“餓死事極小,失節(jié)事極大”新釋

2024年3月20日發(fā)(作者：公頃平方公里)

第８卷第５期　

２０１０年１０月　

紅河學(xué)院學(xué)報(bào)　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｏｎｇｈｅ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　

Ｖ０ｌ＿８　Ｎｏ．５　

０ｃｔ．２０１Ｏ　

“餓死事極小，失節(jié)事極大＂新釋　

李雙龍　

（喀什師范學(xué)院新疆喀什８４４００６）　

摘要：北宋理學(xué)家二程（程顥、程頤），繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的倫理傳統(tǒng)，提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”，被認(rèn)為是對婦女　

地位的貶抑。事實(shí)上，二程此語，雖然是對婦女地位的一種消極的看法，但也充分表達(dá)了二程內(nèi)心深處對婦女的期望。而從二程　

關(guān)于婦女的看法，也可以反映出北宋當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理準(zhǔn)則。　

關(guān)鍵詞：二程；倫理；理學(xué)　

中圖分類號(hào)：Ｉ２０６　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ　文章編號(hào)：１００８—９１２８（２０１０）０５—００３９—０３　

作為北宋名儒的二程繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的倫理　

道德傳統(tǒng)，提出了“餓死事小，失節(jié)事大”。二程正是　

因?yàn)榇苏Z，被認(rèn)為是對婦女極端貶抑的典型衛(wèi)道士。　

事實(shí)上，此語雖是對對婦女的一種態(tài)度，但卻充分表　

達(dá)了二程的一種倫理價(jià)值觀。　

“章氏之子與明道之子，王氏婿也。明道子　

死，章納其婦，先生（程頤）日：‘豈有生為親友，　

死娶其婦者？’他日，王氏來饋送，一皆謝譴。章　

來欲見其子，先生日：‘母子無絕道，然君乃其父　

之罪人也’。”　Ｊ　

明道就是程顥，程顥之子壯年而死，留下孤兒寡　

一

二程與“餓死事極小．失節(jié)事極大”　

“餓死事極小，失節(jié)事極大”出自于程頤，社會(huì)和　

母，對于程頤的兄弟程顥而言，中年喪子，著實(shí)是人生　

的一大不幸。而尤其讓他痛心的是，作為程顥之子的　

思想界對之都有影響較深的評(píng)論。但從具體情況來　

連襟章氏，竟然納小姨，即納程顥之兒媳為妾。此情　

看，程頤所說的與之后社會(huì)所理解的對女子的地位有　

此景對于一個(gè)普通人而言都是很難接受的，怎能不讓　

著明顯的差距。就貞節(jié)而言，程頤之前就有“婦人貞　

二程兄弟傷心呢！張瑞番先生在其所著的《中國教育　

吉，從一而終”；“一與之齊，終身不改”之說。唐人還　

哲學(xué)史》中，對二程的家庭境遇深表理解和同情，并給　

有“不踐二廷，婦人之常”；“女子之行，唯貞與節(jié)”“一　

予傳統(tǒng)社會(huì)對二程的偏見一定的正名。

女事一夫，安可再移天”之說。而程頤顯然是追隨了　

前人對貞節(jié)的倡述。　

另一方面，二程要求女子守節(jié)時(shí)，同樣也反對男　

子再娶。程頤說：“凡人為夫婦時(shí)，豈有一人先死，一　

這樣看來，程頤所言沒有脫離前人的蕃蘺，而主　

人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也。”“夫婦之　

要是就普遍的道德原則來說的，而不是對婦女的生活　

道，當(dāng)常永有終。”程頤就稱贊其父操持外甥女再適是　

態(tài)度來說的。有學(xué)生問：　

“孀婦于理似不可取，如何？”答：“然。凡　

“茲于撫幼”。　因而，單單認(rèn)為“二程對婦女的守節(jié)　

是違反人性的”是與二程本意相違的。這樣看來，在　

取，發(fā)配身也，若取失節(jié)者以配身，是已失節(jié)也。”　

二程的綱常倫理思想中，女子再嫁與男子再娶有著同　

又問：“或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？”答：　

樣的性質(zhì)。由此推定“餓死事小，失節(jié)事大”在一定　

應(yīng)該說，此語是既用于女子，也　

“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，　

意義上并非特指女子，

失節(jié)事極大。”ｌ】Ｊ　

這可以看作是程頤對婦女的一種說法，顯然也是　

適用于男子。　

后人對程頤非難的直接證據(jù)。然而從一般情理出發(fā)，　

程頤是出于對家庭變故的悲憤，而發(fā)出的感慨。《二　

二家庭生活的價(jià)值取向——節(jié)操重于生命　

三綱五常是中國古代儒學(xué)的傳統(tǒng)理論，孔孟發(fā)其　

程遺書》載：　

收稿日期：２０１０—０３—３０　

端，西漢經(jīng)學(xué)家董仲舒依據(jù)“陽尊陰卑”之說，建立起　

作者簡介：李雙龍（１９７６一），男，山西平遙人，講師。研究方向：中國傳統(tǒng)文化與教育。　

紅河學(xué)院學(xué)報(bào)２０１０．５／文學(xué)　

