_為詩章_講動情腸_杜麗娘的經典閱讀與情感發生關系之解析

2024年3月21日發(作者：我好想)

２００８年／第６期（總第３０１期）●

戲劇文學

０６０

“為詩章，講動情腸”

———杜麗娘的經典閱讀與情感發生關系之解析

謝雍君

一

在明清社會里，由于“嚴男女之大防”等傳統觀念的長期影響，女

性的生活空間仍然受到極大的限制，女性接受教育的機會遠遠不如

男性。在這種情勢下，對于中上層社會的女性來說，私塾教育和家庭

教育是她們一般的受教育模式。最為常見的情況，就是富貴家庭聘請

塾師到家坐館，對自家女子進行單獨的文學啟蒙教學，當時俗稱“閨

塾”。如明末江蘇長洲女子吳琪“幼即穎悟，五歲時輒過目成誦。父母

見其慧性過人，為延師教讀，髫齡而工詩，及笄而能文章”（徐樹敏、錢

岳輯《眾香詞》）；清安徽歙縣女子汪嫈，“幼從宿儒黃秋平學，遂工詩

文”（徐世昌《晚晴簃詩匯》卷１８６）。“閨塾”要么是父母教育的鋪墊或

基礎，要么是父母教育的補充或延伸。如湯顯祖《牡丹亭》傳奇里的杜

麗娘，原本接受過父母親的啟蒙教育，“男、女《四書》，他都成誦了”，

為了更深入地為她講些“經旨”，杜寶特地請“飽學”的塾師陳最良上

門為她授教（第五出《延師》）。

《牡丹亭》描寫到，杜麗娘接受的教育內容不外乎《四書》、《五

經》，其中以《詩經》為首選。第五出《延師》里杜寶說：

《易經》以道陰陽，義理深奧。《書》以道政事，與婦女沒相干。《春

秋》《禮記》，又是孤經。則《詩經》開首便是“后妃之德”，四個字兒順

口，且是學生家傳，習《詩經》罷。其余書史盡有，則可惜他是個女兒。

受傳統倫理觀念的影響，杜寶以為女兒的教育方式應該與兒子

有異。假如杜麗娘不是女兒，那么，他可選《四書》《五經》中的任何一

種，甚或其他史書，選擇課本的范圍寬多了。正因為杜麗娘是女兒，所

以，杜寶首先要考慮所選教材的內容是否適合于女性。《詩經》之所以

成為首選，主要原因是其內容講述了“后妃之德”，而且大體每句四

字，順口易學，又是杜家自杜甫以來的傳家之學。杜寶既考慮到教材

傳統脈動●

ＣＨＵＡＮＴＯＮＧＭＡＩＤＯＮＧ

０６１

是否易學，也考慮到教材是否宣講婦德，

二者之間優先考慮婦德，足見在傳統男性

家長眼里，婦德的傳授與培養是女性教育

中最為重要的一個環節。也就是說，經典

閱讀成為明清時期培養婦德的重要途徑

之一。

根據史料記載，在明清時期，不管是

私塾教育還是家庭教育，《詩經》都是重要

的女學教材。明代如仁孝文皇后許氏自

稱：“吾幼承父母之教，誦《詩》、《書》之典”

