淺談日本如何把德育放在教育首位

2024年3月16日發(fā)(作者：洋溢著笑容)

我的女兒和兒子上月新學(xué)期分別進(jìn)入日本小學(xué)四、五年級了。通過這么多年的觀察，以及我與日本幼兒園、

大中小學(xué)老師的交流來看，在日本的教育方面，給我最深的印象是：一，對孩子不嬌慣，讓他們吃苦耐勞。

日本的老師告訴我：從幼兒時就抓起，培養(yǎng)毅力開始得愈早愈好，不防在孩子牙牙學(xué)語時便要求盡可能發(fā)

清楚每個單詞的發(fā)音，直至字正腔圓。當(dāng)孩子蹣跚學(xué)步時，也應(yīng)該鼓勵每次須走完規(guī)定長度的路程，即便

跌跌撞撞甚至摔個大跟斗也不要心疼。有意讓孩子吃點苦。家長必須有意讓孩子吃點苦，如上學(xué)擠公交車

而不坐小轎車，在烈日炎炎下趕路，或裸身冬泳等。一句話，讓孩子多摔打、多經(jīng)風(fēng)雨見世面。

二，對孩子進(jìn)行德育教育。“一切言行講禮貌“ “你必須自重”，這是日本父母在告誡青少年孩子們時常

掛在嘴邊兒的一句話。它指的是要遵守禮節(jié)，做事不得辜負(fù)別人對自己的期望。教育女孩坐著時要姿勢端

正，必須擺好雙腿；男孩必須錘煉自己的身心，學(xué)會觀察別人的顏色——因為你的現(xiàn)在將決定你的未來。

一進(jìn)日本學(xué)校，第一課就是德育禮教課，它是對學(xué)生教育最重要的一課。重視德育在日本由來已久，

日本人也將德智體三方面發(fā)展，但更重視學(xué)生德的發(fā)展，因為沒有良好的道德習(xí)慣，再培養(yǎng)多么聰明、有

才的孩子，對國家來說，都是不完整的教育。所以，今年日本文部省又加大力度對學(xué)生進(jìn)行德育教育，首

先在教材上從事了更多的內(nèi)容。教育要以人為本，學(xué)校要從德育抓起，這就是日本政府對學(xué)校和家長的要

求。

而令我感到吃驚的是，大部分中小學(xué)在進(jìn)行德育教育課的同時，讓孩子們學(xué)習(xí)朗讀《論語》，學(xué)習(xí)孔子

做人。最近，一些教育研究機(jī)構(gòu)和大中小學(xué)老師的團(tuán)體邀請我去演講，告訴他們?nèi)绾位顚W(xué)活用《論語》的

情況突然多了起來。現(xiàn)在讓學(xué)生朗讀學(xué)習(xí)《論語》的輔導(dǎo)讀物就出了不下三十種，可見日本人如何在培養(yǎng)

學(xué)生上面積極地把《論語》作為人生教材靈活運用。

將德育放在首位是日本教育的民族特性之一。日本的教育歷來重視德育，將德育放在首位。日本人認(rèn)

為：無德便無才。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識為“末”的原則，

使獨立的德育課程——修身科的口授學(xué)時占總授課學(xué)時比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一。雖然

二戰(zhàn)后一度實行主智主義教育路線，但在1971年，日本頒布教育改革令，強(qiáng)調(diào)把德育放在首位，重點抓學(xué)

生的道德教育。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導(dǎo)的思想在社會上形成共識。

為了進(jìn)一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對學(xué)校德育實行全面干預(yù)，有一整套管理體制：從教育

部、德育研究機(jī)構(gòu)、研究會、地區(qū)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校輔導(dǎo)組到班主任。1963年起文部省相繼在全國各都、道、

府、縣指定一批中小學(xué)為德育實踐學(xué)校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進(jìn)學(xué)校，直接受文部省及所在政

府教育委員會具體指導(dǎo)。這些學(xué)校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會，其下，各校又設(shè)有德育研究會，

