從《紅樓夢》看中國傳統(tǒng)文化

2024年3月22日發(fā)(作者：如何解決心理問題)

從《紅樓夢》看中國傳統(tǒng)文化　

荊煜君　

（鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院河南?鄭州４５００５２）　

中圖分類號：１２０７．４１　１　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ　

摘要　文章從哲學(xué)與宗教、文學(xué)藝術(shù)、禮儀規(guī)范、婚姻制　

度、飲食與服飾、園林建筑六個方面分析了《紅樓夢》中體現(xiàn)　

出的中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，指出《紅樓夢》將傳統(tǒng)文化以感　

性的形式傳達(dá)給讀者．能夠喚起中國人對自己民族文化的　

認(rèn)同感和自豪感　

關(guān)鍵詞《紅樓夢》中國傳統(tǒng)文化　

Ｏｎ　Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ　ｏｆ　

”Ａ　Ｄｒｅａｍ　ｉｎ　Ｒｅｄ　Ｍａｎｓｉｏｎｓ”／／Ｊｉｎｇ　Ｙｕｊａｌｌ　

Ａｂｓｔｒａｃｔ　Ｆｒｏｍ　ｓｉｘ　ａｓｐｅｃｔｓ，ｔｈｉｓ　ｐａｐｅｒ　ａｎａｌｙｚｅｓ　ｔｈｅ　ｌａｎｄｓｃａｐｅ　ｏｆ　

ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｍａｎｉｆｅｓｔｅｄ　ｉｎ”Ａ　Ｄｒｅａｍ　ｉｎ　Ｒｅｄ　Ｍａｎ—　

ｓｉｏｎｓ”，ａｎｄ　ｐｏｉｎｔｓ　ｏｕｔ　ｔｈａｔ”Ａ　Ｄｒｅａｍ　ｉｎ　Ｒｅｄ　Ｍａｎｓｉｏｎｓ”ｄｅｌｉｖｅｒｓ　

ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　ｒｅａｄｅｒｓ　ｗｉｔｈ　ａ　ｓｅｎｔｉｍｅｎｔａｌ　ｓｔｙｌｅ，ｗｈｉｃｈ　

ｃａｎ　ａｒｏｕｓｅ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ　ｓｅｎｓｅ　ｏｆ　ｉｄｅｎｔｉｔｙ　ａｎｄ　ｐｒｉｄｅ　ｏｆ　ｏｕｒ　

ｏｗｎ　ｎａｔｉｏｎａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ．　

Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ”Ａ　Ｄｒｅａｍ　ｉｎ　Ｒｅｄ　Ｍａｎｓｉｏｎｓ”；Ｃｈｉｎａ；ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ　

Ａｕｔｈｏｒ’Ｓ　ａｄｄｒｅｓｓ　Ｚｈｅｎｇｚｈｏｕ　Ｒａｉｌｗａｙ　Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ　ａｎｄ　Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ　

Ｃｏｌｌｅｇｅ，４５００５２，Ｚｈｅｎｇｚｈｏｕ，Ｈｅ’ｎａｎ，Ｃｈｉｎａ　

《紅樓夢》是我國古典文學(xué)名著，被譽(yù)為“中國傳統(tǒng)文化　

的結(jié)晶”。所謂“文化”，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造　

的物質(zhì)財富和精神財富的總和。其內(nèi)涵主要包括哲學(xué)、法　

律、歷史、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、社會制度、行為規(guī)范、價值觀念、　

情感取向等。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)時代，主要指封建社　

會的文化。《紅樓夢》誕生于距今二百多年前的封建社會末　

期，它集中體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的風(fēng)貌，現(xiàn)略舉幾個側(cè)面予　