較為系統(tǒng)的道德觀念，唐代安史之亂后，這種倫常綱　

行為的理性自覺，是一種既倫理而又超倫理，準(zhǔn)審美　

　二程提出的“出利　

紀(jì)受到嚴(yán)重破壞，人們思想混亂。此后，叉經(jīng)歷了五　

而又超審美的人生理想境界。”Ｌ７

代十國時(shí)期的混亂局面。人們的思想觀念發(fā)生了變　

入義”，就個(gè)人道德修養(yǎng)而言，人“義”和人“利”是人　

化，人們不再“正其誼不謀其利”了。　們價(jià)值觀上的兩種不同的價(jià)值取向，但義和利又不是　

特別是北宋政權(quán)，積貧積弱的現(xiàn)狀使得眾多的士　對立的。程頤說：“君子未嘗不欲利，但專以利為心則　

人憂國憂民。程頤在《為家君應(yīng)詔土英宗皇帝書》中　

有害，唯仁義則不求利而未嘗不利也。”　二程所排　

說：“今言當(dāng)世之務(wù)者，必曰所先者：寬賦役也，勸農(nóng)桑　斥的“利”是功利之心。由此，二程認(rèn)為：“則得志于　

也，實(shí)倉廩也，備武備也，明教化也。此誠要?jiǎng)?wù)，然猶　

未知其本也。臣以為所尤先者有三焉，請為陛下陳　

之。一日立志，二日責(zé)任，三日求賢。……三者本也，　

制于事者用也。有其本，不忠無其用。”他將立志作為　

首務(wù)，不僅要求國君有大志向，而且也要號(hào)召民眾立　

定志向；其次要求培養(yǎng)一種可貴的精神，這種精神就　

是“忠”、“孝”，就是有責(zé)任，講忠信，君臣之間要信，　

臣與臣之間也要信。　

而為了達(dá)到國家的太平，人民生活的安定，單純　

地要求政治的改革，要求軍力的強(qiáng)大，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。　

作為傳統(tǒng)儒家人士，家庭倫理一直在二程思想深處占　

有很重要的地位，將家庭看作是社會(huì)組織的細(xì)胞。程　

頤說：“南國被文王之化，家齊俗厚，婦人知守禮　

義。”【６　南國指江漢地區(qū)，由于受文王教化，這個(gè)地區(qū)　

的婦人盡知禮義。反過來“關(guān)雎之化行，則天下之家　

齊俗厚，婦人皆由禮義，王道成矣。”…二程借周公時(shí)　

