀緣。喜歡澆澆花，種種

樹，這種嗜好雖然十分清雅，但也是修道的障礙。

[評語]

朋友歡宴，有時的確很愉快，有時卻也很煩人。對于喜歡清靜的人而言，招客留賓，

偶一為之尚為可喜，多了就成為苦事了。因?yàn)?，太多人在一起，難免喧囂、浮躁。至于飲

酒劃拳，杯盤狼藉，看見眾人爛醉如泥，內(nèi)心就更覺得清靜尤其可喜了。

澆花種樹，固然是清雅之趣，如果執(zhí)著了，反而是修道上的障礙。修道之人，對一切

事物應(yīng)無牽無掛，若因澆花植木，對花木產(chǎn)生不舍之情，就背“道”而弛了。所以才說澆

花種樹是道人之魔障。

集靈篇

一、靈天下有一言之微

靈天下有一言之微，而千古如新：一字之義，而百世如見者，安可泯滅之？放風(fēng)、雷、

雨、露，天之靈；山、川、民、物，地之靈；語、言、文、字，人之靈。此三才之用，無

非一靈以神其間，而又何可泯滅之？

[譯文]

天下有像一句話那么微小，留傳千古之后，聽來猶感覺新穎而毫不陳舊的；有一字的

意義，百世之后讀它，還仿佛親眼看見一般真實(shí)的。像這些，怎么可以讓它消滅呢？風(fēng)、

雷、雨、露為天的靈氣；山、川、民、物為地的靈氣；語、言、文、字則是人的靈氣。仔

細(xì)觀察天、地、人三才所呈現(xiàn)出來的種種現(xiàn)象，無非是“靈“使得它們神妙難盡，我們豈

可讓這個靈性消失泯滅呢？

[評語]

人為萬物之靈，因其有心靈的力量。而天地萬物，大而宇宙間眾星羅列，日月運(yùn)轉(zhuǎn)；

小而春夏遞換，霜露雨電，無不有其靈明之性，方能絲毫不亂。

人類的文化，最初是通過語言文字而表現(xiàn)的，因此，文字是人類心靈的紀(jì)錄。倘若沒

有語言文字，人類文明將無從建立與累積。風(fēng)雷雨露是天的表現(xiàn)。山川民物是大地所孕育，

語言文字則為人類的智慧，這些現(xiàn)象的背后，便是心靈的力量在推動一切。我們欣賞自然

界所賦予的種種美景時，正是和大自然的靈性相溝通，所以，這是一個心靈的宇宙。掌握

了這心靈宇宙的鑰匙，對萬物才能真正的心神領(lǐng)會。

二、人生三樂

閉門閱佛書，開門接佳客，出門尋山水，此人生三樂。

[譯文]

將門關(guān)起來閱讀佛經(jīng)，開門迎接志趣相投的友人，出門尋找美好的山水，這是人生三

大樂事。

[評語]

佛經(jīng)告訴我們生命的智慧，諸般塵念為之滌清，我們逐漸與一個較為純粹的我會晤。

佛經(jīng)告訴我們?nèi)绾螌ふ艺嬲淖晕?，在眼、耳、鼻、舌、身、意六識的無染當(dāng)中，放棄了

對自我的執(zhí)著，明了生命并不狹隘，因此，我們便得到自在。

如果，我們有志趣相投的友人，便可以得到共鳴的快樂，我們的心扉為他們而常開。

閉門閱佛經(jīng)，是與自我生命的本源溝通；開門納佳客，則是與人忘情交往；那么，出

門尋山水，便是與自然神交了。大自然有無限的美景，無盡的神態(tài)；在欣賞大自然時，我

們仿佛回到生命最初的本源。天人合一的快樂，何可言諭？

三、眼里無點(diǎn)灰塵，方可讀書千卷

眼里無點(diǎn)灰塵，方可讀書千卷；胸中沒些渣滓，才能處世一番。

[譯文]

眼中沒有一點(diǎn)成見，才可以廣涉眾籍。胸懷中對人對事能不生不滿或執(zhí)情，處世才能

圓融。

[評語]

讀書人報著先入為主的成見來看書，永遠(yuǎn)只看到自己所贊成的，而看不到與他相反的

意見。這就像戴了一副有顏色的眼鏡，看天底下的事物一般。像這樣，看再多的書也只會

加深成見。一個人想要博覽眾籍，首先便要虛懷若谷，否則，智慧的河川將永遠(yuǎn)干涸。

人和人之間的相處，難免會有些摩擦，事情也往往有不盡如意的地方，若把這些都放

在心上，生活就變得很不愉快了。我們的心思要清楚明白，對事情也要有正確的主張，但

是，處世的方法要圓融，做事的態(tài)度也要虛心。讓我們的心像明鏡一般清澈，任何事物都

能照得十分清楚，且都能接受。

四、不作風(fēng)波于世上

不作風(fēng)波于世上，自無冰炭到胸中。

[譯文]

不對人世間的欲望作無盡的追求，既沒有受挫折時寒冷如冰的感覺，也沒有追求時熱

烈如炭的心情。

[評語]

渴望和失望往往是成正比的。如果，一個人的欲望太大，整日就會被自己的欲望所驅(qū)

策，好像胸中燃燒著熊熊烈火一樣。一旦受到了挫折，他又好像掉入寒冷的冰窖中。

其實(shí)，無論是熱烈如火，或是寒冷如冰，都是自己造成的。大部分人都活在這種自我

折磨中，不是受無盡欲望的鞭打，就是將自己生命的價值，完全寄托在外界對自己的看法。

許多人在生命的激流中覆舟，以為自己就此死去，但是，如果他們能沉潛到激流的底層，

便可以發(fā)現(xiàn)，在波濤洶涌的生命表象之下，原來生命的本身是如此寧靜而無所欠缺。在這

里，沒有冰也沒有炭，只有如魚得水般不盡的悠然樂趣。

五、無事而憂，便是一座活地獄

無事而憂，對景不樂，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄，更說什么銅床鐵

柱，劍樹刀山也。

[譯文]

沒什么事卻煩憂不已，對著良辰美景一點(diǎn)也不快樂，連自己也不知道為什么會如此，

這樣的人生如同活在地獄中一般，何必再說什么地獄中的熱銅床、燒鐵柱，以及插滿劍的

樹和插滿刀的山呢？

[評語]

佛家說十法界都是唯心的，地獄也是唯心的，因此，地獄和極樂世界的分野，在于我

們的心念之間。佛經(jīng)里有一段故事，是說調(diào)達(dá)墜入無間地獄后，佛的弟子目鍵連，乘神通

之力下地獄去看他，問：“苦不苦?”他卻回答：“不苦！”為什么在所有的地獄眾生被肢

解而大聲號叫呻吟時，調(diào)達(dá)身處其中卻說不苦呢？并且能夠立刻乘“般若波羅蜜”之力而

出地獄。這就說明，地獄其實(shí)是存在我們的心中。佛經(jīng)上講人死后所以有地獄，乃是因?yàn)?/p>

眾生造惡業(yè)的緣故；如果眾生不造惡業(yè)，也就不會有地獄。人之為惡，最初也是在起心動

念之間，所以，如果真有地獄，也是人心所造。

憂愁算不算地獄呢？當(dāng)然也算。最大的地獄，莫過于人自設(shè)的地獄，別人是無法將它

打開的。人可以自救，但是，大多數(shù)人卻不相信。天底下并沒有什么事能夠讓人完全絕望

的，因?yàn)?，無論是好是壞，都無法在這世間久住，包括我們的生命也是如此。如果看透了

這一層道理，生命中就沒有什么事真正能夠讓我們憂傷不已了。

六、必出世者，方能入世

必出世者，方能入世，不則世緣易墜。必入世者，方能出世，不則空趣難持。

[譯文]

一定要有出世的襟懷，才能深入世間，否則，在塵世中便易受種種攀纏而墜落。一定

要深入世間，才能真正地出世，否則，就不容易長久地待在空的境界里。

[評語]

人世間有許多事情，容易讓我們迷失自己，倘若我們沒有智慧，就很可能迷戀而不自

拔。一旦我們無法掌握自己生活的方向時，那么，我們活得就像傀儡一樣，我們的生命便

是墜落了。所謂出世的襟懷，便是一種看透世間種種現(xiàn)象的智慧，能夠?qū)ν饨绮黄鹭潙賽?/p>

慕的心思。具有這種超越世事的心懷，便能夠在世間做任何事而不至于墜落，掌握自己生

命方向而不被掌握。未曾經(jīng)驗(yàn)人間事的人，不易看透人間事的本質(zhì)。小沙彌入空門，還不

免有所迷惑和懷疑，可是年屆中年而入空門，就不曾猶豫不定了。事實(shí)上，極出世和極入

世是合而為一的。

七、人有一字不識，而多詩意

人有一字不識，而多詩意；一偈不參，而多禪意；一勺不濡，而多酒意；一石不曉，

而多畫意。淡宕故也。

[譯文]

有的人一個字都不認(rèn)得，卻很有詩意；一句佛偈都不推尋，卻饒富禪意；一滴酒也不

沾唇，卻滿懷酒趣；一塊石頭也不觀察，卻滿眼畫意。這是因?yàn)樗２炊鵁o拘無束的緣故。

[評語]

詩意并不在字，禪意也并不在偈，正如酒意之不在酒，畫意之不在石一樣，那么，詩

意、禪意、酒意、畫意到底在哪里呢？就在我們的心中。

倘若我們沉醉在功利之中，便無法體會詩意，因?yàn)樵娨庠谇?，功利傷情；倘若我們?zhí)

著于六塵，則無法體會禪意，因?yàn)槎U意無執(zhí)；若是我們太過理性，則無法體會酒意，因?yàn)?/p>

酒意原在放浪形??；假如我們不善用心眼觀察，則無法體會畫意，因?yàn)楫嬕鉄o所不在，既

在形相，又在其神。而這些，都可以在一個無所束縛的心靈中發(fā)現(xiàn)。

八、眉上幾分愁，且去觀棋酌酒

眉上幾分愁，且去觀棋酌酒；心中多少樂，只來種竹澆花。

[譯文]

眉間有幾分愁意時，暫且去看人下棋，不然就淺酌幾杯。心中的快樂，在種竹澆花中

便能充分地獲得。

[評語]

愁眉深鎖，何事可愁？不如去觀棋。世事如棋，又何必為些許事眉頭不展？在淺酌當(dāng)

中，可以發(fā)現(xiàn)許多事只是過分在意，何必自惹煩惱？在觀棋酌酒之時，能使內(nèi)心稍得舒解，

重整心情，面對新的挑戰(zhàn)。

人如果懂得生活的情趣，就可以從一些微小的事情中獲得快樂。種竹澆花的情趣，并

不亞于與知交共游的快樂。竹有其高情，花也有其神態(tài)，萬物各有其生機(jī)與神情，只待我

們細(xì)心體會。懂得快樂的人，天地之間無處不能快樂。

九、完得心上之本來，方可言了心

完得心上之本來，方可言了心；盡得世間之常道，才堪論出世。

[譯文]

能夠見到自己本來的面目，才算是明了心的本體。能夠透徹世間不變的道理，才足以

談?wù)摮鍪馈?

