士魂商才理想人格的建構——由《聊齋志異·黃英》看作者的反思意識_百

2024年3月16日發(作者：牧童歸去橫牛背)

士魂商才理想人格的建構　

士魂商才理想人格的建構　

——

由《聊齋志異?黃英》看作者的反思意識　

張海燕裴志剛　

（陜西師范大學，陜西西安７１００６２）　

摘要：蒲松齡在《聊齋志異?黃英》中為我們塑造了一種直到今天還有啟迪意義的理想的人格典　

范——士魂商才型人格這一人格形象蘊含著作者對現實世界的體味和反思，帶有鮮明的時代特色。　

關鍵詞：蒲松齡；《聊齋志異?黃英》；士魂商才；反思　

《聊齋志異》是中國文學寶庫中的一顆燦爛的　

梅、王鹿瞻組成“郢中詩社”，孝婦河泛舟，大明湖　

明珠，代表著中國文言短篇小說創作的最高典范！　

游覽，青云寺讀書。但好日子沒能過多久，二十五歲　

蒲松齡在《聊齋志異》里借狐鬼花妖構建起自己亦　時，他分家獨立了，家庭境況急劇下降，為了養家糊　

真亦幻的奇異文學世界，抒寫著自己在現實世界無　口，蒲松齡開始了長達四十五年的私塾教師生涯。　

法實現的理想和追求，蘊含著作者對現實世界的體　

私塾教師是得不到功名的讀書人謀生的出路，寄人　

味和反思，帶有鮮明的時代特色，《黃英》就是其中　

籬下的生活是很心酸的。嘲　這顯然不是作者的理　

最優秀的代表作之一。　

想生活——青年時代的優游從裕的生活。于是作者　

就借菊精化身的陶氏姐弟來構建自己的夢中樂土：　

一

、

士魂商才——理想人格的建構　

經商發家致富，過上世家般的生活。　

在現實的無奈中，在新思想的指引下，真學人、　

時代的發展必然要求對士與商這兩種人格進　

真士子要走出困境，做到“經世致用”，就必須清理　

行一次清整，造就如日本學者澀本榮一在《論語與　掉像馬生一類士人身上迂腐的“清德”，從而具有　

算盤》中提出的“士魂商才”型人格。“士魂商才”　商人身上的“治生”才干。這在馬生與陶氏姐弟的　

就是說既要讀書治四書五經，有儒士的倫理道德和　

沖突與結合中得到生動體現。　

知識背景；又要在做生意時能“任時而知物”，“權　從題目“黃英”的命名來看，黃英是菊花精，名　

重輕而取棄之”，有商人的心計和能力。【ｌＪ　鵝９）可以　字便是由“菊有黃花”化出。菊花本身具有傲霜品　

說《聊齋志異?黃英》中的陶氏姐弟正是這種“士　

質，更由于陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩　

魂商才”型人格的代表，是作者在時代思潮的激蕩　

句，被賦予高潔的品格，喻淡薄名利，安貧樂道的清　

之下，對自己生活經歷和社會生活進行深刻思考而　

高節操。Ｉ　３】㈣９）蒲松齡是一個終生愛菊的文人，他垂　

塑造出來的理想人格典范！　

暮之年有詩日：“我昔愛菊成菊癖，佳種不憚求千　

從蒲松齡的家世來看，其父蒲檗正是“棄儒從　

里”［４１＂０．３５　，他喜歡菊花“不似別花近脂粉，輒教詞客　

商”的一個典型人物。蒲檗本是讀書人，因為屢考　

比紅妝。”　他一如筆下的馬生：“世好菊，至才　

不中，棄儒經商，成為小康之家。因此蒲松齡青年時　

（馬子才）尤甚：聞有佳種，必購之，千里不憚。”盡　

代能在父親羽翼下安心讀書，跟朋友張篤慶、李希　

管“固貧”，住著“茅廬”，盡管“清貧”，“似不舉　

收稿日期：２０１０—１—１６　

作者簡介：張海燕（１９７８一），男，河南內鄉人，陜西師范大學文學院２００８級古代文學專業碩士研究生。裴志剛（１９７５一），男

，　

河南內鄉人，河南內鄉灌漲中學教師。　

６９　

研究生論壇　語文知識　２０１０年第２期　

火”，卻愛菊不舍。在陶氏姐弟的身上，作者賦予的　

第一重身份，便是像陶淵明那樣清高的士子品格。　

這也是馬生和陶氏姐弟能在茫茫人海中得以交往　

各取其優，塑造出陶氏姐弟——“士魂商才”的理　

想人格典范。　

二、－－－，ｂ竟斗——作者的反思意識　

的先決條件。俗諺說：物以類聚，人以群分。共同的　

愛菊嗜好使馬生與黃英姐弟走到了一起。馬生與陶　

生初遇，“少年自言‘陶姓’’’，談吐、舉止、喜好皆　