（《內訓·自序》，《內則》卷首）；端淑卿“幼

從父宦邸，日讀《毛詩》、《烈女傳》、《女范》

諸篇”（鐘惺《名媛詩歸》卷３）；葉小鸞“夙

慧，兒時能誦《毛詩》、《楚詞》，（其養母張）

倩倩教之也”（錢謙益《列朝詩集小傳·閨

集》）。清代如毛奇齡妾張曼殊“好誦《毛

詩》，每誦三葉，后以臥病罷誦”（毛奇齡

《西河合集·詩話》）；陳珮“七歲，熟《毛

詩》，識聲韻”（唐建中《江賓谷元配陳孺人

傳》，陳珮《閨房集》卷末）。因此，《牡丹亭》

里描寫杜麗娘學習《詩經》的場景并不是

湯顯祖的憑空杜撰，而是明清女性教育真

實情境的寫照。

其實，不僅僅是男性家長，連女性家

長也認定《詩經》適合做女學教材。清嘉慶

間蘭皋主人《綺樓重夢》第七回《燕語鶯聲

創興家塾，紅香綠艷齊起閨名》，寫李紈、

史湘云、薛家姐妹、甄氏等合伙請邢岫煙

做家庭塾師來教授她們的女兒（包括邢岫

煙的女兒在內）：

王夫人便問岫煙道：“《四

書》是他們念過的了，也都會解

說。如今叫他們念那一經好？”岫

煙道：“《易》理深微，怕他們不很

懂。《尚書》字句聱牙，且帝王的

道統治法，與女孩子們不甚相

關。《春秋》三傳專講的會盟殺

伐，也不與閨閣相關。《詩經》化

起房中，恰與他們相宜，只是

《鄭》、《衛》詩篇不好講些，只好

依了小序講解罷。《禮記》最好，

《曲禮》、《內則》諸篇尤為合宜得

很。”（清嘉慶十年

［１８０５］瑞凝堂

刻本）

邢岫煙從是否與閨閣相關的角度來

選擇女學教材，其標準與杜寶極其相似。

尤其值得注意的是，邢岫煙對《五經》的評

價與《牡丹亭》中杜寶的評價有同有異，頗

堪仔細玩味。相同的是他們對《周易》、《尚

書》、《春秋》的評價，抑或就其政治內涵來

說，抑或就其語句深奧來說，他們都認為

這三部經典不適合女性閱讀；而他們之所

以看中《詩經》，首先都是著眼于它“化起

房中”的教化之旨。不同的是，杜寶排除了

《禮記》一書，而邢岫煙則特別強調《禮記》

的“《曲禮》《內則》諸篇尤為合宜得很”。

《禮記·內則》“記男女居室、事父母兄弟之

法”（孔穎達《禮記正義》），從漢代以來一

直是重要的女學讀本。清順治皇帝還親自

敕臣下撰纂《內則衍義》（《景印文淵閣四

庫全書》本），引經據史，加以闡發，頒行天

下。從這一點可以看出，《綺樓重夢》小說

作者蘭皋主人的傳統倫理觀念比之湯顯

祖要頑固得多。

二

從《牡丹亭》劇情的發展可知，杜麗娘

情感之萌生與她閱讀《詩經》有著緊密的

聯系。

杜寶聘請塾師教授女兒閱讀經典，目

的是為了女兒“知書知禮”（第三出《延

師》），也就是說，杜寶認為“書”中有“禮”，

由他選定《詩經》作為教材也必定是符合

傳統禮義的。在《閨塾》出中，做了一輩子

儒生的陳最良，也按照傳統比興手法，對

儒家《四書》《五經》的代表作《詩經》做了

一番講解。他將《關雎》一篇解釋為強調君

子所追求的淑女應有賢達品德，即“后妃