以分析。　　ｒ

１哲學(xué)與宗教　

春秋時代，百家爭鳴；西漢開始，皇權(quán)獨(dú)尊儒術(shù)。道家后　

來演化出道教，與兩漢之間舶來的佛教（又稱釋家）并列，也　

在民間經(jīng)歷了廣泛傳播。因此，儒釋道成為影響中國人的社　

會秩序、為人處世、靈魂皈依的哲學(xué)依據(jù)和歸宿。在《紅樓　

夢》中，曹雪芹對儒釋道三家兼收并蓄但又各有取舍。　

《紅樓夢》是構(gòu)建在佛道框架上的一部現(xiàn)實(shí)主義小說，　

其中常常佛道雜糅，不分彼此。小說開篇講述了女媧補(bǔ)天剩　

下的一塊巨石，經(jīng)仙界的一僧一道點(diǎn)化，幻形人世，歷盡離　

合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事，這故事鐫刻在復(fù)回原形的巨　

石上，經(jīng)空空道人抄入凡間，遂成《石頭記》。　

神仙玄幻，是道教的內(nèi)容。靈河岸邊的絳珠小草與神瑛　

侍者情定三生，引得多少風(fēng)流冤家陪他們?nèi)チ私Y(jié)情案，這是　

佛家的因果輪回。下世為人的神仙們，在凡間的富貴之家，　

６２　｜｜ｆ敏　ｌ‘　

文章編號：１　６７２—７８９４（２０１　２）２６—００６２—０８　

受到的是以儒家思想為主、佛道思想為輔的教育。黛玉發(fā)蒙　

讀的是《四書》；寶玉推崇的儒家經(jīng)典也是《四書》，此外他還　

愛讀道家的《莊子》，還參過禪，寫過偈子；寶釵恪守的“藏愚　

守拙”是儒家的修身之道，她和湘云勸導(dǎo)寶玉的“仕途經(jīng)濟(jì)　

學(xué)問”是儒家的終極目標(biāo)；探春期望自己是個男子，能出去　

“立一番事業(yè)”，這是儒家的人生理想。　

有學(xué)者指出，儒家是人立身處世所需的飯，佛道是飲食　

不調(diào)之后所服的藥。甄士隱和柳湘蓮遭遇人生坎坷之后，都　

經(jīng)跛足道人度化出家，那道人口中唱的《好了歌》及甄士隱的　

《好了歌注》所宣揚(yáng)的“到頭一夢，萬境歸空”是佛道殊途同歸　

的思想。賈寶玉在太虛幻境所見所聞也是佛道虛無色空思想　

的集中演繹。小說結(jié)尾，寶玉也在看破紅塵后出家為僧。　

曹雪芹在書中闡釋的是儒釋道的思想，對于投身其中　

而盡顯人性虛妄卑污的人，作者不僅不加諱飾，而且給予直　

白的嘲諷與批評。賈雨村是儒家積極進(jìn)取的代表，人仕后墮　

落為貪酷勢利的官僚；水月庵的老尼凈虛是攪和是非從中　

牟利的俗人；她的徒弟智通與地藏庵的圓心是拐女孩子出　

家去做活使喚的騙子；賈寶玉寄名的干娘馬道婆是見錢眼　

開的陰毒的巫婆；常在寧榮兩府走動的王道士不過是在江　

湖上賣藥的混子。寧國府的老爺賈敬篤信道教，最終服食丹　

砂燒漲而歿。　

２文學(xué)藝術(shù)　

學(xué)者邸瑞平說：“曹雪芹是最善于從我國古代優(yōu)秀文學(xué)　

傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)的人，它幾乎把歷代文化的精華，各類文學(xué)　

藝術(shù)獨(dú)到的技巧一齊抓在手里，自然純熟地融化在藝術(shù)形　

象的創(chuàng)造之中，《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子、《史記》、《漢書》、　

唐詩宋詞、元人雜劇，以及琴棋書畫、醫(yī)卜星相等各類知識，　

都被他輕輕拈來，自然化人，成為《紅樓夢》肌體的組織和細(xì)　

