國學(xué)寶典《道德經(jīng)》:第八十章譯文注釋

2024年3月14日發(fā)(作者：賀新春)

國學(xué)寶典《道德經(jīng)》：第八十章譯文注釋

[原文]

小國寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不遠(yuǎn)徙⑤；雖

有舟輿⑥，無所乘之；雖有甲兵⑦，無所陳之⑧。使人復(fù)結(jié)繩⑨而用之。

至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗⑩，鄰國相望，雞犬之聲相

聞，民至老死不相往來。

[譯文]

使國家變小，使人民稀有。即使有各種各樣的器具，卻并不使用；使

人民重視死亡，而不向遠(yuǎn)方遷徙；雖然有船只車輛，卻不必每次坐它；雖

然有武器裝備，卻沒有地方去布陣打仗；使人民再回復(fù)到遠(yuǎn)古結(jié)繩記事的

自然狀態(tài)之中。國家治理得好極了，使人民吃得香甜，穿得美麗、住得安

閑，過得歡樂。國與國之間相互望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人

民從生到死，也不相互往來。

[解釋]

1、小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。此句意為，使國

家變小，使人民稀有。

2、使：即使。

3、什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。

4、重死：看重死亡，即不輕易冒著生命危急去做事。

5、徙：遷移、遠(yuǎn)走。

6、輿：車子。

7、甲兵：武器裝備。

8、陳：陳設(shè)。此句引申為布陣打仗。

9、結(jié)繩：文字產(chǎn)生以前，人們以繩記事。

10、甘其食，美其服，安其居，樂其俗：使人民吃得香甜，穿得美麗，

住得安閑，過得習(xí)慣。

[引語]

這是老子抱負(fù)中的“國家”的一幅美妙藍(lán)圖，也是一幅布滿田園氣息

的農(nóng)村歡快圖。老子用抱負(fù)的筆墨，著力描繪了“小國寡民”的農(nóng)村社會

生活情景，表達(dá)了他的社會政治抱負(fù)。這個“國家”很小，鄰國相望、雞

犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個村莊，沒有哄騙和狡詐的惡行，民風(fēng)

淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會攻心斗智，也就

沒有必要冒著生命危急遠(yuǎn)徒謀生。老子的這種設(shè)想，固然是一種夢想，是

不行能實現(xiàn)的。

[評析]

小國寡民是老子所描繪的抱負(fù)社會，它反映了中國古代社會自給自足

的生活方式。老子夢想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒有剝削的原始社會時代，在

那里，沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)斗和掠奪，沒有文化，也沒有兇悍和恐驚。

這種單純的、質(zhì)樸的社會，實在是古代農(nóng)村生活抱負(fù)化的描繪。胡寄窗說：

“我們討論老子小國寡民思想，要分析產(chǎn)生這種抱負(fù)的階級根源、時代因

素以及其所企圖要解決的問題。所謂小國寡民是針對當(dāng)時的廣土眾民政策

而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍害的根源。作到小國寡民便可以

消弭兼并戰(zhàn)斗，做到‘雖有甲兵，無所陳之’；便可以避開因獵取物質(zhì)資

料而釀成社會紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民

難治的才智，而且結(jié)繩以記事的方法來代替；便可能使人安于簡樸生活，

不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒，以至老死不相往來，

連舟車等交通工具都可一并廢除。他們不了解，廣土眾民政策是社會生產(chǎn)

力進(jìn)展到肯定水平常，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個全國統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷

史任務(wù)在各大國的政策上的反映。”但是老子“遺忘了在‘有什伯之器而

不用’的原始‘樂園’中，并沒有甘食美服，也沒有代他們生產(chǎn)甘食美服

的被剝削的人。老子盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會觀上特殊是

在經(jīng)濟(jì)問題的看法上卻陷入于唯心主義的夢想。”這個批判是中肯的。老

子面對急劇動亂變革的社會現(xiàn)實，感到一種失落，便開頭思念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r

代結(jié)繩記事的原始生活，這是一種抵觸心情的發(fā)泄。晉朝時陶淵明寫了一

篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應(yīng)當(dāng)講，此文明顯受到老子八十章內(nèi)容

的影響。這是一個漂亮的夢想，同時也表達(dá)了他對社會黑暗的不滿，反映

了人民擺脫貧困和離亂的愿望。在這一點上，老子和陶淵明的思想是一脈

相承的。