之德”，并且表揚許多歷史上賢慧明達的

女子“有風有化，宜室宜家”，這就將《詩

經》所表達的“鳳求凰”式的感情納入傳統

禮義的框架里。

２００８年／第６期（總第３０１期）●

戲劇文學

０６２

對于師傅的闡釋，杜麗娘表面上似乎

全部接受，但是在內心中卻做了以古鑒

今、將心比心的獨特說解。春香這樣描述：

只因老爺延師教授，讀到

《毛詩》第一章：“窈窕淑女，君子

好逑。”悄然廢書而嘆曰：“圣人

之情，盡見于此矣。今古同懷，豈

不然乎？”（第九出《肅苑》）

在杜麗娘看來，從“窈窕淑女，君子好

逑”的直率表述中，可以看出，圣人是不諱

言男女兩性之情的，也就是說男女兩性之

情是符合“圣人之情”的。而符合“圣人之

情”的男女兩性之情是亙古不變的，“今古

同懷，豈不然乎？”她內心的也懷有與古代

圣人相同相通的情愫，這不是非常正常、

非常自然的嗎？湯顯祖通過丫頭春香之

口，泄露出杜麗娘閱讀經典之后心懷洞

開：“為詩章，講動情腸”（第九出《肅苑》）。

正如朱熹對《詩經》“國風”所概括的“所謂

男女相與詠歌，各言其情也”（朱熹《詩經

集傳原序》，《詩經集傳》卷首），《詩經》中

對男女兩性之情的描寫和歌頌，不由自主

地打開了杜麗娘封閉禁錮的心門。

后來，陳最良在回廊遇見春香，向她

打聽杜麗娘曠課的原因，春香回答說：

小姐說：“關了的雎鳩，尚然

有洲渚之興，何以人而不如鳥

乎？”（第九出《肅苑》）

從表面上看，春香在這里是替小姐傳

話，因為缺乏鑿實的證據，我們無法確認

這句話是否真的是杜麗娘的原話，可能

是，也可能不是。如果是杜麗娘的原話，就

意味著春香向我們證實了杜麗娘情思所

動與經典閱讀有直接關系；如果不是杜麗

娘的原話，就是春香將杜麗娘的心事做了

自己的理解和闡發，這說明了春香對《詩

經》的真諦已經有所了悟，而她無師自通

的妙悟既是以旁聽的方式接受經典教育

的結果，也是對杜麗娘內心情感將心比心

的認同。不管是否原話，春香轉述的這句

話分明揭示出杜麗娘的情感發生與經典

閱讀有著密切關聯。

對杜麗娘來說，閱讀《詩經》決不是簡

單的誦讀經文，而是用心去品味其中的精

神蘊含，因此經典所隱含的“圣人之情”自

然而然地引發了她對其他書籍中所描寫

的男女兩性之情的聯想：

昔日韓夫人得遇于郎，張生

偶逢崔氏，曾有《題紅記》《崔徽

傳》二書。此佳人才子，前以密約

偷期，后皆得成秦晉。（第十出

《驚夢》）

《題紅記》講述的是唐代宮女韓翠屏

紅葉題詩，溝水傳情，與書生于佑結為連

理的故事；《崔徽傳》敘說的是崔鶯鶯與書

生張珙詩簡互傳，終成秦晉之好的故事。

由于湯顯祖沒有確切提供此二書的體裁，

我們只能根據書名作這樣的推測：《題紅

記》應該指王驥德創作的傳奇戲曲作品，

而《崔徽傳》則是指王實甫創作的雜劇《西

廂記》（湯顯祖用《崔徽傳》指稱《西廂記》

大概是晚明人的習慣，參見明末張大復