[評語]

佛家認(rèn)為，一切眾生的心識作用是虛妄的，就好像眼鏡有病的人，才會見到生命的生

與死。我們的心識執(zhí)著于肉身，以及種種自我的念頭，所以才會有生死。其實(shí)，肉體和“我”

的觀念都是幻像，一切眾生真正的本性是佛。倘若能證悟到這一點(diǎn)，我們便可以超越虛妄

的心識，了悟到自己不生不死的本來面目。人世間的常道是什么呢？就是“變”和“空”。

再偉大或渺小的事情都不停地在變，最后必然消失成空。不了解這個道理，是難以超脫世

間的。人們喜歡的東西便希望它能長久，因此，執(zhí)著于這些事物，不得超脫，這就是不了

解世間常道的緣故。所謂的出世，并非逃入山林，而是在世間了悟“變”和“空”的道理，

在不離人間的情形下，超出人間。

一○、調(diào)性之法

調(diào)性之法，急則佩韋，緩則佩韋。譜情之法，水則從舟，陸則從車。

[譯文]

調(diào)整個性的方法，性子急的人就在身上佩帶熟韋，警惕自己不可過于急躁；性子緩的

人就在身上佩帶弓弦，警惕自己要積極行事。調(diào)適性情的方法，要像在水上坐舟船，在陸

地乘車一般自然，才能適才適性。

[評語]

佩韋佩弦之說，出于《韓非子》觀行篇，主要是指人在行為上的自我提醒。人的個性，

有些是天生的，有些是后天習(xí)慣養(yǎng)成的。如果性子太急，就容易操之過急；性子太緩，又

容易喪失良機(jī)，同樣足以壞事。佩韋或佩弦，就在提醒自己，這正是古人自我修養(yǎng)誠篤的

表現(xiàn)。

至于調(diào)適性情的方法，最重要的一個原則，就是不要逆著事物的本性行事。就如在水

上行舟，陸上行車，是自然的事，若硬要在水上行車，陸上行舟，不溺死，也會寸步難行。

天地萬物，各自有最美好的天性，適才適性，才能過著和諧圓滿的生活。

一一、好香用以熏德

好香用以熏德，好紙用以垂世，好筆用以生花，好墨用以煥彩，好茶用以滌煩，好酒

用以消憂。

[譯文]

好香用來薰陶自己，使德性美好，好紙用來寫垂世不朽的文字，好筆用來寫下美好的

篇章，好墨用來描繪令人激賞的好畫，好茶用來滌除煩悶，好酒則用來消除煩憂。

[評語]

生活的藝術(shù)，就在于使任何事物都有最美好的用途。古人以香草比喻君子的德性，燃

香或佩香草，正是提醒自己要修養(yǎng)德性。那么，一張上好的紙，在上面寫下可以傳世不朽

的文字，豈非最為適切？一枝好筆，讓我們用它來寫下句句美好的篇章，綻放無數(shù)心靈的

花朵。一塊墨，通過我們心靈的展現(xiàn)，成了一幅引人耳目一新的山水花鳥，難道不是它最

佳的用處？而一杯好茶，卻能讓我們滌除胸中煩悶，感到無比清爽。好酒則使我們忘去憂

愁，而不是“借酒澆愁愁更愁”。

一二、破除煩惱，二更山寺木魚聲

破除煩惱，二更山寺木魚聲；見澈靈性，一點(diǎn)云堂優(yōu)缽影。

[譯文]

聆聽二更時山中寺廟的木魚聲，煩惱為之消失?？吹椒鹛美锏那嗌徎ǎ拘院椭腔鄱?/p>

有了透徹的領(lǐng)悟。

[評語]

生命中往往有許多煩惱，使我們的身心不安。你可曾在山寺中聆聽和尚敲木魚的聲音？

那聲音是如此地寧靜。如果，你曾諦視那木魚，就可看出木魚的眼睛始終張著，原來，和

尚聲聲敲的都是“覺醒”，要喚醒世人的癡迷。在生命的路途中，許多人都曾經(jīng)迷失。在

迷失中，如果有人以清醒的智慧，引導(dǎo)我們走出夢魘，我們將發(fā)現(xiàn)，來路皆夢。

蓮花常被喻為佛的清凈智慧。釋迦牟尼佛在成佛后，觀察宇宙中一切生命，發(fā)現(xiàn)眾生

都有佛性，都可以成佛，只要他們能徹悟生命的真相。我們在蓮花中，仿佛看到自己的本

性原來是清凈無染的。倘若我們能證悟到這樣的一種清凈智慧，才算徹底洞見了自己的本

性。

一三、人生莫如閑，太閑反生惡業(yè)

人生莫如閑，太閑反生惡業(yè)；人生莫如清，太清反類俗情。

[譯文]

人生沒有必閑適更好的了，但是，太閑適反而會做出不善的事情。人生也沒有比清高

更好的了，但是，太清高反而落得矯俗聲名。

[評語]

什么叫做閑？有身閑，有心閑。身閑是身體不忙碌，心閑則是心中無事。人生能得閑

適的時光，十分不容易。因?yàn)椋蟛糠秩硕紴樯疃β怠Ｅ紶柕拈e暇對我們身心有益，

但是，人是很奇怪的，若聲名沒有什么中心主旨或確定的目標(biāo)，太閑逸的日子反而有害。

拋開怠惰不說，大部分人首先想到的便是玩樂，真正能享受心靈之樂的人并不多，大部分

追求的都是物欲之樂。許多罪惡都是從玩樂中產(chǎn)生出來的，過度的玩樂，易使人迷失自我。

人生如朝露，何妨善用閑暇，使它變成我們生命中最美好的時光？

清高很好，矯俗作態(tài)就不好了。清高是對己，不是對人；是在自己的心中，而不是在

別人的眼中。因此，過于清高，就和俗情一樣，令人不耐。

一四、胸中有靈丹一粒

胸中有靈丹一粒，方能點(diǎn)化俗情，擺脫世故。

[譯文]

胸中有一顆昭昭靈明之心，才能變化心中的世俗之情，擺脫種種機(jī)心，超出世事。

[評語]

靈丹一粒，用以治心病。每個人均有一顆昭昭靈明之心，奈何涉世一深，便為種種計

算機(jī)心所蒙蔽，有如明珠蒙塵。這時，心即得病，不能真歡喜，但有假痛苦。所謂靈丹一

粒，便是以真心面對自己及世界。這顆真心，便足以點(diǎn)化俗情，擺脫世故，而祛除百病了。

更重要的是，這粒靈丹，人人皆有，只是大家渾然不覺罷了！

一五、無端妖冶，終成泉下骷髏

無端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢中蝴蝶。

[譯文]

艷麗嫵媚的美人，終將成為九泉之下的白骨。功名縱然有分，無非是夢中之蝶，醒來

盡成虛幻。

[評語]

若無可悅之心，美本不為美；若無可厭之心，丑亦不為丑。美是時空的幻相，也是自

心的幻相。就時空而言，昨日的女嬰，今日為美人，他日同樣亦必為骷髏。就自心而言，

對美的執(zhí)著，不過是自己執(zhí)著不放，因而產(chǎn)生痛苦。因此，美和丑乃是心識所生的幻相，

美丑之見只是妄想罷了！在古代，讀書人最大的心愿，就是求取功名利祿；十載寒窗的代

價，便是一舉成名。現(xiàn)代人何嘗不然？先是求利，繼而求名，名利雙收，才是“成功”了。

衣錦還鄉(xiāng)的虛榮，蒙蔽了人們的心靈。其實(shí)，一切功利，皆是浮名；既是浮名，無不可拋。

無論功名是否命定，都如夢中蝴蝶，隨物遷化，有什么好執(zhí)著的呢？

一六、獨(dú)坐禪房

獨(dú)坐禪房，瀟然無事，烹茶一壺，燒香一柱，看大摩面壁圖。垂廉少頃，不覺心靜神

清，氣柔息定蒙蒙然如混沌境界，意者揖達(dá)摩與之乘槎而見麻姑也。

[譯文]

獨(dú)自坐在禪房中，清爽而無事，煮一壺茶，燃一柱香，欣賞達(dá)摩面壁圖。將眼睛閉上

一會兒，不知不覺中，心變得十分平靜，神智也十分清楚，氣息柔和而穩(wěn)定。這種感覺，

仿佛回到了最初的混沌境界，就像拜見達(dá)摩祖師，和他一同乘著木筏渡水，見到了麻姑一

般。

[評語]