胞。”《紅樓夢》中涉及到的文學(xué)藝術(shù)形式包羅萬象，有辭賦，　

如“警幻仙姑賦”、《芙蓉女兒誄》；有詩詞，如大觀園兒女，尤　

其是黛玉所做諸多作品；有戲曲，如《紅樓夢十二支曲》、《紅　

豆曲》、《牡丹亭》、《西廂記》；有儒釋道經(jīng)典，如《四書》、《詩　

經(jīng)》、《莊子》、《太上感應(yīng)篇》，此外還有品笛、看戲、弈棋、畫　

畫等藝術(shù)形式。　

以六十二回寶玉過得最歡樂的那個生日為例。眾姐妹　

在大觀園紅香圃擺宴，湘云提出酒令的規(guī)矩是：“酒面要一　

句古文，一句舊詩，一句骨牌名，一句曲牌名，還要一句時憲　

書上的話，總共湊成一句話，酒底要關(guān)人事的果菜名。”其中　

黛玉代寶玉所作一首酒令：“落霞與孤鶩齊飛”（借用王勃　

《騰王閣序》之句），“風(fēng)急江天過雁哀”（化用陸游《寒夕》詩　

句“風(fēng)急江天無過雁”），“卻是一只折足雁”（“折足雁”是骨　

下流淚畫“薔”傾吐她對賈薔無望的愛情；司棋和潘又安在　

園內(nèi)的私會被人撞破，兩人一病一逃，只怕性命不保。　牌名），“叫得人九回腸”（“九回腸”是曲牌名），“這是鴻雁來　

賓”（“鴻雁來賓”是時憲書語），完成“酒面”；其“酒底”是“榛　

子非關(guān)隔院砧，何來萬戶搗衣聲？”（“榛”是干果，諧“砧”音；　

４婚姻制度　

封建宗法家庭中的婚姻制度主要體現(xiàn)在男尊女卑、一　

“萬戶搗衣聲”是李白詩句），令人觀之忘俗。　

許多學(xué)者指出，《紅樓夢》不僅繼承了前代文學(xué)作品的　

優(yōu)點(diǎn)，而且推陳出新、獨(dú)樹一幟。例如，它繼承了《西廂記》、　

《牡丹亭》中青年人自由戀愛的思想，但摒棄了才子佳人一　

見鐘情的模式；它借鑒了《金瓶梅》在家庭生活描寫中情景　

夫多妻。《紅樓夢》中最具代表性的是賈璉、王熙鳳夫婦。這　

二人具體地管理著榮國府的家政，都表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)墓芾怼?/p>

水平和辦事能力，尤其是王熙鳳，仗著娘家的勢力和個人的　

能力，在氣勢上還略勝丈夫一籌。　

賈璉對這個厲害老婆雖心存忌憚，但畢竟風(fēng)流成性，經(jīng)　

再現(xiàn)的手法，但絕棄了其繁瑣拉雜及淫穢色情的成分，實(shí)現(xiàn)　

了“青出于藍(lán)，蟬蛻于穢”的藝術(shù)效果。　

３禮儀規(guī)范　

賈府作為“詩禮簪纓之族”，至少表面上恪守著幾千年　

流傳下來的封建倫理道德和禮儀規(guī)范。例如日常講究的尊　

卑長幼之序、昏定晨省之禮以及男女交往的基本規(guī)矩。　

“尊卑長幼之序”是封建秩序的基石，它以孝悌觀念為　

中心，表現(xiàn)為對尊長的敬畏和侍奉。比如林黛玉的母親名喚　

賈敏，黛玉讀書每至“敏”字，皆念作“密”字；寫字遇著“敏”　