《梅花草堂集筆談》卷七）。這兩部作品因

其動人的情感故事而流傳廣泛，特別是

《西廂記》，在明中后期傳閱、演出極為廣

泛，幾乎家喻戶曉，人所皆知。從這兩部作

品中，杜麗娘悟出了與閱讀《詩經·關雎》

相類似的體會：“此佳人才子，前以密約偷

期，后皆得成秦晉。”對“窈窕淑女，君子好

逑”的“經旨”，杜麗娘竟然做出如此離經

叛道的通俗闡釋！這種闡釋與所謂“后妃

之德”相去甚遠，卻是身為女性的杜麗娘

對儒家經典的獨特讀解和聯想。

對于生活在晚明時期的杜麗娘來說，

《詩經》作為儒家教材，是精英文化經典的

代表，屬于傳統文化的范疇；而《題紅記》

和《西廂記》作為當時的戲曲讀物，是民間

文化經典的代表，屬于新興文化的范疇。

受精英文化經典的啟發，觸類旁通地聯想

到民間文化經典，這說明杜麗娘所閱讀的

經典并不局限于儒家經典，她還從民間經

典里汲取著營養，作為她追求情感理想的

傳統脈動●

ＣＨＵＡＮＴＯＮＧＭＡＩＤＯＮＧ

０６３

另一種精神資源，而這源于民間的精神資

源最終成為杜麗娘后來不懈地追求情感

理想的主要力量源泉。

詩書經典勾引起杜麗娘內心深藏的

情感渴望，《詩經·關雎》、《題紅記》和《西

廂記》等杜麗娘閱讀過的文學經典，將她

的情感既與傳統相勾聯，又與現實相融

為后來杜麗娘游園時被迷人春色所驚而

埋下伏筆。經典閱讀成為牽動杜麗娘情感

發生的引子之一。

三

對明清閨閣淑媛來說，因為從小接受

過經典教育，對杜麗娘閱讀經典、接受教

育的場景自然再熟悉不過了。如明崇禎間

黃淑素寫道：

昔麗娘若不讀書，今日亦無

陳師父。可見女郎曾讀書，到死

后終是受益。此雖謔語，亦有莊

處。（衛泳編選《冰雪攜：晚明百

家小品》）

黃淑素明確肯定了閱讀對女性的好

處，甚至認為杜麗娘能夠死而復生與其閱

讀經歷密切相關。她認為女性閱讀經典是

件很嚴肅、也很重要的事。很顯然，她的發

言不是空穴來風，是現實觀照下的經驗總

結，是她對自己所受教育的認同和推許。

陳同、談則、錢宜同評的《吳吳山三婦

合評牡丹亭還魂記》（清康熙三十三年

［１６９４］夢園刻本）和吳震生、程瓊批評的

《才子牡丹亭》（華瑋、江巨榮點校本，臺北

學生書局２００４年版），表達出清代女讀者

對杜麗娘的經典閱讀與情感發生之關系

的細致解讀和深刻體會。

首先，女讀者肯定了杜家聘請陳最良

教授杜麗娘閱讀經典的真實性和合理性。

《閨塾》出一開場，陳最良上場，吟誦了四

句上場詩：“吟馀改抹前春句，飯后尋思午

晌茶。蟻上案頭沿硯水，蜂穿窗眼咂瓶

花。”此處陳同批道：“閑人事情，亦是塾師

案頭真景。”陳最良詩中所描述的四件

事——

—吟春詩、喝午晌茶、蟻上案頭、蜂穿

窗眼，在陳同眼里都是她所熟悉的塾師生

活的形象再現。當杜麗娘向陳師傅討教

《詩經》大意時，陳最良做了大致的概括：

“論六經《詩經》最葩，閨門內許多風雅。”