達(dá)摩祖師面壁九年，連石壁都映上他的影子，因此，一般看到的達(dá)摩祖師像，多有面

壁圖。道家佛家皆有靜坐，但是，道家注重身體的種種感覺；而佛家則認(rèn)為，我們的身體

和意識都是虛妄的，所以，佛家不重視虛妄的現(xiàn)象，重視心性的了悟。什么是我們的心性

呢？達(dá)摩祖師說：“心心心難可尋，寬時遍法界，窄也不容針，我本求心不求佛，了知三

界空無物。若欲求佛但求心，只這心、這心是佛，我本求心心自持，求心不得待心知，佛

性不從心外得，心生便是罪生時。”吾人心不生時是什么樣子呢？用意識去想就永遠(yuǎn)不能

悟見，用眼睛去看也永遠(yuǎn)不能看到。所謂“若見諸相非相，即見如來?！边@個“如來”，

就是我們的本凈妙心。

一七、才人之行多放

才人之行多放，當(dāng)以正斂之；正人之行多板，當(dāng)以趣通之。

[譯文]

有才氣的人行為多疏放而不受檢束，應(yīng)當(dāng)以正直來收斂他。太過正直的人大多不知變

通，應(yīng)當(dāng)以趣味使他的個性融通些。

[評語]

有才氣的人言行往往疏闊，若能輔以正直，勸他踏實(shí)些，或言行約束些，天賦的才華，

才能更見美好。否則，言行太過放肆，即使再有才能，也會招人忌恨。另外有些人則和前

者相反，言行又因心思太過拘束而顯得死板，既無法應(yīng)付人生的多變性，也無法從生命中

獲得趣味。這種人，我們要使他的心變得活潑些，讓他多去接觸種種變化的事物。否則，

他的生命便會顯得枯燥而乏味。

一八、聞人善；聞人惡

聞人善，則疑之；聞人惡，則信之。此滿腔殺機(jī)也。

[譯文]

聽到別人做了善事，就懷疑他的動機(jī)；聽到他人做了壞事，卻十分相信，這是心中充

滿恨意和不平的人才會如此。

[評語]

一個人心中若是充滿善念，即使聽到某人做了不好的事，一定會想或許傳聞錯誤，或

許其人有不得已的苦衷。即使他真的做出愚昧錯誤的事來，也十分可悲，應(yīng)使他快快覺悟

自己所犯的錯誤。

反之，一個人如果對人充滿了嫉妒、憎恨之情，驕慢自大，那么，他聽到別人做了好

事，只會懷疑和嫉妒；聽到他人做了壞事，倒是十分相信。這種人的心中只有恨意，而無

生機(jī)。

鄭板橋曾說：“以人為可愛，而我亦可愛矣；以人為可惡而我矣可惡矣。東坡一生覺

得世上沒有不好的人，最是他的好處。”以何種心境面對世界，你就活在何種世界。

一九、能脫俗便是奇，不合污便是清

能脫俗便是奇，不合污便是清。處巧若拙，處明若晦，處動若靜。

[譯文]

能夠超脫世俗，便是不平凡；能夠不與人同流合污，便是清高。對于愈是巧妙的事情，

愈要以拙笨的方法處理；雖然位居高明之處，卻能善自韜晦；雖然處于動蕩的環(huán)境，卻要

像處在平靜的環(huán)境中一般，不可慌亂。

[評語]

所謂俗，是就心靈的層次而言；知道一個人為什么而活，就可以知道他的心靈俗不俗。

有的人一輩子只為肚子而活，有的人一輩子只為臉皮而活；有的人一輩子卻為自己的心而

活；另一些人，卻是為了使所有的人得到真正的幸福而活。到底哪種人活得比較可貴不凡，

相信你我都明了。

所謂清，就是不做任何有損名譽(yù)的事。說起來很容易，真正能徹底實(shí)行的卻不多。對

于一些巧妙的事，我們要以愚拙的方法去做它，因?yàn)?，巧妙的根本在于踏?shí)，就好像飛得

再高的鷹，要以地面為家一樣；最巧妙的事情，往往是從最長久而笨拙的努力中產(chǎn)生的。

此外，巧妙的事以拙笨為外表，也是一種保護(hù)作用和返璞歸真的現(xiàn)象。

身居高位的人，正是最容易招忌的人，因此，一個人要懂得自我保留。愈是得意之時，

愈是要有謙遜和自我充實(shí)的智慧。“處動若靜”，正是一種處變不驚的精神。這種身處變

局而心不亂的鎮(zhèn)靜功夫，才能使我們化險為夷。所謂“以靜制動”，正是這個道理。

二○、士君子盡心利濟(jì)

士君子盡心利濟(jì)，使海內(nèi)少他不得，則天亦自然少他不得，即此便是立命。

[譯文]

一個有道德的人，只要盡自己的心意去利物濟(jì)人，使一國之內(nèi)少不得他，那么，上天

自然也需要他，這便是為自己的生命建立了意義和價值。

[評語]

安身立命之道，古圣先賢講得非常多，講到最后，無非是“利物濟(jì)人”而已。現(xiàn)代人

喜歡強(qiáng)調(diào)“毀滅”的恐懼，并為這可能來臨的毀滅而懷疑生命的價值，因此，享樂主義大

為盛行。其實(shí)，活著最重要的是對自己的生命負(fù)責(zé)。生命的價值并非想象，而是實(shí)踐。

花兒向這個世界吐露芬芳，對花兒本身而言，那就夠了。一切事物隨時在變化，倘若

為了害怕凋零，花兒便因此而拒絕開放，這才是最愚蠢的。就像知道人會死亡，物會毀滅，

所以就悲觀墮落，同樣是錯誤的。

二一、讀史要耐訛字

讀史要耐訛字，正如登山耐仄路，踏雪耐危橋，閑居耐俗漢，看花耐惡酒，此方得力。

[譯文]

讀史書要忍受得了錯誤的字，就像登山要能忍耐山間的隘路；踏雪要忍耐得了危橋；

閑暇生活中要忍受得了俗人；看花的時候要能忍受得了劣酒；如此才能真正進(jìn)入史書的天

地中。

[評語]

天下沒有十全十美的事。當(dāng)我們接受事物美好的部分時，也要接受瑕疵的另一部分。

就以史書而論，若不能忍受斷簡殘篇和魯魚亥豕的現(xiàn)象；就很難從其中得到樂趣。

史書是可以考據(jù)而訂正的，但是，生活中有許多事，卻不是經(jīng)過某些人的努力，就能

獲得改善的。至如登山耐仄路，踏雪耐危橋，其趣即在“耐”字，否則就很無趣了。閑居

耐俗漢，看花耐惡酒，有什么不快樂的呢？若要天下皆無俗人，或必定要有美酒，一個人

一生就沒有多少快樂時光可言了。

二二、聲色娛情，何若凈幾明窗

聲色娛情，何若凈幾明窗，一生息頃。利榮馳念，和若名山勝景，一登臨時。

[譯文]

縱情于聲色，還不如在潔凈的書桌和明亮的窗前，讓自己得到寧靜的快樂。為榮華富

貴而意念紛馳，哪里比得上登臨名山，欣賞勝景來得真實(shí)呢？

[評語]

聲色的刺激，往往短暫而易于消逝，而且，要付出很多代價。當(dāng)我們坐在窗前，什么

都不想的時候，常能感到一種寧靜的快樂。這時天地即在我心，平靜而安祥，充滿著喜悅。

何妨讓自己坐在凈幾明窗前靜一靜呢？

大部分人并不明了自己內(nèi)心真正要的是什么，只是跟著他人盲目追求。世俗的軌范和

錯誤的看法，常常使許多人埋葬自己真正的幸福。當(dāng)我們登臨高山，接觸大自然的美景時，

仿佛聽到來自內(nèi)心的聲音：“回返自然！”如果，你曾仔細(xì)聆聽，便會對眼前的追求感到

懷疑。你會發(fā)現(xiàn)，生命中有許多追求并非真的必要，也不是自己真正要的東西。通過這層

反省，也許會讓自己活得更真實(shí)些。

二三、閑得一刻，即為一刻之樂

若能行樂，即今便好快活。身上無病，心上無事，春鳥是笙歌，春花是粉黛。閑得一

刻，即為一刻之樂，何必情欲，乃為樂耶。

[譯文]

若能隨時行樂，立刻可以獲得快樂。身體既不生病，心中也無事牽掛，春天的鳥啼就

是美妙的樂曲，春天的花朵便是天地最美的妝飾；能得到一刻空閑，便能享受一刻的閑適

樂趣，哪里一定要在情欲中追求刺激，才算是快樂呢？

[評語]

人的苦惱有兩種：一種是身上的苦惱，一種是心中的苦惱。但是，對一個懂得快樂真

諦的人，這兩種苦惱都不會降臨到他身上。我們曾經(jīng)看過身體有大病痛，卻十分快活的人；

也曾看過身體無病無痛，心靈卻有沉疴之疾的人。其實(shí)，快樂就在我們的心中，不在別處。

若要外求，終不長久。

二四、興來醉倒落花前

興來醉倒落花前，天地即為衾枕；機(jī)息忘懷磐石上，古今盡屬蜉蝣。

[譯文]

興致來的時候，在落花之前醉倒，天地就是我的棉被和枕頭。放下機(jī)心，坐在大石上

將一切忘懷，古今的一切紛擾，看來都像蜉蝣的生命一般短暫。

[評語]

以天地為衾枕，這是何等無所至疑的胸懷？萬事都像落花一般，無可執(zhí)取，明白這一

點(diǎn)，自然可以放下心機(jī)。心中無所執(zhí)取，又何處不自在呢？

蜉蝣朝生暮死，人生又何嘗不是如此？古今種種紛爭，怎能抵得住時間的洪流？吾人

的心機(jī)計較，真是可憐復(fù)可笑。何不坐在磐石，仰望天光云影，拋來心中俗念，以自己清

凈而最初的心眼，看這無盡的天地。

二五、煩惱之場，何種不有

煩惱之場，何種不有，以法眼照之，奚啻蝎蹈空花。

[譯文]

世間有種種的煩惱，但是，以佛的智慧來觀察，只不過像是蝎子攀附在虛幻的花上罷

了！

[評語]