字，又減一二筆，這是敬避之意。再如林黛玉進(jìn)賈府后第一　

頓晚飯的規(guī)矩，本來，王夫人和李紈、鳳姐的晚飯是不在老　

太太這里吃的，但身為兒媳孫媳，王夫人等要在這里照應(yīng)侍　

候，要親自捧飯、安箸、進(jìn)羹、布讓。又如探春盥沐，作為主子　

的探春“因盤膝坐在矮板榻上，那捧盆的、ｒ鬟走至跟前，便　

雙膝跪下，高捧沐盆”，尊卑立見。　

“昏定晨省”是舊時人子侍奉父母尊長的日常禮節(jié)，謂　

晚間服侍就寢，早上省視問安。《紅樓夢》中多次提到這一禮　

節(jié)，第三回寫林黛玉初入賈府，安頓好后，“次ｌｅｔ起來，省過　

賈母，因往王夫人處來。”第十回，尤氏向人談ＮＪＬ媳秦可卿　

生病，“我說他：‘你且不必拘禮，早晚不必照例上來，你就好　

生養(yǎng)養(yǎng)罷”’。早晚“照例上來”指的就是“昏定晨省”。’　

中國封建社會講究男女之大防，如《禮記?曲禮》規(guī)定：　

“男女不雜坐，不同桅枷，不同巾櫛，不親授。”《孟子?離婁　

上》說：“男女授受不親，禮也。”因此，《紅樓夢》中對男女交　

往的規(guī)矩多有體現(xiàn)。第十三回，東府秦可卿沒，尤氏犯了舊　

疾不能理事，賈珍到邢王二夫人處請調(diào)外援王熙鳳，族中內(nèi)　

眷聽說“大爺進(jìn)來了”，“唬的眾婆娘唿的一聲，往后藏之不　

迭”；第五十一回，晴雯偶感風(fēng)寒，寶玉為她請了大夫，“這里　

的丫鬟都回避了，有三四個老嬤嬤放下暖閣上的大紅繡幔，　

晴雯從幔中單伸出手去……有一個老嬤嬤忙拿了一塊手帕　

掩了。那大夫方診了一回脈……”　

在如此嚴(yán)格約束之下，青年男女的交往和戀愛還是春　

風(fēng)難掩、潛滋暗長，只是表現(xiàn)得倍加隱晦曲折、壓抑難伸。寶　

黛是從小“一桌吃，一床睡”長大的，情竇初開的年紀(jì)，寶玉　

借助《西廂記》來表白愛情：“我就是個‘多愁多病身’，你就　

是那‘傾國傾城貌”’，使得黛玉“不覺連腮帶耳通紅”，指寶　

玉道：“你這該死的胡說！好好的把這淫詞艷曲弄了來，還學(xué)　

了這些混話來欺負(fù)我。我告訴舅舅舅母去。”與之類似，賈　

蕓、小紅只能借助小丫頭私傳手帕暗通情意；齡官在薔薇架　

常背地里眠花宿柳、偷雞摸狗。偶然一次勾引仆婦在家私　

通，被鳳姐拿住，鬧將開來，最后以賈璉的賠禮道歉收場。這　

場風(fēng)波中鳳姐雖爭回了面子，但賈璉明顯受到了老太太的　

偏袒。賈母說：“什么要緊的事！小孩子家年輕，饞嘴貓兒似　

的，那里保得住不這么著。從小兒世人都打這么過的。”這就　

是當(dāng)時的道德對男性的寬縱。　

而對女性，卻有一道道枷鎖束縛著。爭強(qiáng)好勝如王熙　

鳳，也不得不在一夫多妻和夫?yàn)槠蘧V的禮法下低頭。她嫁入　

賈府不到半年，就把原先服侍賈璉的兩個屋里人打發(fā)出去　

了，為了遮自己的臉，也為了拴丈夫的心，她強(qiáng)逼著陪嫁、ｒ　

頭平兒做了丈夫的侍妾。雖如此，賈璉依然在外私娶了尤二　

姐做二房。鳳姐知道后心里恨得要死，面上卻表現(xiàn)得很大　

度：使人收拾出東廂房，自己親自登門好言勸請尤二姐同自　

己回府，又主動將二姐引見給賈母，博得“賢良”美名。暗地　

里，鳳姐調(diào)動一切心機(jī)手段，從物質(zhì)到精神虐待尤二姐；甚　

至使出“借劍殺人”之法，迫使尤二姐求生不得吞金自逝。整　

個過程凸顯了王熙鳳毒辣陰狠的手段，也讓人聯(lián)想到封建　

宗法家庭中一夫多妻格局下出現(xiàn)過的一幕幕類似的悲劇。　

小說最后，強(qiáng)悍的王熙鳳在眾叛親離下被丈夫休棄，也讓讀　

者了悟了什么是“夫?yàn)槠蘧V”。　

一

夫多妻制的副產(chǎn)品是嫡庶之別。正妻所生子女為“嫡　

出”，妾所生子女為“庶出”，地位自有差別。小說中對“嫡庶”　