具有士子的特征，是個“風流高士”，馬生即喜與之　

蒲松齡一生扼困守窮卻終身愛菊，一如馬子　

交。陶生姓陶，又是菊花精，自然是陶淵明的再世。　

其實黃英的話語把這種意思表述的再清楚不過了：　

才。實際上婚前的馬子才正是作者自己生活的寫　

照，而陶氏姐弟正是自己理想中的人物。這樣看來　

馬生和陶氏姐弟的矛盾沖突，實際上就是蒲松齡內　

“遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發跡，故　

聊為我家彭澤解嘲耳。”“淵明”，手稿本原作“我　

家淵明”；后文又有“我家彭澤”同㈣ｏ２），據此，我們　

不難看出作者的用意：借黃英之口，來為陶淵明做　

翻案文章。這也就足可證明陶氏姐弟正是作者時代　

的陶淵明的化身，具有士子的身份符號，即具備　

“士魂”的品質。這從陶生的醉死化菊里也可以得　

到證明：“名之‘醉陶’，澆以酒則茂”。陶淵明一生　

愛酒，陶生醉死，現出原形，化為菊花，但仍嗜酒如　

命，真可謂得了陶淵明的真魂魄。正如但明倫評：彭　

澤二致，兼而有之。乃到頃化委形，猶存酒氣，是菊是　

人，幾不可辨，名日“醉陶”，風斯遠矣。［．ｒｔＰ．２　ｏｏ）　

陶氏姐弟的“商才”在文中表現的更為清晰，　

從具體的經營過程看：“見市人買花者，車載肩負，　

道相屬也。其花皆異種，目所未睹。”這正是做到了　

商業上的“人無我有，人有我優”，所以生意興隆。　

“陶乃以蒲席包菊，始載南中異卉而歸，于都中設　

花肆，十日盡售，復歸藝菊。”做到異地販賣，輸入　

新產品；“留其根，次年盡變而劣”，這似乎又屬于　

保守商業機密！從經營的實際效果看：“陶由此日　

富，一年增舍，二年起夏屋。更不謀諸主人。漸而舊　

日花畦，盡為廊舍。更于墻外買田一區，筑墉四周，　

悉種菊。”“得金益合商賈，村外治膏田二十頃，甲　

第益壯。”“不半歲，家中觸類皆陶家物。”陶生“大　

修亭園”，“鳩工庀料，土木大作……樓舍連亙，兩　

第競合為一，不分疆界矣。……而享用過于世家。”　

馬生自己也說：“家幸充盈，但可坐享，無需復賈。”　

馬生家由“似不舉火”到“過于世家”的巨大變化，　

足以證明陶氏姐弟的經商才華。并且“士魂”的品　

格貫串于經商活動的的始終，無論是陶生的經商宣　

言：“人固不可以茍求富”，還是實際的經商活動，　

都能發現陶生的誠實守信品格。作者在這里借用象　

征性的手法，通過整合“士”和“商”這兩種人格，　

７０　

心深處新舊兩種思想的斗爭——二心竟斗的外化　

的表現形式。　

第一次矛盾是馬生和陶生間關于是否賣菊以　

謀生的分歧。因馬生“素介”，所以對陶生賣菊“甚　

鄙之”，且說“仆以君風流高士，當能安貧，今作是　

論，則以東籬為市井，有辱黃花矣。”清人但明倫在　

這里評日：“馬持論未免迂拘”。嘲　這正是作者　

在當時商品經濟已經獲得較大發展的新形勢下的　

精神困惑。但“陶生笑日”的回答很快就解決了這　

種困惑。“自食其力不為貪，販花為業不為俗。人固　

不可以茍求富，然亦不必務求貧也。”這是作者當　

時先進思想的表現。陳確認為，“治生尤切于讀　

書”；顏元將董仲舒摒棄功利的名言修改為：“正其　

誼以謀其利，明其道以記其功”，這些新思想影響　

到了蒲松齡的創作。陶生的話就是作者對時代和人　

生深刻反思的結晶，是作者身上新思想對舊思想的　

批判所取得的偉大勝利！蒲松齡在《賭符》里說：　

“夫商農之人，俱有本業。”ｆ４】　２９０）把商排到農的前　

邊。　

如果說第一次沖突解決了馬子才對商人和商　

業的偏見，承認經商謀生的合理性，在新義利觀指　

導下完成了對舊思想的清理。第二次在馬生和妻子　

黃英間的沖突則著重解決新舊思想中的核心矛盾：　

如何對待富貴的問題。在馬生看來，“風流雅士，當　

能安貧”。在陶氏姐弟經商富裕后，在“享用過于世　

家”的生活時，“馬不自安，日：‘仆三十年清德，為　

卿所累。今視息人間，徒依裙帶而食，真無一毫丈夫　

氣矣。人皆祝富，我但祝窮耳！’’’馬生“祝窮”的奇’　