按照佛家的說法，佛有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。一般人都是以肉眼

看世界，因此，看見的只是自己觸摸得到的時空，十分有限。因?yàn)橛邢?，所以?zhí)著，產(chǎn)生

許多欠缺的苦惱。但是，如果通過法眼觀照自我和世界，就沒有什么可失去的，也沒有什

么可得到的。

一切煩惱就像蝎子攀爬在虛幻的花上一樣，蝎子對虛幻的花，能有什么傷害呢？禪宗

二組慧可，曾向達(dá)摩祖師說他的心不安，希望達(dá)摩祖師能使他的心靜下來。達(dá)摩祖師教他

拿心來，才肯替他安心?；劭烧伊税胩旎卮鹫f：“覓心了不可得！”達(dá)摩祖師說：“與汝

安心竟。”真的，心在哪里呢？心都了不可得，哪里還有可得的煩惱？有心才有煩惱，無

心何來煩惱？

二六、如今休去便休去

如今休去便休去，若覓了時了無時。

[譯文]

只要現(xiàn)在能夠歇止，一切便能夠終止；如果想要等到事情都了盡才停下來，那么，永

遠(yuǎn)沒有了盡的時候。

[評語]

什么事不能終止呢？最難終止的，只怕是自己的心吧！一個為追求名利而苦惱的人，

是因?yàn)樗男牟豢贤Ｖ棺非?，才會苦惱；一個為失去愛而痛苦的人，只是因?yàn)樗豢戏艞?/p>

失去的愛，痛苦就成了必然的結(jié)果。

不要以為事情自己會結(jié)束。如果，你的心不肯停止，事情永遠(yuǎn)不會結(jié)束，無盡的煩惱

是由無盡的欲求產(chǎn)生出來的。大部分的人無法發(fā)現(xiàn)自己心中有無盡的寶藏，那是圓滿而無

所欠缺的。卻要像乞丐一樣，不斷地向世界求索空幻的影子來作虛假的滿足。到底什么是

真正的滿足呢？且把妄求的心，歇下來看看吧！

二七、意亦甚適，夢亦同趣

上高山，入深林，窮回溪幽泉怪石，無遠(yuǎn)不到。到則拂草而坐，傾壺而醉；醉則更相

枕藉以臥，意亦甚適，夢亦同趣。

[譯文]

登上高山，進(jìn)入深密的樹林，走盡回旋曲折的小溪，凡是有幽美的泉水和奇形怪狀的

巖石之處，不論多遠(yuǎn)，我們都要去。到了目的地，就坐在草地上，倒出壺中的酒，盡情地

喝，醉了以后，就互相以身體為枕頭睡覺。我們的心情是多么愉快呀！連做夢都有相同的

情趣呢！

[評語]

這段文字，見于柳宗元《始得西山宴游記》，柳宗元寫這篇文章時，正是官場失意，被

貶至永州，寄情山水之時?；潞８〕脸錆M了心機(jī)，而大自然的山水卻是無心的。由這段文

字，我們可充分感受到那份忘懷于山水的樂趣。

二八、業(yè)凈六根成慧眼

業(yè)凈六根成慧眼，身無一物到茅庵。

[譯文]

罪業(yè)一旦清凈，眼、耳、鼻、舌、意都成了觀照世間萬物的慧眼。身上沒有任何事物

的拖累，便如同住在深山的茅庵中修行一般。

[評語]

佛家說每一個人過去都有無數(shù)世的生命，每一世的生命都造了各種不同的業(yè)。在《普

賢菩薩行愿品》中說：“菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，

無量無邊，若此惡業(yè)，有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清凈三業(yè)，偏于發(fā)界極微

塵剎，一切諸佛菩薩前，誠心懺悔，后不復(fù)造?！笔裁唇凶鰬曰谀?？如何才能使過去一切

業(yè)障都清凈呢？就是要洞悉一切皆是幻心幻相，也無體相，其性亦是空，這才叫做“業(yè)凈”。

業(yè)凈六根成慧眼，譬如說，當(dāng)我們?yōu)榉卜蛎酝畷r，好像在夢中，夢中做了種種罪業(yè)

和遇到可怖之事。當(dāng)我們了悟本心的清凈，就好像醒來發(fā)現(xiàn)夢中的所見、所聞、所嗅、所

嘗、所觸、所想，均為虛妄，皆是幻心所生。所謂善惡煩惱菩提，無非是夢中的六根，就

轉(zhuǎn)成無取舍、無染凈，分別一切法而不分別想的“慧眼”。

二九、犬吠雞鳴，恍似云中世界

茅簾外，忽聞犬吠雞鳴，恍似云中世界。竹窗下，惟有蟬吟鵲噪，方知靜里乾坤。

[譯文]

茅屋外面，傳來幾聲犬吠雞鳴，讓人感覺好像到了遠(yuǎn)離塵世的高之處。窗外只有蟬鳴

鵲唱，令人感覺到靜中的天地如此之大。

[評語]

一個人見到的世界是何情境，完全存乎一心。智者能在一粒沙中見到世界，一朵花中

見到天堂。

在犬吠雞鳴聲中，感到仿佛置身于云中世界，因?yàn)樾娜绱?，所以境如此。在寧靜之中，

我們體會到了世界的遼闊，因?yàn)閷庫o使我們的心胸開放。在事情繁雜之時，我們總是執(zhí)著

于眼前俗務(wù)，眼光短淺，心思拘束。在寧靜中，這一切都解放了，無盡的世界像花蕾綻放

一般，展現(xiàn)在我們面前。

三○、異士未必在山澤

山澤未必有異士，異士未必在山澤。

[譯文]

山林澤畔不一定有超凡奇特的人，超凡奇特的人也不一定住在山林澤畔。

[評語]

山林澤畔可以使人的心境變得寧靜，對生命的觀照就更為清楚而澄澈。因此，一個對

生命的反省有所關(guān)心的人，在寧靜的山林澤畔更容易體會出智慧。許多智者隱居在山林之

中，就是這個緣故。隱居山林的人，不見得個個皆是行為特異之輩，這其中也不乏自鳴清

高之人，或是“身在湖海，心懷魏闕”的假隱士。像這些人，怎能以“異士”稱之呢？

人世的智者，在塵囂鬧市中，也能擁有寧靜的心境。他為自己的生命作反省，同時也

為眾人的生命作反??；他的智慧不但解決自己的問題，也解決眾人的問題。他不但使自己

的生命獲得覺悟和解脫，也要所有的人都能覺悟和解脫。什么樣的人才算是真正的異士呢？

陽光并不是自我照耀的??！

三一、天下可愛的人，都是可憐人

天下可愛的人，都是可憐人；天下可惡的人，都是可惜人。

[譯文]

天下值得去愛的人，往往都十分可憐。而那些人人厭惡的人，又常常讓人覺得十分可

惜。

[評語]

有的人很可愛，他們明白人天性中哪些是最好的品質(zhì)，并且竭力維護(hù)它們。即使自己

受到種種傷害，也不愿意失去最美好的德行。他們就好像懷著白璧，卻被惡人拿著戈矛追

逐的人，因此，他們的境況有時很窘迫，甚至很可憐，但是，他們心甘情愿。

另外，那些拿著戈矛的惡人，并非沒有白璧，而是在生命的某一個階段遺失了。從此

以后，他們就以為不需要它也能活得很好――只要有戈矛，或是珠寶。他們卻沒有發(fā)現(xiàn)，還

未將戈矛刺到他人時，戈矛的另一端已刺入自己的心。他們手中的珠寶，其實(shí)是鐵蒺藜，

早已將雙手刺得流血，不能再握住一朵花，也嗅不到花朵的芬芳，這不是很可惜嗎？這種

人，我們要如何幫他痊愈呢？如何在污泥中幫他找回白璧呢？

三二、事有急之不白者

事有急之不白者，寬之或自明，毋躁急以速其忿。人有操之不從者，縱之或自化，毋

操切以益其頑。

[譯文]

事情有非常緊急卻又不能表白時，不妨先寬緩下來，聽其自然，也許事情就會澄清；

不要太急于辯解，否則，會使對方更加氣憤。有的人，你愈勸他，他愈是不聽，這時，稍

為放縱他，不要逼得太緊，也許他自己逐漸會改正過來；不要太急切強(qiáng)迫他遵從，反而會

使他更為頑劣。

[評語]

人與人交往，難免有誤會，尤其是在事情緊急時，更是無法一一加以說明，也許就因

此蒙受不白之冤。有時誤會并非解釋就可以說明白，所幸人心雖然主觀，事情卻是客觀的，

過些日子，總會真相大白，所謂“事實(shí)勝于雄辯”。這里最重要的，是不要操之過急的態(tài)

度，平心靜氣面對事情。更何況“清者自清，濁者自濁?！毙貞牙诼?，還怕別人誤解嗎？

有些人做錯事，怎么勸，他都不聽；強(qiáng)迫他聽從，他反而變本加厲。其實(shí)，人都有自

我反省的能力，聰明的人是懂得修正自己的。何況有些人只是羞于承認(rèn)自己的錯誤，并非

真的頑劣之徒。只要給對方一點(diǎn)機(jī)會，一些時間，情況或許就改觀了。

三三、人只把不如我者較量

人只把不如我者較量，則自知足。

[譯文]

只要和境況不如自己的人比較一下，人就自然會知足了。

[評語]

人的不知足，往往由比較而來，同樣地，人要知足，也可以由比較得到。這里教我們

的，是一種“比上不足，比下有余”的想法。當(dāng)然，重點(diǎn)要放在“比下有余”上面。但是，

這也不是一個根治不知足心理的方法，因?yàn)椋蠖鄶?shù)人都拿自己與那些十分富足的人相比

較，所以，知足常樂的人還是很少。如果，人能夠體會自己本來就是無所欠缺的，這就是

最大的富有了。真正的滿足是內(nèi)心的滿足，而非物質(zhì)的滿足，物質(zhì)是永遠(yuǎn)無法讓人滿足的。

三四、儉為賢德

儉為賢德，不可著意求賢；貧是美稱，只在難居其美。

[譯文]

節(jié)儉是賢良的美德，但是，不可因?yàn)槿藗兎Q贊節(jié)儉，就刻意追求這種聲名。安貧往往

為人所贊美，只是很少有人能安居貧窮。

[評語]