研究具體的學(xué)校德育教材、方法、各種活動安排、出現(xiàn)的問題以及不同時期的德育重點等。

日本國立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機(jī)構(gòu)及教科所或教研會中也都設(shè)有專門的德育領(lǐng)導(dǎo)和

研究機(jī)構(gòu)。另一方面，從1958年起，日本中小學(xué)每周開設(shè)一節(jié)道德課，稱“道德時間”，正規(guī)教材由文部省

制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

日本的政府主導(dǎo)編輯教材，推進(jìn)德育教育課得普及與落實。學(xué)校德育以道德教育為根本，在各方面都

突出對學(xué)生進(jìn)行人格的培養(yǎng)，建立正確的人生觀。道德教育課是中小學(xué)的必修科目，全權(quán)由學(xué)校選擇課本，

加入各種輔導(dǎo)內(nèi)容。此外，日本人認(rèn)為，思想行為教育是一個綜合工程，強(qiáng)調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作

之中，除道德課、倫理課、社會課等德育科目外，要求其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)（從操作層面看，中校

學(xué)校實行的教師包班制，一個教師負(fù)責(zé)管理一個班，對教師把德育與其他教學(xué)相聯(lián)系也十分有利）。

重視本民族傳統(tǒng)的道德價值觀教育是日本德育的特征之一。日本近代著名學(xué)者芳賀矢一（1869～1927）

在1907年發(fā)表了日本《國民性十講》一書。

芳賀歸納的日本國民性十條為：一、忠君愛國；二、敬祖重家名；三、現(xiàn)實且實際；四、愛草木喜自

然；五、樂天灑脫；六、淡泊瀟灑；七、纖麗精巧；八、清凈潔白；九、注重禮節(jié)；十、溫和寬容。看上

去好像全是優(yōu)點，不免有些王婆賣瓜之嫌。首先看第一條“忠君愛國”，這一條中國也是如此，但芳賀說的

是傳統(tǒng)的日本人，已不再是現(xiàn)今的日本人了，現(xiàn)在的日本人除了一部分國粹主義者右翼人士外，對這四個

字都有一種抵觸情緒，甚至有人覺得它可笑。第二條與中國的儒教有關(guān)。但“重家名”指有一定身份、地位

的人，大多數(shù)日本人到明治維新為止連自己姓什么都不知道，他怎樣才能去敬祖？所以第二條筆者雖然同

意，但要加上注解才行。第三條、第四條是符合實際的。日本人非常現(xiàn)實，連為了“彼岸”而修行的佛教都

在為“現(xiàn)世”服務(wù)，信佛為了求得“御利益”（現(xiàn)實得到回報的利益）。日本人酷愛大自然，保護(hù)大自然，大自

然的每一點小小的變化都能在人們心中蕩起層層漣漪，這也是真實的。第五到第十就指的是好的人生觀、

講道德、講禮貌及和諧社會了。

日本德育重視傳統(tǒng)的道德價值觀教育。明治維新以前，各種教育（如家庭、私塾、平民鄉(xiāng)學(xué)、大學(xué)寮

等）都以灌輸倫理道德為核心，對百姓進(jìn)行嚴(yán)格而廣泛的封建神道、儒道和武士道的三重道德熏陶，推崇

天皇崇拜、仁義忠孝、蹺勇、堅忍、重名輕死、崇拜軍刀、舍身正果等價值觀；明治維新時，在吸收西方

科技和文明的同時，仍以封建道德作為學(xué)校德育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代技術(shù)的封建臣民武夫；此后，