反應(yīng)最激烈的是賈政侍妾趙姨娘所生的探春、賈環(huán)姐弟。　

封建家庭中的妾處于半主半奴的地位，她所生的孩子　

在名分上歸正妻所有，地位比她本人還高。所以，王熙鳳在　

隔窗聽到趙姨娘啐罵賈環(huán)時，義正詞嚴(yán)地說：“憑他怎么去，　

還有太太老爺管他呢，就大口啐他！他現(xiàn)是主子，不好了，橫　

豎有教導(dǎo)他的人，與你什么相干！”也正因如此，探春從來不　

認(rèn)趙姨娘是母親，而隨別人稱她“姨娘”。　

探春特別忌諱自己庶出的身份。她聲明：“我只管認(rèn)得　

老爺、太太兩個人，別人我一概不管。”第五十五回，探春等　

人暫理家政，適逢趙姨娘的兄弟趙國基死，管事的來回發(fā)放　

喪葬費(fèi)事宜，她依例辦事。趙姨娘覺得探春對自己的親舅舅　

連對襲人之母都不如，當(dāng)眾責(zé)備她“忘了根本，只揀高枝兒　

飛”，“探春沒聽完，已氣的臉白氣噎，抽抽噎噎的一面哭，一　

面問道：‘誰是我舅舅？我舅舅年下才升了九省檢點(diǎn)，那里又　

跑出一個舅舅來？”’許多人認(rèn)為探春這話太絕情太勢利，殊　

不知封建禮法就是這樣規(guī)定的，既然生母是姨娘，生母的弟　

弟是仆人，尊貴的小姐探春當(dāng)然不認(rèn)他是舅舅了。　

竹敏又ｌ‘　６３　

５飲食與服飾　

賈府作為國公府，其飲饌的豐盛，由“茄鲞”可見一斑。　

這“茄鲞”的做法，聽得劉姥姥搖頭吐舌，說：“我的佛祖！倒　

得十來只雞來配他，怪道這個味兒！”此外，日常生活中的粥　

飯、點(diǎn)心、菜肴、飲料等等，更是琳瑯滿目。　

書中提到的粥飯有碧粳粥、棗熬粳米粥、紅稻米粥、臘　

八粥、鴨子肉粥、江米粥、蓮葉羹、綠畦香稻粳米飯、白粳米　

飯等。第四十五回提到，秋天到來，黛玉的嗽疾復(fù)發(fā)，見多識　

廣的寶釵便建議黛玉每日早起吃冰糖燕窩粥，說是滋陰補(bǔ)　