任何事情，過猶不及。太過奢侈固然不對，節(jié)儉而至吝嗇也未必好。節(jié)儉若只為了名

聲，就完全失去節(jié)儉的本意了。儉是不浪費(fèi)，“一絲一縷，恒念物力惟艱；一粥一飯，當(dāng)

思來之不易。”以這種態(tài)度處理物資，自然不會有絲毫的浪費(fèi)。儉也是一種經(jīng)濟(jì)的觀念，

也就是“將最少的物資，作最大的利用?！惫?jié)儉和慳吝則又不同，有的人自奉節(jié)儉，遇到

他人有困難，卻能慷慨解囊，這便是節(jié)儉而不慳吝?，F(xiàn)代社會節(jié)儉的人很少。慳吝的人卻

是不少呢！

貧為美稱，大概亦只存在于古代吧！古人對安貧樂道是很稱贊的，顏淵“一簡食，一

瓢飲，居陋巷而不改其樂?！笔植蝗菀?，被人稱贊了幾千年。至于現(xiàn)代，“貧”簡直成

了一種罪惡，“安貧樂道”在大多數(shù)人眼中看來，簡直就是消極棄世。不錯，樂道未必就

貧，貧也未必有道。只是在物質(zhì)生活的進(jìn)步中，人的心靈是否也同樣在進(jìn)步，這就值得懷

疑了。在講求效率和功利的現(xiàn)代社會，人為自己的生命保留多少空間和反省的余地？現(xiàn)代

人物質(zhì)生活不虞匱乏，心卻貧乏得可憐呢！

三五、喚醒夢中之夢，窺見身外之身

聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。

[譯文]

聆聽寂靜的夜里傳來的鐘聲，喚醒了生命中的種種迷惘。靜觀清澈潭水中的月影，仿

佛窺見了超越肉身的真實(shí)自己。

[評語]

蘇東坡在夜宿燕子樓時，曾寫下“古今如夢，何曾夢覺?！钡木渥?；就廣大的時空來

看，文明也不過是人類所作的一場夢。以最微細(xì)的觀點(diǎn)來看這個世界和我們的心識肉身，

沒有一剎那是存在的。當(dāng)我們聆聽靜夜的鐘聲時，仿佛覺察到，生命中無論多大的傷痛，

或是多深刻的凝情，都不過是夢中之夢，何必苦苦執(zhí)著不放呢？

明月在佛經(jīng)中常為實(shí)相的象征，禪宗以指指月，不可執(zhí)指作月，是指一種超越文字所

能表達(dá)的實(shí)相。所謂的身外之身，乃是指我們每一個人所具有的真實(shí)本體。這真實(shí)本體，

并不在我們之外，卻也不拘限在肉身之內(nèi)，而是大則“橫超三際，豎遍十方。”小則納于

芥子微塵。一切的符號乃至于我們的感官意識，都是相對的，這本體卻是絕對的，因此，

沒有任何語言刻意表達(dá)它，我們也無法以相對的感官意識去揣度它。但是，它卻是真實(shí)的

存在，也是我們每一個人真實(shí)的自我。時空對它而言，只不過是幻相，倘若我們能認(rèn)證了

它，它就是宇宙無窮奧秘的解答。過去有無數(shù)智者依此超越了生死與永恒剎那的界限，未

來仍有無數(shù)人會做到，問題在于我們是否有這種意愿和勇氣，超越生死的迷惑，尋求永恒

的覺悟。

三六、打透生死關(guān)

打透生死關(guān)，生來也罷，死來也罷。參破名利場，得了也好，失了也好。

[譯文]

超越了生死的界限，活就能活得自在，死也能死得自在。看破了名利爭逐的虛妄，就

會覺得，得到了也好，失去了也好。

[評語]

打透生死關(guān)，在佛家來說，就是超越了生滅之見，體悟到不生不滅的本性。在《楞嚴(yán)

經(jīng)》上，講到觀音菩薩當(dāng)初為眾生時，超越生死的方法，便是由耳根超越能聞所聞的對待，

再達(dá)到空掉覺知與所覺知的對待，進(jìn)入一種空的境界。再把這能空所空的對待也破除掉，

便達(dá)到了所謂“生滅既滅，寂滅現(xiàn)前”的程度，但是，這并非空無，而是“忽然超出世間，

十方圓明?！钡搅诉@種境界，即是佛家所謂的見到自己不生不滅的本來面目，此時便無生

死可言，這便是打透生死關(guān)了。這是在佛經(jīng)上所提到超越生死而證到永恒的方法中，較常

被提到的一種。

名利亦是如此。人之超越生死，乃是參破了生死的虛妄，而對名利的超越，亦是看破

了名利的虛妄性。得到名利時，若是十分歡喜，這便是一種輕生，也是一種死；失去名利

時，若痛苦萬分，同樣是一種生，也是一種死。爭逐名利的人，便在生死的痛苦中流轉(zhuǎn)。

凡是執(zhí)著于名利的人，很難超越生滅的痛苦。

三七、一筆寫出，便是作手

作詩能把眼前光景，胸中情趣，一筆寫出，便是作手，不必說唐，說宋。

[譯文]

寫詩的人若能把眼前所看到的情景，以及胸中的情意趣味，一筆表現(xiàn)出來，便算是能

作詩了，不必引經(jīng)據(jù)典，說唐道宋。

[評語]

眼前光景是客觀的世界，胸中情趣是主觀的情意，將主觀情意與客觀意象融合，達(dá)到

情景交融，表現(xiàn)出來的文字就是詩。王國維說：“客觀之詩人，不可不多閱世；閱世愈深，

則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世；閱

世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！比欢还苁强陀^之詩人，或主觀之詩人，都必須

具備橫溢的才華，所謂“詩有別才，非關(guān)書也?！比裟軐⑿闹兴磉_(dá)的意念，一筆寫出，

淋漓盡致，就是個作詩好手，縱使引經(jīng)據(jù)典，也未必能寫出好詩來。

三八、隱逸林中無榮辱

隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。

[譯文]

在隱居的生活中，沒有榮華或恥辱。在選擇道義的路上，也沒有人情的冷暖可言。

[評語]

“心”是榮辱的關(guān)鍵，“有心”便有榮辱，“無心”便無榮辱可言。隱居山林，正因

無心追逐世間的名利，當(dāng)我們心中什么都不執(zhí)著的時候，名利寵辱皆不會到來?！暗懒x路

上無炎涼”，這是勇氣和決心的問題。選擇道義，等于是選擇了一條不好走的路。因?yàn)椋?/p>

既然選擇道義，就必須抱著入世的精神，全身投入。不怕人情冷暖，不畏強(qiáng)權(quán)威勢，依然

堅持自己的理想。不論是踽踽獨(dú)行，或是有聲氣相應(yīng)的朋友，都要像“過河卒子”，勇往

直前。

三九、皮囊速壞，神識常存

皮囊速壞，神識常存，殺萬命以養(yǎng)皮囊，罪卒歸于神識。佛性無邊，經(jīng)書有限，窮萬

卷以求佛性，得不屬于經(jīng)書。

[譯文]

我們的身體很快就會朽壞，但是，阿賴耶識之中的業(yè)債卻始終還不清。宰殺動物來養(yǎng)

活臭皮囊的業(yè)債，將全部藏納到我們的阿賴耶識中，使我們將來受果報。我們的覺悟本性

是無邊無際的，而經(jīng)書中只是一些有限的文字而已，窮究萬卷的經(jīng)書來求佛性，一旦得到

了，將會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)書只是方法，而不是佛性的本身。

[評語]

佛家講十二因緣，說我們最初由一念無明（困惑迷亂），而在行為上造了種種的業(yè)。這

些業(yè)藏在我們的阿賴耶識中。使我們因這個受染的神識而投胎，然后產(chǎn)生了色、受、想、

行、識、五蘊(yùn)，和眼、耳、鼻、舌、身、意六根。出胎之后，便對色聲香味以及思想產(chǎn)生

相對執(zhí)著，而有苦樂的感受和“我”的意識。又因?yàn)榭鄻范a(chǎn)生愛欲和貪求，厭惡惡境，

執(zhí)著樂境。這些經(jīng)驗(yàn)和記憶，都藏在能儲存印象的阿賴耶識中。學(xué)佛的人所致力的，便是

要將有纏縛的識，轉(zhuǎn)變成無纏縛的智。佛經(jīng)上有許多方法，讓我們?nèi)プC取這本來清凈的佛

性，我們研讀佛經(jīng)的意思，乃在通過其中的文字，去認(rèn)取超越生死纏縛，轉(zhuǎn)識成智的方法。

但是，這無上的智慧，并不是憑我們的意識去認(rèn)取的，一旦我們得到了實(shí)證，我們便可明

白經(jīng)書中的文字，乃是指導(dǎo)我們認(rèn)證實(shí)相的手指，而非實(shí)相的本體。

四○、聞謗而怒者

聞謗而怒者，讒之隙；見譽(yù)而喜者，佞之媒。

[譯文]

聽到毀謗的言語就會發(fā)怒的人，最容易接受讒言。聽到贊美恭維的話就沾沾自喜的人，

也最容易聽進(jìn)諂媚的話。

[評語]

就像墻什么地方有縫，風(fēng)就從什么地方進(jìn)來一樣，讒言本來是不會發(fā)生的，它只在容

易接受讒言的人心中生根發(fā)芽，因?yàn)椋牭綒еr言語不先探究虛實(shí)就發(fā)怒的人，有最適合

讒言生長的泥土。所以說他是讒言發(fā)生的媒介。

同樣地，一個人喜歡聽恭維的話，這就變成他的弱點(diǎn)。大部分人都喜歡聽別人贊美自

己，但是，如果所贊美的是事實(shí)，那便是本當(dāng)如此，沒什么可喜的；假如所贊美的話超過

事實(shí)，這就是虛假的話，當(dāng)然更不值得高興了。因?yàn)樘摷俚难哉Z而沾沾自喜，就很糟糕了。

別人一知道你愛有此癖好，就來個“投其所好”，諂媚逢迎，騙得你團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。因此，喜歡