代俗美人正，而喻當(dāng)下也應(yīng)該提倡婦人知禮義。基于　

此，二程付予婦女以重任，大力提倡“婦道”的作用。　

由內(nèi)圣而外王，達(dá)到治國平天下的目的，婦人的作用　

不可忽視。　

夫婦倫理思想尤為后人所詬病的是其“尊卑”思　

想。程頤說“男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之禮，此常　

理也。”［４　又說：“天尊，地卑。尊卑之位定，而乾坤之　

義明。”＿５　乾為天，坤為地，乾是健之意，是創(chuàng)生萬物　

之意，坤是柔之意，是講究配合的，故而可以包容萬　

物。而恰恰是剛?cè)嵯酀?jì)的社會(huì)生活才是和睦的安定　

秩序，是“君子從役于外，婦人為樵薪之事，思念君子　

之勤勞”ｌ６　的其樂融融和睦家庭的生動(dòng)寫照。　

三社會(huì)秩序的價(jià)值取向——義重于利　

儒家所孜孜以求的明明德、親民，以達(dá)到治國平　

天下的目的，正是依靠其“義”與“利”的輪回辯論。　

“餓死事極小，失節(jié)事極大”，是關(guān)于義與利的問題。　

義利關(guān)系問題是一個(gè)古老的倫理學(xué)問題。義和利是　

道德原則和利益原則之間的關(guān)系問題。在二程著述　

中，多次談到“義”，義利問題是對整個(gè)社會(huì)和個(gè)體教　

育起價(jià)值導(dǎo)向作用的問題、“義包含道德意識(shí)和道德　

名利驕縱，失志則便放曠與悲愁而已。”Ｌ９　即志在于　

名利，而不在修身養(yǎng)性，完善自已，就必然使人生失去　

應(yīng)有的意義。二程的義是符合于公利的，義是在利的　

基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是各人利益的調(diào)和，利既可指公利，他　

人之利，又可指部分或個(gè)人之利，程頤說：“君子之于　

義，猶小人之于利也。唯其深喻，是以篤好。”¨叫　

人的最基本的需要便是衣食問題。進(jìn)而言之，　

“餓”關(guān)乎人的生命，但因“餓”而生的“利”的渴求，又　

須“節(jié)”。先秦孔子說：“志士仁人無求生以害仁，有　

殺身以成仁。”孟子說：“以身殉道，未聞以道殉乎人　

者也，”“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼　

得，舍生而取義者也。”（“孟子　告子上”）到了漢代，　

董仲舒將儒家義利觀推向極致，提出“正其誼不謀其　

利，明其道不計(jì)其功”。先秦儒家將義看作是拯救亂　

世的精神良藥、漢代時(shí)、漢武帝運(yùn)用董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)、　

將儒學(xué)實(shí)用化、但漢代儒學(xué)是出于維護(hù)既成的井然的　

社會(huì)秩序、而提出“義”，以“義”統(tǒng)利。二程理想中的　

人格自然也沒有脫離前人的思想，所追求的依然是有　

德之“圣人”。二程在圣人的塑造中，典型地突出　

“義”，義便是德的體現(xiàn)。“古人君子，修德而已”，對　

君子德的規(guī)定就是要求對“利”的合理拒之。這樣看　

來，“餓死事小，失節(jié)事大”正是孟子“舍生取義”的另　

類表達(dá)方式。而自中唐、五代后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，當(dāng)時(shí)　

的思想家為維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，紛紛探究唐末五代動(dòng)亂　

以至亡國的歷史教訓(xùn)，二程把這個(gè)原因歸結(jié)為唐代三　

綱不正，只重功利而不及義理。　

四　結(jié)語　

責(zé)任，就其本意而言、是指個(gè)體對自身分內(nèi)事務(wù)　

的體驗(yàn)及由此引發(fā)的相應(yīng)社會(huì)行為。它是社會(huì)成員　

以至人類群體之間關(guān)系形態(tài)生成與維系的重要前提。　

儒家責(zé)任倫理正是儒家要求人們在擔(dān)任社會(huì)角色中　

應(yīng)遵循的道德規(guī)范。　】¨中國傳統(tǒng)儒家家庭倫理要求　

“夫義，婦聽”，而社會(huì)倫理要求“君仁，臣忠”。二程　

的“餓死事小，失節(jié)事大”，既是對家庭倫理關(guān)系中婦　

女角色的肯定，又是社會(huì)倫理關(guān)系中個(gè)體角色的肯　

定。可以說二程的倫理觀是以家庭倫理為基礎(chǔ)，以個(gè)　

李雙龍：從　餓死事極小，失節(jié)事極大　看二程的倫理觀　４１　

程頤．二程集?詩解．國風(fēng)．汝墳［Ｍ］．北京：中　

體的傳統(tǒng)角色為標(biāo)準(zhǔn)，以社會(huì)倫理為目標(biāo)的整體倫　

［６］（宋）程顥，

理觀。　

華書局，２００４．　

［７］黃明喜．論二程的義利觀與教育哲學(xué)思想［Ｍ］．上海：華東　

師大學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），１９９７年（２）．８３．　

參考文獻(xiàn)：　

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［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，２０００．　

［８］（宋）程顥，程頤．程氏遺書?卷十九［Ｍ］．北京：中華書　

局，２００４．　

［２］（宋）程顥，程頤．二程遺書?卷十一?明道先生語［Ｍ］．上　

海：上海古籍出版社，２０００．　

［３］（宋）程顧，程頤．二程集?卷十二［Ｍ］．北京：中華書　

局，２００４．　

［９］（宋）程顥，程頤．二程集－遺書?卷一［Ｍ］．北京：中華書　

局。２００４．　

［１０］（宋）程顥，程頤．二程集?粹言?卷一［Ｍ］．北京：中華書　

局，２００４．１２７０．　

［４］（宋）程顥，程頤．二程集?易傳卷四．歸妹卦［Ｍ］．北京：　

中華書局，２００４．　

［１１］鄧凌．中國傳統(tǒng)儒家責(zé)任倫理思想淺析［Ｊ］．西寧．青海師　

范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），２００９．６．　

［５］（宋）程顥，程頤．二程集?易說．系辭［Ｍ］．北京：中華書　

局，２００４．　

［責(zé)任編輯自正發(fā)］　

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ｕ　Ｓｈｕａｎｇ—ｌｏｎｇ　

（Ｋａｓｈｇａｒ　Ｔｅａｃｈｅｒｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ　ＸｉｎＪｉａｎｇ，Ｋａｓｈｇａｒ　８４４００６，Ｃｈｉｎａ）　

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