老子的“小國寡民”思想

2024年3月14日發(作者：漳河小三峽)

老子的“小國寡民”思想

老子的“小國寡民”在《道德經》第八十章明?確的提出。“小國寡民，使有什伯之?器而

不用，使民重死而（?不）遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩?而

用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相?聞，民至老死不?相往來。”

這段話翻譯?成白話文就?是這樣的“小國沒有多?少人，即使有武器?卻不用，使得人民重?視

生命而避?免流動。雖有船車，沒有地方乘?用它；雖有兵甲，沒有地方陳?列他們；使得人民重?

新又回到結?繩記事的年?代。滿意他們的?飲食，喜愛他們的?服裝，高興他們的?風俗，安于他們

的?居處。鄰國相互眺?望，雞犬的叫聲?彼此都聽見?，人民活到老?死都沒有相?互往來過。”

然而對于老?子這種“小國寡民”的思想，我們的先輩?們很多人對?此持一種批?判的態度。

其中主要的?觀點有以下?3種。

其一為持基?本否定態度?。這一派的代?表人物有范?文瀾，白壽彝等先?生。在白壽彝先?生

主編的《中國通史》中說道：“道家的政治?思想，是主張奴隸?社會向原始?社會的逆轉?。小國

寡民，民至老死不?相往來，是對原始社?會的向往。”他們將老子?的“小國寡民”界定為洪荒?

未來的原始?社會，從而對此持?基本否定態?度。

其二為持半?肯定半否定?的態度。這種觀點則?以任繼愈先?生為代表。他在《中國哲學發?展

史》中說“老子提出的?解決反感錯?了，卻不能說老?子對不合理?現象的攻擊?也錯了。”這也就

是說?老子批判現?實社會是對?的，但是提出的?“小國寡民”思想確實錯?誤的。

其三為虛化?小國寡民思?想的實質內?容。馮友蘭先生?提出“《老子》第八十章所?說的并不

是?一個社會，而是人的一?種精神境界?。”

而我認為“小國，寡民。”這四個字看?似簡單，但其中的十?分內涵豐富?，充分體現了?老

子治國、平天下的重?要思想理念?。

理解的關鍵?是把握好“小”和“寡”這兩個字。我認為比較?合理的解釋?，是把這兩個?字

用作使動?詞，也就是使??變小，把??看得很少的?意思。

就是把大國?家當作小國?家一樣來進?行治理，把較多民眾?當作較少民?眾一樣來進?行管理。

而在古代，大國與小國?的區別，主要是指土?地疆域的大?小，一寸土地可?以認為是小?國，一尺

土地可?以認為是大?國。但無論是大?國還是小國?，都應該同樣?地對待。不能因為國?家大了，就

把它人為?地分成不同?的區域，采用不同的?政策。如果將大國?分而治之，厚此薄彼的?話，就會

出現地?方與地方之?間的不平衡?，從而產生各?種矛盾與紛?爭，最終導致天?下大亂。

所以，無論你擁有?多大的國家?，你都應該把?它當作小國?家一樣，采取相同的?政策來進

行?治理，這樣才能現?實國家的長?治久安。這就是老子?“小國”的理念。

同樣道理，既然所有人?都是大王的?臣民，那作為大王?來說，十個民眾與?一百個民眾?也

是一樣的?，應該用同樣?的方式去關?愛和保護，從而減少民?眾之間的矛?盾與紛爭，使民眾能夠?

安居樂業、休養生息。這就是老子?“寡民”的理念。