實際執(zhí)行的軍國主義教育路線使西方技術(shù)與皇道國粹更牢地合壁一體，在致力于富國強(qiáng)兵的知識技能傳授

的同時，以培養(yǎng)天皇忠順的臣民為目標(biāo)。

明治維新（1868）前日本還閉關(guān)鎖國，大部分國民對西方資本主義社會，對近代民主、自由思想還不

了解，從明治維新后到“二戰(zhàn)”結(jié)束為止，日本實行的不是民主而是專制，不是自由化教育而是專制化的教

育。這種教育中除掉軍國主義思想這一做法有其不可否定的正面作用，對加速日本近代化的實現(xiàn)起到了積

極的作用。換言之，當(dāng)國民整體素質(zhì)不高，自覺性不強(qiáng)，大多數(shù)人尚不能正確使用“民主”這一武器時，需

要的不是自由而是專制。但遺憾的是，日本軍國主義政府用專制手段向人們灌輸對外侵略思想和擴(kuò)張主義，

并冠以“大東亞共榮”的名目，使有識之士無法運用民主這一武器去制止或不支持日本的侵略戰(zhàn)爭。“忠君愛

國”的軍國主義德育成為戰(zhàn)犯的幫兇。

1947年，日本修正了教育基本法，拋棄了推崇了50年的武士道軍國主義德育路線，以培養(yǎng)國民熱愛真理與

正義，尊重個人價值，富有自主精神，身心健康，愛好和平為宗旨。此后，經(jīng)過若干次改革，德育目標(biāo)明

確規(guī)定要使日本人“具有自主性”，推崇尊重個人、尊重個性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任等現(xiàn)代社會所需要的

價值觀，與此同時，尤其注重傳統(tǒng)道德價值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念巧妙在與“建設(shè)家鄉(xiāng)”，“為大和

民族利益”等口號結(jié)合起來，再配以其它的感性材料（包括英雄史），教育效果很強(qiáng)。需要指出的是，日本

20世紀(jì)70年代開始出現(xiàn)的對天皇敬愛和日本國崇拜的情調(diào)以及美化侵略戰(zhàn)爭和戰(zhàn)犯的態(tài)度，已日益受到世

人的關(guān)注。

日本中小學(xué)生的德育教育里包括了上述“國民性十講”中的一大部分內(nèi)容。他們的德育教育，小學(xué)階段

是按照身心發(fā)展的特征而定的，因此，每個年齡段均有所不同，而初中和高中也有所不同。如果詳細(xì)分析

則相當(dāng)具體，但是若大致歸納可包括四個主要方面：一、關(guān)于個人自身的內(nèi)容。比如養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，

有自律精神，有責(zé)任感，熱愛真理，開拓人生等等。二、關(guān)于與他人關(guān)系的內(nèi)容。其中包括與長者、朋友、

異性之間的關(guān)系乃至性教育等等。三、關(guān)于熱愛大自然的內(nèi)容。古代講“萬物有神論”，近現(xiàn)代則從人與自

然的關(guān)系和審美角度入手，教育少年要熱愛自然，學(xué)會欣賞自然之美，保護(hù)大自然。四、關(guān)于個人與集體、

集體與社會關(guān)系的內(nèi)容，其中也包括日本與整個國際關(guān)系等內(nèi)容。總的來看，德育教育的根本目的是人格

的完成，也就是以尊重人性的精神為基準(zhǔn)。正如永進(jìn)道雄在《現(xiàn)代化與教育》一書中所說，尊重人性的精

神包括四個方面：“尊重生命、尊重人格、確立人格、人性愛。”所以，德育可簡單地歸納為“個人自身、個

人與他人、自然與人類、集體與社會”。

日本德育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)民族精神，兩國人民民族認(rèn)同感強(qiáng)烈。日本學(xué)校德育內(nèi)容主要是文部省制

定的道德條目為主，每一德目都有詳盡說明，特別強(qiáng)調(diào)德育與各科及課外活動配合，除正規(guī)教材外，還鼓

勵教師依據(jù)這些德目自編教材，因此，德育實際是由德育課以及歷史、地理、公民、政治經(jīng)濟(jì)、家庭技術(shù)

等等社會科和社會實踐課程、生活指導(dǎo)課、勞動課等共同承擔(dān)。日本德育內(nèi)容雖然十分豐富，但德育的核

心目標(biāo)卻十分明確，旨在培養(yǎng)民族精神，這是日本學(xué)校德育最突出的特色。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，日本將德育目標(biāo)表述為：“將尊重人的精神和對生命的敬畏觀念貫徹于家庭、學(xué)校及