聽虛假的話的人，是很少不受人愚弄的。

四一、人勝我無害，我勝人非福

人勝我無害，彼無蓄怨之心；我勝人非福，恐有不測之禍。

[譯文]

他人勝過我，則沒有什么害處；因?yàn)?，這樣他便不會在心中對我積下什么妒恨。我勝

過他人，就不見得是自己的福氣了；倘若遇到心胸狹窄的人，恐怕會有難以預(yù)測的災(zāi)禍發(fā)

生。

[評語]

潛藏在人心中的好勝心理，可以說是爭斗的根源，人之所以有自卑和自大的心理，便

是從這里發(fā)生的。我們總把他人當(dāng)作超越的對象，做一些未必適合自己的事，他人也同樣

把我們當(dāng)作競爭對手。任何一種競爭，到了超過雙方所能承受的限度時，就十分痛苦了。

很少有人相信，真正該超越的是我們自己。爭強(qiáng)斗勝，敗了不足悲，勝了不足喜。敗了或

許反而能“明哲保身”，勝了卻反招不測之禍，因?yàn)閯e人心有不甘，蓄意報復(fù)。倒不如以

自己當(dāng)競爭的對手，一日比一日充實(shí)，一年比一年長進(jìn)，不會沾惹是非恩怨，自己還能更

上層樓，豈非自求多福？

四二、閉門即是深山

閉門即是深山，讀書隨處凈土。

[譯文]

關(guān)起門，就像住在深山中一樣。能讀書，則處處都是凈土。

[評語]

將門關(guān)上，沒有任何人來干擾，那種感覺，就好像住在深山中一般。深山不在遠(yuǎn)處，

而在于我們?nèi)绾翁幚碜约旱臅r空。有時，甚至連有形的門都不需要關(guān)，便能享受如處深山

的樂趣。

好書之中固然有十分令人喜悅的境界，但是，書中的境界是由我們的心靈產(chǎn)生出來的，

可見我們心中有更可喜的境界。佛家講往生西方極樂世界，那是阿彌陀佛的凈土，是阿彌

陀佛憑其悲愿所形成的。我們每個人心中也有一塊凈土，當(dāng)我們眼見形相之時，心中卻無

形相；耳聽聲時，心中無聲，鼻嗅香時，心中無香；舌嘗味時，心中無味；身觸覺時，心

中無觸；意思想時，心中無法；久而久之，便達(dá)到一種不動心的境界。然后，我們便能使

感官和意識不與外界相勾結(jié)，而達(dá)到一種清明的狀態(tài)，所有念頭都不再生起。當(dāng)這種境界

穩(wěn)固之后，我們面對任何事物，都能以一種清凈而無染無著的思維去處理。無論在何種喧

囂的環(huán)境，都能保持心中一片最明澈的凈土，不受任何干擾。我想，這才是真正的深山吧！

住在深山，還未必有這種絕對寧靜的心境呢！

四三、欲見圣人氣象

欲見圣人氣象，須于自己胸中潔凈時觀之。

[譯文]

想要見到圣人的胸襟氣度，必須在自己內(nèi)心一塵不染的時候觀察，才可以明白。

[評語]

孟子說：“人皆可以為堯舜。”釋迦牟尼則說每一個人都有佛性，都可以成佛。可見

所謂的圣人，乃至于佛，每一個人都做得，都有成為圣人和佛的潛力。但是，大部分的人

在世事中流轉(zhuǎn)，以致心智昏沉而蒙昧，無法靜下來面對自己的生命。

圣人的本性和我們的本性是相同的，圣人就像金礦中已提煉出來的金子，而我們則是

包容著許多雜質(zhì)的礦物。倘若我們要像圣人一般成為珍貴的金子，就必須把心性中的雜質(zhì)

除去。只要我們相信自己能做到，便能由改善自己，進(jìn)而改善別人。禪宗慧經(jīng)禪師有一首

偈是這樣的：“清清凈凈一靈光，剎剎塵塵不覆藏，萬萬千千都失覺，多多少少弗思量，

明明白白無生死，去去來來不斷常，是是非非如昨夢，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)?！钡牵蟛糠?/p>

人不是不敢承當(dāng)，就是不肯承當(dāng)。

四四、成名每在窮苦日

成名每在窮苦日，敗事多因得志時。

[譯文]

一個人成名往往是在過窮苦日子的時候，失敗則是在志得意滿之時。

[評語]

人在窮苦之中，比較容易立志向上，因?yàn)椋щy的境況，正足以激勵自己，所以，往

往會不斷地努力來充實(shí)自己，就像種籽在黑暗的泥土中，為了見到陽光，便不斷地吸收養(yǎng)

分往上鉆。終有一天，它會沖破泥土，發(fā)芽抽枝，開出最美的花朵。

然而，人在成名之后，就容易志得意滿，也失去了貧窮時那股沖勁。再加上成功之后，

外界增加了許多，以至于能力不斷向外耗散，卻沒有增加。此外，一個人在成功之后，

如果不懂得收斂鋒芒，太過于炫耀，結(jié)果反而會招致失敗。

四五、讓利精于取利

讓利精于取利，逃名巧于邀名。

[譯文]

將利益讓給他人，比和他人爭取利益更為明智；逃避聲名比求取聲名更為聰明。

[評語]

與人交往或共事，利益往往是大家爭執(zhí)的起因。每個人都想獲得較多的利益，也因而

失去珍貴的友誼，或是做人的立場，甚至喪失人格。最明智的做法，應(yīng)該是寧可少得一些

利益，而不要傷了彼此的友誼與和氣。利字旁邊一把刀，可能傷害自己，也可能傷害別人，

爭名逐利者，應(yīng)引為戒。

聲名使一個人成為眾人注目的焦點(diǎn)，但是，眾人的眼光也像一條條無形的繩索，將一

個人牢牢地捆住。因此，明智的人逃避聲名，就好像美麗的禽鳥逃避獵槍和羅網(wǎng)一樣；否

則，一旦被捕獲，就失去自由自在的生活了。所以，“逃名巧于邀名”。

四六、過分求福，適以速禍

過分求福，適以速禍；安分速禍，將自得福。

[譯文]

過分地求福，將使禍?zhǔn)录铀俳蹬R；對于突發(fā)的災(zāi)禍安然處之，自然能夠逢兇化吉。

[評語]

禍?zhǔn)缕鹩谶^分貪求，而福事卻存在安分守己之中。比方吹一個氣球，吹得太脹，它就

會爆炸；能適可而止，它便冉冉飄升。因此，一個人過分求福，不但連原有的福分會失去，

甚至招來更大的禍害。而對于突發(fā)的災(zāi)禍，則不要太過驚慌：就像走在危橋上，如果太過

害怕而手忙腳亂，很可能就會掉進(jìn)激流中。所以，禍福相倚，雖難預(yù)料，但也看人是否能

自守福分。

四七、看書不可拘泥舊說

看書只要理路通透，不可拘泥舊說，更不可附會新說。

[譯文]

看書貴在能將書中的道理貫通透徹，不受舊有學(xué)說的限制而不知變通，更不可對新學(xué)

說還未十分了解時，就盲目地信從。

[評語]

書是人類運(yùn)用心靈、觀察外界種種現(xiàn)象，以及對人類自身反省的紀(jì)錄。根本上而言，

人心才是一切知識發(fā)生的根源。各種學(xué)說，目的在改善人類的生活和生命，但是，任何學(xué)

說都只具有相對真理的意義。也就是說，隨著時代的改變，以及人類客觀環(huán)境的變遷，它

可能不再適用于人類。同時，這些學(xué)說可能有錯誤，而對人類本身造成無可彌補(bǔ)的傷害。

學(xué)說的新舊對于其真確性并沒有必然的關(guān)系。也許在舊學(xué)說中，我們發(fā)現(xiàn)了人性中比

較基本而長久的東西，而新學(xué)說有時反而像走入迷宮，使人不知道自己真正要什么了。因

此，改善文明和人性的出發(fā)點(diǎn)――“人心”，成為最重要的學(xué)問。就這點(diǎn)而言，現(xiàn)代人做得

未必比古人好。一切書中的道理，都比不上人心的改善，人具有使自己幸福的智慧和能力，

但卻不知好好掌握。

四八、對棋不若觀棋

對棋不若觀棋，觀棋不若彈瑟，彈瑟不若聽琴。古云：但識琴中趣，何勞弦上音。斯

言信然。

[譯文]

與人下棋不如觀人下棋，觀人下棋不如自己彈瑟，自己彈瑟又不如聽人彈琴。古人說：

“只要能體味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！”這句話是很可以相信的。

[評語]

下棋難免有殺伐之氣和得失之心，不如旁觀者清。觀棋不語真君子，眼看兵死馬亡的，

不說又如鯁在喉，說了又惹人厭，不如自個兒去彈瑟。但是，瑟音凄切，彈來寂寞，倒不

如聽人彈琴。

然而，彈琴是有心彈呢？還是無心彈呢？聽琴又是有心聽呢？還是無心聽呢？不管有

心無心，又豈在弦呢？有弦琴以有心聽，何若無弦琴以無心聽，更能解琴中真趣呢？世事

如棋不足觀，人心如琴不可彈，誰又能解“人間”這張無弦琴的真意呢？

四九、伶人代古人語

伶人代古人語，代古人笑，代古人憤，今文人為文似之。伶人登臺肖古人，下臺還伶

人，今文人為文又似之，很令古人見今文人，當(dāng)何如憤，何如笑，何如語。

[譯文]

唱戲的扮成古人，代替古人講話，代替古人笑，甚至替古人生氣，現(xiàn)在的讀書人寫文

章就仿佛如此。唱戲的在戲臺上很像古人，但是一下了戲臺，又恢復(fù)伶人的身分了，現(xiàn)在

的讀書人寫文章又和這點(diǎn)很相似。假使讓古人見到現(xiàn)在的讀書人，真不知他們要如何生氣，

如何笑，如何講話了。

[評語]

這里雖然是批評讀書人寫文章不該像演戲的人，僅是模仿古人，但是，如果我們以同

樣的觀點(diǎn)來看人生，就是這么一句話：“生命應(yīng)該由其內(nèi)容來決定其角色?！?