此處陳同評曰：“從閨門內論詩極合，不然

韓愈《進學解》對《詩經》的評價（韓愈著、

朱熹校《朱文公校昌黎先生文集》卷１２）。

陳同認為陳最良從“閨門內許多風雅”的

角度論述《詩經》作為“葩經”的價值所在，

是獨具慧眼的。明清時期的知識女性認

為，《詩經》中的許多篇章出自于女性的手

筆，因而最適合女性閱讀，如清惲珠《國朝

閨秀正始集·弁言》說：“昔孔子刪詩，不廢

閨房之作。”（惲珠《國朝閨秀正始集》卷

首）因此杜寶選擇《詩經》作為杜麗娘的教

育讀本，這既符合明清時期女子教育的真

實情況的，也符合傳統的倫理教育規范。

其次，女讀者從歷史的角度闡述了經

典閱讀對女性情感教育的必然性。受《詩

經》啟發，杜麗娘情思萌動，春香描述女主

人是“為詩章，講動情腸”（第九出《肅

苑》），此處程瓊評曰：“‘情腸’二字妙，此

是用情之具，助色之丹，色情兼此，故更難

壞。”她充分肯定了杜麗娘因為經典閱讀

而引發情思的合理性，并舉元稹艷情詩為

例證，說明詩歌與女性情感教育之間的關

系：

元稹十五擢明經，累拾遺，

言：“古者太子目不閱淫艷，以人

之情，莫不耀所能，黨所近，茍得

志，必快其所蘊，故使素習道德

也。”條上十事，二出宮女，三嫁

宗女。然其詩，妃主皆誦之，宮中

呼為“元才子”。或以奏御，帝大

悅，問：“稹今安在？”“耀所能”三

字妙絕，即“玩花柳，女郎能”之

“能”。麗娘“睡情誰見”，亦只苦

苦要“耀所能”耳。杜牧言：“近有

通，從而使她的內心感情外觀化、現實化，‘三百篇’從何說起？”“《詩》正而葩”，這是

２００８年／第６期（總第３０１期）●

戲劇文學

０６４

元、白創格，吾若在位必誅之，纖

艷不逞，非雅人莊士所為，流傳

人間，子父母女，交口教授，淫言

媟語，入人肌骨”（按，此語實為

杜牧所引李戡所言，見杜牧《樊

川文集》卷九《唐故平盧軍節度

巡官隴西李府君墓志銘》），亦以

其“講動情腸”耳。然牧在吳興，

令太守為水嬉，致其婦女而觀

之，豈是無“情腸”者？而矯語如

此！（第

１１４頁）

中唐詩人元稹曾創作了大量的艷情

詩，如《會真詩三十韻》、《夢游春七十韻》

等，抒寫男女悲歡離合的真情實感，哀艷

纏綿，讀之令人情性蕩搖。從以上記述可

知，程瓊正面肯定元稹艷情詩在宮廷貴族

女性中的廣泛影響，而借用杜牧（實為李

戡）對元稹創作的極力抨擊，來反襯艷情

詩在民間百姓包括女性中的受歡迎程度。

所謂“子父母女，交口教授，淫言媟語，入

人肌骨”，這不正說明了文學閱讀對女性

情感的強烈而深切的影響嗎？程瓊借助于

歷史史料，證實了“為詩章，講動情腸”的

現實真實性。

再次，女讀者揭示了經典在引導女性

情感正常發展方面所起的重要作用，凸顯

出經典閱讀在女性情感生活中的重要地

位。杜麗娘從《詩經》第一章“窈窕淑女，君

子好逑”里讀出了與閱讀《昔氏賢文》時不

同的情懷，由此發出感慨：“圣人之情，盡

見于此矣。今古同懷，豈不然乎？”程瓊對

此深有同感：

竟言圣人亦是匿情飭貌，

《賢文》益發錯會圣意。“今古同

懷”，所謂口可折而使易詞，心不

可折而使易欲。“豈不然乎”，猶

言《賢文》皆以為不然，豈不然

乎？（第

１１２頁）

春香曾以調皮的口吻說：“《昔氏賢

文》，把人禁殺”（第七出《閨塾》）。這告訴

我們，杜麗娘曾經以《昔氏賢文》作為啟蒙

教育的教材，學習儒家傳統的格言警句，

以規范自身的行為禮儀。很顯然，程瓊在

這里否定了《昔氏賢文》拘束人的禮儀規

范的虛假性和不可信，對《詩經》所流露的

關乎男女兩性的“圣人之情”則大加贊賞：

“心不可折而使易欲”。她還從正面闡發了

人的情感存在的合理性：“強禁之法，誠不

如使自厭倦”（第７７頁），提出不應采用強

禁手段來禁止男女兩性之間的情感，而應

該為之提供更大的自由空間。

總之，以陳同、程瓊為代表的明清女

性對杜麗娘閱讀經典及其所受的情感教

育是肯定而贊許的，同時這也是她們對自

己閱讀行為和情感教育的肯定和贊許。閱

讀使女性得以思接千古，超越時間的睽

隔，承續圣賢的傳統，體會人生的真諦，從

而接受深刻的情感教育。

責任編輯竹郡