怪現象，正是大多數傳統儒士的典型心理特征的表　

現。他們以男子漢大丈夫自居，故作清高，“安貧樂　

道”，視金錢為污人清白的“阿賭物”。這正是作者　

身上舊思想在作怪。但這些立即遭到了無情的批　

駁，黃英日：“妾非貪鄙；但不少致豐盈，遂令千載　

士魂商才理想人格的建構　

下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發跡，故聊為我家彭　

澤解嘲耳。然貧者愿富為難，富者求貧固亦甚易。床　

頭金任君揮去之，妾不靳也。”且日：“君不愿富，妾　

亦不能貧也。無已，析君居：清者自清，濁者自濁，何　

害？”在這里，作者是把陶淵明放在了新的時代環　

境下進行考量，并借陶淵明的化身黃英之口來傳達　

作者的新觀念：“君不愿富，妾亦不能貧也。”從而　

肯定了這種為義而富的行為。這可以看做是對孔子　

“　義而富且貴，于我如浮云”的義利觀的進一步　

發揮，為義而富是值得肯定的。并且從后面的最終　

結果來看，馬生“苦念黃英。招之不肯至，不得已反　

就之。隔宿輒至以為常。黃英笑日：‘東食西宿，廉　

者當不如是。’馬亦自笑無以對，遂復合居如初。”　

黃英甚至以揶揄的方式批判以“ｉ十年清德”和　

“丈夫氣”自居的馬子才，馬競“自笑無以對”。這　

無疑是作者內心肯定“治生”“謀利”的新思想的　

偉大勝利，同時也是巾幗不讓須眉的新婦女觀的偉　

大勝利。在新舊“二心競王卜”的戰斗中，新義利觀最　

終取得了壓倒性的勝利！這是作者適應時代的發展　

潮流的必然要求，更是作者超越意識的體現！　

三、陶生醉死——理想人格的定位　

如果按以前傳統小說的大團圓結局來寫，馬生　

黃英夫妻“遂復合居如初”，過著“享用過于世家”　

的生活，這就是最完美的結尾，但作者的高明之處　

就在于，他偏偏安排了一個悲劇性的結尾——陶生　

醉死！《紅樓夢》的悲劇意味也許正受益于此并得　

到光大的吧！因為蒲松齡和曹雪芹這兩位偉大的作　

家都深刻的意識到，這種新思想在兩千年的封建專　

制統治堡壘內是無法完全取得勝利的！他們只能以　

失敗的悲劇而告終！　

任何一種新生事物要戰勝舊事物，都必然要經　

歷一個艱難曲折、殘酷斗爭的過程，甚至要付出血　

的代價，而新舊思想的爭斗，更要經歷一個漫長而　

曲折的過程！陶生醉死是這種現象最明顯的表現。　

陶生在大醉中現出原形，“化為菊，高如人；花十余　

朵，皆大如拳。”“馬見慣不驚，如法拔之，守其旁以　

觀其變。久之，葉益憔悴。大懼，始告黃英。英聞駭　

日：‘殺吾弟矣！’’’足見這種思想斗爭的殘酷性！　

甚至要付出生命的代價！充滿了悲劇意味！或者可　

以說是作者內心深處“士階層”無意識的一種體　

現。陶生身上的“工具理性”在完成其歷史使命　

（脫貧致富）后，就要在馬生的“價值理性”中被清　

理掉，以維持其思想的純潔性。　

但陶生畢竟又以“醉陶”的菊花形式復生了，　

可以說是肉體的毀滅，精神的重生，并且“黃英終　

老、亦無他異。”說明作者的內心深處是贊同陶氏　

姐弟的思想和行為的！　

可以說作者是抱著贊賞的態度來描寫黃英的，　

甚至把她當作馬子才的對立面來寫，突出黃英的見　

識高遠，能力出眾，來映襯并批判馬子才的迂腐猥　

瑣。這是作者進步婦女觀的體現，但黃英最終還是　

必然要聽從馬子才的指揮安排，“然遵馬教，閉門　

不復業菊”。這一點正如馬子才在見慣不驚中拔去　

了馬生的性命一樣，通過這一方式完成了對黃英身　

上“商人屬性”的規訓，使其遵循士人的“價值理　

性”追求！　

總之，蒲松齡在《聊齋志異?黃英》中通過對傳　

統思想中“士商”兩種人格的清整為我們塑造了一　

種直到今天還有啟迪意義的理想的人格典范——　

士魂商才。同時在這篇小說里也反映出作者對時代　

的反思，對傳統的思想觀念的反思，對自己人生經　

歷的反思。也反映了作者在時代的發展中肯定經商　

的合理性，主張提高商人的社會地位，給予婦女平　

等的社會地位，讓婦女更多的參與到社會生活事務　

中等積極的思想內涵！　

參考文獻：　

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』牟ｊ．丹　｝｛：．２０００．　

（責任編輯：羅家湘）　

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