社會的具體生活中，為創(chuàng)造有個性的文化及發(fā)展民主社會及國家而努力，進(jìn)而培養(yǎng)對和平國際社會做出貢

獻(xiàn)的具有自主性的日本人，以培養(yǎng)作為基石的道德情操為目的”。

其核心有二：一是培養(yǎng)人的尊嚴(yán)，一是培養(yǎng)日本人，其根本實質(zhì)是培養(yǎng)懂得廉恥、服從國家意識、擁

有民族優(yōu)越感的“高大”日本人，使全體日本人樹立起民族意識。日本民族精神之精髓——勇于進(jìn)取、百折

不撓、忠精團(tuán)結(jié)、舍身奉獻(xiàn)等德性教育濃濃地滲透于各門德育課程及活動之中。由于日本德育是全民德育，

家庭、學(xué)校、社區(qū)各自承擔(dān)切實可行的教育任務(wù)，因此，“高大”日本人教育很有成效，日本人民民族認(rèn)同

感極強(qiáng)，以身為日本人而自豪。

日本德育的功效之一是民族特性突出。日本德育的成效人們是有目共睹的，這主要表現(xiàn)在日本大和民

族特性鮮明，甚至在市場經(jīng)濟(jì)的運行中都表現(xiàn)出本民族的特色。

大和民族強(qiáng)調(diào)集體主義價值觀，傾向于從集體道德觀看人生、訂行為準(zhǔn)則，突出群體意識，

國民的同舟共濟(jì)的意識濃厚，這是德育的成效。日本德育強(qiáng)調(diào)合作的集體主義原則，重點培

養(yǎng)、煉塑群體共存共榮的精神，集體主義價值觀教育表現(xiàn)在方方面面，如，中小學(xué)德育大綱

中有“關(guān)于集體與社會”的道德條目（從低年級到高年級按循序漸進(jìn)的原則制訂具體的教學(xué)要

點），通過講解、討論、辯論等各種方式在“道德時間”進(jìn)行教育，還滲透到其它社會學(xué)科的

教學(xué)和特別活動（類似我國的第二課堂）、學(xué)生會活動、俱樂部活動、全校性活動（如國慶、

校慶、文化祭、音樂會、校運會等）等活動之中，甚至在學(xué)生守則中都能體現(xiàn)出集體主義的

德育理念，如，日本兵庫縣立神戶高冢高中學(xué)生守則中對著裝（細(xì)致到鞋襪顏色、校服的換

裝時間、毛衣顏色及式樣……）、禮貌用語等都有細(xì)致、詳盡規(guī)定，集體主義觀念深入人心。

日本人講求群體協(xié)作的民族特性如此鮮明，以至于在當(dāng)今社會表現(xiàn)出獨特的市場經(jīng)濟(jì)模

式：協(xié)作型市場經(jīng)濟(jì)，它體現(xiàn)在企業(yè)間的相互協(xié)作及企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)合作，員工以工廠企業(yè)

為家，而且，公司企業(yè)名氣越大，越注重公司精神教育，像松下公司從廠家到管理機(jī)構(gòu)、培

訓(xùn)中心以及技工學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)，都非常注重“產(chǎn)業(yè)報國、光明正大、奮斗向上、禮貌謙讓、

適應(yīng)形勢、感恩報德”的“松下精神”教育。重視集體的企業(yè)文化建設(shè)被不少人認(rèn)為是日本成

為經(jīng)濟(jì)巨人的秘密武器未來。日本近代教育實行的是知識傳授與德育教育并行的方針，應(yīng)該

說是比較成功的。不過，日本近代實行的愛國主義教育中的正面作用也絕不可低估。當(dāng)然，

在近代愛國主義教育中，有大量鼓吹軍國主義的思想。國粹主義的內(nèi)容是必須批判的，也是

必須摒棄的糟粕。但是，在強(qiáng)調(diào)為國滅私，服從命令，鼓舞青年具有勇敢、堅毅的精神，在

愛國、不怕死、嚴(yán)格遵守命令等方面，不能不說是古代武土道精神的一種近代翻版。它對加

強(qiáng)國民團(tuán)結(jié)，提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)國民的愛國熱情均起到了正面作用。