無論把人生的過程當(dāng)作一篇文章，一首詩，或者是一出戲，當(dāng)我們在模仿他人，或是

不經(jīng)思索就接受一種生活模式時，是否已陷入了虛偽的生命中？我們所扮演的角色，是否

與自己真正的內(nèi)在完全不符？我們是否真正反省過自我的生命，才選擇了這個角色？還是

讓角色來選擇我們，自己如同伶人一般，為別人哭，為別人笑，為別人生氣呢？

五○、士君子貧不能濟(jì)物者

士君子貧不能濟(jì)物者，遇人癡迷處，出一言提醒之，遇人急難處，出一言解救之，亦

是無量功德。

[譯文]

讀書人貧窮而不能在物質(zhì)上救濟(jì)他人的，逢到他人遇事糊涂迷惑之處，能夠用言語來

點(diǎn)醒他；或是遇到他人有急難時，用言語來解救他，同樣是無可比擬的善事和美德。

[評語]

我們可以發(fā)現(xiàn)，言語是一種惠而不貴的東西，智慧更是千金不易的寶貝。讀書人也許

在物質(zhì)上無法提供給別人很多的幫助，但是，在言語和智慧上，卻可以貢獻(xiàn)給別人無盡的

寶藏。

在物質(zhì)上救濟(jì)人并不困難，救濟(jì)人的心卻很不容易；用車子載人一段很容易，為癡迷

的人指引一條光明的道路卻很困難。讀書人在物質(zhì)上也許并不富足，但是，在心靈上應(yīng)該

較一般人更為明智。他應(yīng)該在生活和生命的智慧上，讓自己成為一座燈塔，幫助眾人過更

和諧圓滿的生活。

五一、夜者日之余

夜者日之余，雨者月之余，冬者歲之余。當(dāng)此三余，人事稍疏，正可一意學(xué)問。

[譯文]

夜晚是一天所剩余的時間，下雨天是一月所剩余的時間，冬天則是一年所剩余的時間，

在這三種剩余的時間里，人事來往較不頻繁，正好能用來專心一意地讀書。

[評語]

夜晚讀書，神志較為清明，因?yàn)?，一日之事已畢，白日種種紛亂的念頭，都已平息下

來，無人打擾，正是最好的讀書時間。下雨天時，人們多半不喜出門，有的人因雨而感到

煩躁，然而，聰明的人正好利用這段時間來讀書，此時惟有雨聲相伴，更使人心無旁騖。

豈非讀書最好的時候？

冬日天氣寒冷，在寒氣中精神更為清楚，此時讀書理路甚為明白，所以最為適宜。懂

得由書中汲取樂趣的人，夜晚、下雨天、冬日對他而言，都是可愛的時光。不懂得讀書的

人，夜晚感到無聊，下雨天覺得煩躁，冬日就干脆提早鉆進(jìn)被窩，真是辜負(fù)了老天的美意。

五二、簡傲不可謂高

簡傲不可謂高，諂諛不可謂謙，刻薄不可謂嚴(yán)明，茍不可謂寬大。

[譯文]

不可把輕忽傲慢誤為高明，也不可將阿諛諂媚視為謙讓，待人茍酷不能稱之為嚴(yán)明，

也不能視人格卑賤為心胸寬大。

[評語]

有很多德性極容易為人混淆，不可不辨明。像人們往往以待人傲慢，來表現(xiàn)自己高人

一等；把善于運(yùn)用花言巧語的人，當(dāng)作是謙虛的人。事實(shí)上，高明在于內(nèi)涵，而不在外表；

謙虛出于真心，而不出于假意。真正有內(nèi)涵的人，絕不輕忽傲慢；真正謙虛的人虛懷若谷，

并不對人阿諛奉承。

有人誤把待人苛刻當(dāng)作嚴(yán)明，又把人格卑賤視為心胸寬大。實(shí)際上，嚴(yán)明并不失寬大，

寬大亦不失去做人的原則。苛刻不過是自私和殘忍，卑賤則是毫無人格，所以，苛酷的人

踐踏他人，卑賤的人則是自我踐踏。

五三、畫家之妙，皆在運(yùn)筆之先

畫家之妙，皆在運(yùn)筆之先；運(yùn)思之際，一經(jīng)點(diǎn)染，便減神機(jī)。長于筆者，文章即如言

語；長于舌者，言語即成文章。昔人謂丹青乃無言之詩，詩句乃有言之畫，余則欲丹青似

詩，詩句無言，方許各臻妙境。

[譯文]

畫家的靈妙之處，全在下筆前構(gòu)思之時。此時如果有一點(diǎn)雜念，便無法將神妙之處淋

漓盡致地表現(xiàn)出來。善于寫文章的人，他的文章便是最美妙的言語；善于講話的人，所講

的話便是最美好的篇章。古人說的畫乃是無聲的詩，詩則是有聲的畫；我認(rèn)為，最好的畫

如同詩一般，能無窮地展現(xiàn)而不著一字。如此，詩和畫才算達(dá)到了神妙的境界。

[評語]

畫家要下筆繪一幅畫之前，必先沉思靜慮，默想要表現(xiàn)的心靈世界，如何采擷醞釀在

心靈中的風(fēng)景，如何在貼切的安排中達(dá)到盡善盡美。畫家畫的是“意”，色彩和形相乃是

他表達(dá)心中“意”的工具；倘若他在下筆之前，沒有將感覺和心靈提升、純化至某一境界，

他所繪出來的畫，就會有不協(xié)調(diào)的雜質(zhì)出現(xiàn)。

畫是空間的藝術(shù)，而詩是時間的藝術(shù)。事實(shí)上，這只是表面的看法，真正的詩和畫是

時空兼容，甚至超越時空的。詩和畫的神妙處不完全在詩、畫的本身，而在它的畫面、文

字之外，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流?！奔词谴死?。

五四、累月獨(dú)處

累月獨(dú)處，一室蕭條，取云霞為侶伴，引青松為心知；或稚子老翁，閑中來過，濁酒

一壺，蹲鴟一盂，相共開笑口，所談浮生閑話，絕不及市朝。客去關(guān)門，了無報謝，如是

畢余生足矣。

[譯文]

連續(xù)數(shù)月獨(dú)居，雖然一屋子的冷清，但是，卻有浮云彩霞作我的伴侶，青松當(dāng)我的知

心。空閑時，老年人會帶著幼童過來拜訪，這時，我便以一壺濁酒、一盤大芋招待客人，

聊的都是一些家常話，而不談及市肆朝廷方面的俗事；聊得盡興了，便告辭而去，不需要

起身送客。如果能這樣過一輩子，我就心滿意足了。

[評語]

有的人認(rèn)為，生命并不需要多采多姿，只要寧靜安祥地過，這種人的生命就像一條清

澈的小溪，慢慢地流。

生命在平淡中有平淡的美好，這是生活在激切中的人所渴求不到的?；畹眉で杏秩绾?/p>

呢？還不是一樣要流向大海。只要有自己生活的境界，不見得要與別人共流。溪流雖小，

載得動孩童的紙船，也映得清老年人的白發(fā)，岸邊的青松和天上的云彩，最能明白這水一

般自在的心境啊！

五五、耳目寬則天地窄

耳目寬則天地窄，爭務(wù)短則日月長。

[譯文]

耳目用得太多，便會覺得天地間很狹隘。將爭名逐利的事務(wù)減少，則時間便會變得清

閑而悠長。

[評語]

許多事情，聽了還不如不聽；許多世態(tài)情狀，看了還不如不看。我們要有盲者和聾者

的智慧，去聽那無聲之聲，見那無色之色。當(dāng)我們傾耳去聽，極目去看時，我們所聽所見

都是有限；當(dāng)我們閉目去看，掩耳去聽時，我們掌握了無限。

五六、從江干溪畔箕踞

從江干溪畔箕踞，石上聽水聲，浩浩潺潺，粼粼冷冷，恰似一部天然之樂韻。疑有湘

靈，在水中鼓瑟也。

[譯文]

在江邊和溪岸的石上曲著雙腿而坐，聆聽著水聲，時而聲勢浩大，時而低如耳語；有

時聲音清澈，有時卻沉默寂靜，就好像一首大自然的樂曲一般，不禁令我懷疑，是否有湘

水的女神，在水中彈奏她的錦瑟。

[評語]

湘靈只鼓瑟給佇足江邊溪岸的人聽吧！因?yàn)?，只有他才聆聽得到大自然神妙的樂音?/p>

他神清氣定，內(nèi)心寧靜祥和，物我合一，登高山則能聽高山的雄偉呼喚，臨溪流則能聞溪

流的喃喃私語；甚至閑坐家中，也能神游物外。只要我們凝神感受大自然的樂音是無處不

在的。

五七、有書癖而無剪裁，徒號書廚

有書癖而無剪裁，徒號書廚；惟名飲而少蘊(yùn)藉，終非名飲。

[譯文]

有愛讀書的癖好，卻對知識無所取舍和選擇，這種人不過像藏書的書櫥罷了。只具備

飲酒之名，卻不懂飲酒時含蓄不盡的意味，終不能算是能飲之人。

[評語]

讀書而無揀擇，便是對知識毫無主見了，就像一個書架，你放上什么書，它便容納什

么書。讀書即使是抱著欣賞的態(tài)度，總也有喜歡和不喜歡的書吧！像朋友，有的人可以成

為知己，有的人卻很難溝通。雖然說各種書都應(yīng)該去了解一下，但是，并不表示書中講的

都要照單全收。所有的知識，都必須經(jīng)過智慧的關(guān)照和批判后，才可以決定哪些觀念真正

具有價值，值得我們采納；哪些只不過是心智的殘渣，應(yīng)該丟棄。善于讀書的人，任何一

本書對他而言都像渡河的木筏，既然渡過了河流，就該舍筏登岸，有誰會在上岸之后，還

拖著竹筏過日子呢？畢竟一切書本所教導(dǎo)我們的，是應(yīng)該入閣把生命過得更好。如果，我

們能閱讀生命這本大書，并能由其中獲得智慧，那是勝過讀任何書的。

飲酒的意趣不僅在酒的本身，就像畫有留白，詩有無言之美，酒亦有酒外情趣。世人

飲酒往往是飲得爛醉如泥，意味這才叫飲酒。名士飲酒卻僅僅沾唇，或是嗅嗅酒氣便已微

醺，未必一定要入口，更無需喝得酩酊大醉，神志昏亂。

五八、鳥啼花落

鳥啼花落，欣然有會于心，譴小奴，挈癭樽，酤白酒，飲一梨花瓷盞，急取詩卷，快

讀一過以咽之，蕭然不知其在塵埃間也。

[譯文]

聽到鳥啼，見到花落，心中有所領(lǐng)悟而感到十分歡喜，立刻教小僮帶著酒甕買回白酒，

以梨花酒杯飲下一杯，并馬上取來詩卷，迅速地讀過，當(dāng)作下酒的美味，這時胸中清爽快

意，仿佛不在人間。

[評語]

樂趣并不在遠(yuǎn)處，就在眼前，人們往往舍近求遠(yuǎn)。生活完全看自己如何安排，最可憐

的是那些擁有金錢，卻不懂得安排自己生活的人。憂苦的人在山間海涯追尋青鳥，卻不知

青鳥就在他的窗前，人是多么地昧與追索，而寡于歡樂啊！

快樂從來未曾躲著人，只是人們無心體味快樂。

五九、自古及今山之勝

自古及今山之勝，多妙于天成，每壞于人造。

[譯文]

古今的名山勝景，其絕妙之處大多在于天然生成，卻往往被人造的景觀所破壞。

[評語]

自然有它自己的生命，人沒有權(quán)利去破壞它。山林的美好，不僅在其生命的自然，同

時也在其遠(yuǎn)離人類的種種惡習(xí)氣，然而我們看看，我們現(xiàn)在還有幾座干凈的山？人們愚弄

自己的智慧不要緊，他還進(jìn)一步侮辱了自然。把飛鳥趕出山林，把游魚驅(qū)出溪流，把海洋

變成毒藥，把野獸囚在鐵籠，這都是偉大的人類做出來的事。人真的是天之驕子，更不愧

是萬物之靈了。

六○、清閑無事，坐臥隨心

清閑無事，坐臥隨心，雖粗衣淡飯，但覺一塵不淡。憂患纏身，繁擾奔忙，雖錦衣厚

味，只覺萬狀苦愁。

[譯文]

清閑自在，要坐要躺隨自己的心意，雖然穿的是粗布做的衣服，吃的是沒有佐料的淡

飯，但是，卻覺得滋味很濃厚。至于那些憂愁煩惱二患得患失的人，整日都在繁務(wù)中勞煩

奔走，雖然穿的是錦衣，吃的是美味，卻覺得萬事皆苦。

[評語]

人貴適意，不適意則五快樂可言。最傻的是那些擁有一切卻不懂得享用的人，最聰明

的是那些什么都不擁有，卻享用一切的人。那些身上穿的是錦衣，口中食的是玉食，心卻

不知道遺失到哪里去的人，和木頭人有什么差別呢？

不擁有一切的人，即享用一切。因?yàn)閾碛?，不僅是你擁有事物，也被事物所擁有，一

旦有太多事物纏身，就會失去了自己。不擁有二享有，才是生活最高超的技巧。

六一、舞蝶游蜂

舞蝶游蜂，忙中之閑，閑中之忙。落花飛絮，景中之情，情中之景。

[譯文]

蝴蝶款款飛，蜜蜂急急舞，它們在忙碌中有著閑情，在閑情中又顯得十分忙碌?；?/p>

了，柳絮也隨風(fēng)飛揚(yáng)，在這樣的景色中有著難言的情意，這難言的情意便隱藏在如此的景

色之中。

[評語]

蜂蝶是在翩翩飛舞呢？還是在忙碌的工作呢？人有這般的閑情嗎？我們很難將工作和

閑情合而為一，蜂蝶卻很有辦法哩！

我們生命中有許多美好的經(jīng)驗(yàn)，就像花一般悄悄地凋落?？粗浠?，我們心中仿佛有

一種聲音在告訴我們：“過去了，過去了……”是的，一切都會過去的，就像滿天的柳絮一

般，隨風(fēng)飄逝。

六二、鳥棲高枝，彈射難加

鳥棲高枝，彈射難加：魚潛深淵，網(wǎng)釣不及；士隱巖穴，禍患焉至。

[譯文]

鳥棲在最高的樹枝上，彈弓難以打到它；魚潛在水深的地方，魚網(wǎng)難以捕獲它；有學(xué)

問的人隱居在巖窟里，禍害哪里會降臨在他身上呢？

[評語]

在古代，假如想逃避禍害兵亂，只要隱居就好了，甚至可以像桃花源記中的人，避上

千年，而“不知有漢，無論魏晉……”但是，在現(xiàn)代的世界，人類的命運(yùn)息息相關(guān)，可以說

“士無可隱之巖穴”了，一旦發(fā)生禍亂，面臨的是整體絕滅的困境，無人可以幸免，也無

人可以逃避這個問題。

也就是說，現(xiàn)在不再是隱居巖穴的問題，而是如何把巖穴底下遍布的炸藥移去的問題；

不是個人禍患焉至的問題，而是整體人類禍患焉至的問題。禍患在哪里呢？禍患就在人的

心里，就像“桃花源”也在人的心里一樣。

六三、混跡塵中，高視物外

混跡塵中，高視物外；陶情杯酒，寄興篇詠；藏名一時，尚友千古。

[譯文]

在塵世中安置自己的形跡。眼光卻超出世間的物累，在酒杯中得到了無比的樂趣，在

詩篇歌詠中寄托了自己的意興，暫且隱匿自己的聲名吧！只要在精神上能與古人為友。

[評語]

一個人只要在精神上超越了物質(zhì)的層面，他的世界便無比地開闊自由，不為塵世所牽

縛。陶情于杯酒，寄興于篇詠，精神的醇酒是充塞于天地之間的，只看你飲不飲得。若是

飲得，便是醍醐，便是甘露。同樣地，無形的篇詠，藏于天地，亦藏于微塵，只看你會得，

會不得；詠得，詠不得。若你詠得，宇宙便是無邊的詩篇；若是會不得，便化一顆玲瓏心

成頑石，五色筆作禿筆，終不能體會風(fēng)行水面之文。

能為友者，固不在形跡；能顯名者，亦不在一時。一時名聲，徒擾人心；以形為友，

總不知心。精神本無時空的界限，展開古人充滿智慧的文章，與之神游，總比見到眼前虛

情假意的人要好得多。名聲能顯耀一時，未必能顯耀千古，無論一時或千古，總以此心無

礙，不受束縛為要。

六四、五夜雞鳴

五夜雞鳴，喚起窗前明月；一覺睡醒，看破夢里當(dāng)年。

[譯文]

五更天將亮?xí)r，雞啼聲將睡夢中的人喚醒，只見一輪明月高掛在窗外。我由睡夢中醒

來，憬悟到當(dāng)年種種，就像夢幻一般消失無蹤。

[評語]

一夜夢中，有多少昏亂，多少追逐？多少得到的欣喜，和多少失去的悲傷？有時夢中

微笑，有時淚濕枕被，有時夢里驚慌，有時夢鎖雙眉，這種種紛亂的夢境，都被一聲雞啼

所驚醒，醒來只見窗前明月高懸。想起夢中的一切，望著枕上的淚痕，不禁啞然失笑。

是的，當(dāng)年的愛恨糾纏，難分難舍，到最后難分的終究是分了，難舍的到底也舍了，

如今想來，無非是夢。就像一出戲，由于演得太入神，竟在臺上哭得涕泗縱橫，下得臺來，

才想到原來是戲。但是，有人已經(jīng)忘了這是戲，只好永遠(yuǎn)不停地演下去，演了一出又一出。

也許，只有將戲院所有的燈光都打開，他才能覺察到粉墨的虛偽性；將所有的劇本都撕毀，

他才能憬悟劇情的荒唐。

六五、取涼于扇

取涼于扇，不若清風(fēng)之徐來；激水于井，不若甘雨之時降。

[譯文]

以扇子取涼，不如慢慢吹拂的清風(fēng)。到井中汲水，不如上天及時降下的雨水。

[評語]

畢竟，大自然所能做的，比我們多得太多了，而且做得更好。我們無法使地球運(yùn)轉(zhuǎn)，

無法使海洋律動，甚至山谷中的微風(fēng)，我們也無力使它發(fā)生。

當(dāng)我們以扇子取涼時，我們渴望的是清風(fēng)；當(dāng)我們汲水于井時，我們盼望的是甘露。

當(dāng)清風(fēng)來時，我們便捐棄了扇子；當(dāng)甘霖降下，我們便不再提動井繩。人類所作所為，只

不過是補(bǔ)救自然所不肯給予的，當(dāng)自然給予時，人類還夫復(fù)何求呢？

六六、月榭憑欄

月榭憑欄，飛凌飄緲；云房啟戶，坐看氤氳。

[譯文]

月光下，倚靠著高臺的欄桿，心思早已飛向那恍惚有無之境。打開山居的門扉，坐看

山間彌漫無盡的云煙變幻。

[評語]

天上明月，照盡無邊的山河大地，無邊的世間夢境。獨(dú)立高臺，瞻望明月，這人間的

情意何時能盡？張若虛《春江花月夜》詩云：“人生代代無窮已，江月年年只相似，不知

江月待何人？但見長江送流水。”又云：“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹?！闭娴模?/p>

到底有幾人能乘月歸去呢？然而“千江有水千江月”，何處春江無月明呢？

靜靜地坐著，看那山間升起的煙云千變?nèi)f化，沒有一刻停留，難道我們真要看到煙消

云散才肯相信嗎？