氣、平肝養(yǎng)胃，飲食養(yǎng)人比藥還強(qiáng)。　

點(diǎn)心有豆腐皮包子、糖蒸酥酪、奶油松釀卷酥、棗泥山　

藥糕、桂花糖新蒸栗粉糕、藕粉桂糖糕、如意糕、菱粉糕、雞　

油卷兒、松釀鵝油卷、螃蟹小餃等。寶玉的乳母李嬤嬤有些　

倚老賣老，第八回寫她不僅端走了寶玉留給晴雯的豆腐皮　

包子，而且吃了寶玉的楓露茶，氣得寶玉揚(yáng)言要攆走她；第　

十九回她又賭氣吃了寶玉留給襲人的糖蒸酥酪，幸虧襲人　

隨機(jī)應(yīng)變說不喜糖蒸酥酪了，想風(fēng)干栗子吃，才化解了寶玉　

的火氣。　

菜肴主要有糟鵝掌、腌胭脂鵝脯、酒釀?wù)豇喿印㈦u髓筍、　

火腿燉肘子、火腿鮮筍湯、炸鵪鶉、牛乳蒸羊糕、椒油莼齏　

醬、酸筍雞皮湯、蝦丸雞皮湯、野雞崽子湯等。最令人食指大　

動的莫過于第四十九回中湘云和寶玉燒烤的鹿肉，那香味　

兒使一貫矜持的公子小姐和少奶奶都變成了“叫花子”。　

飲料則以茶為主。從紅樓夢中可以看到，飲酒前要先吃　

果品飲茶；吃完飯后要用茶漱口，然后換杯飲茶；來了客人，　

先要敬上一杯熱茶。專門的品茶，見于妙玉在櫳翠庵請黛玉、　

寶釵，別有一番情趣。此外，書中提到的飲品還有惠泉酒　紹　

興酒、屠蘇酒、玫瑰清露、木樨清露、酸梅湯等。　

在《紅樓夢》中，織造府出身的曹雪芹為他筆下人物設(shè)　

計的服飾，從體制到款式，從質(zhì)地到色彩，都具有很高的審　

美價值。　

書中的服裝面料有絲、綢、紗、綾、緞、猩猩氈、羽毛緞、　

哆羅呢、白狐皮、貂鼠皮、天馬皮、烏云豹、鳧靨裘、雀金呢等，　

還有涉及“洋”字的洋緞、洋縐、洋線番耙絲等舶來品。服裝樣　

式有襖、褂、裙、袍、披風(fēng)、鶴氅、箭袖、褶子、花領(lǐng)、昭君套等。制　

作工藝有刺繡、刻絲、掐牙、掐金、盤金、鑲拼、挖云等。至于服　

裝的色彩和花紋，就更加繽紛多姿，其中，漢民族文化對紅色　

情有獨(dú)鐘，因此，《紅樓夢》中的服飾多以紅色為基調(diào)。　

寶玉的服飾形象在書中多次出現(xiàn)，常描寫為“頭上戴著　

束發(fā)紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶　

穿花大紅箭袖”，或是“穿著秋香色立蟒白狐腋箭袖”，還有　

“大紅金蟒狐腋箭袖”。結(jié)合明代資料可知，寶玉頭上價值不　

菲的“束發(fā)紫金冠”加“抹額”以及便于騎射的窄袖袍服的打　

扮，頗似明代少年公子外出時穿著的極華貴的裝束。寶玉雖　

不習(xí)武，穿上箭袖可以顯得英俊干練，風(fēng)流瀟灑。　

王熙鳳是魅力四射的管家少奶奶，曹雪芹更要精心打　

扮她。第一次出場，她“頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽　

６４　｜‘ｆ敘　ｌＣ　

五風(fēng)掛珠釵，項上戴著赤金盤螭纓絡(luò)圈”，“身上穿著縷金百　

蝶穿花大紅云緞?wù)匾\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡　

翠撒花洋縐裙”。從顏色看，紅襖外罩石青色褂，以石青壓　

紅，不致過分濃烈；翡翠色的裙比石青色的褂顏色更深，在　

整體上給人以平穩(wěn)的感覺；頭飾以金黃為主調(diào)，與大紅為主　

調(diào)的服裝造成紅黃對比，給人以華貴感。從款式看，窄褙襖　

為一種緊身襖，鳳姐穿上，真?zhèn)€是“身量苗條，體格風(fēng)騷”。再　

飾以金絲八寶、朝陽五鳳、赤金纓絡(luò)、縷金百蝶穿花、五彩刻　

絲、翡翠撒花等華美的圖案，既漂亮尊貴，又暗合了她的性　

格和身份。　

６園林建筑　

《紅樓夢》中的大觀園是曹雪芹以他出眾的才華在紙上　

構(gòu)筑的一座古典園林。作為紅樓人物活動的舞臺，大觀園在　

前８０回中占了６４回的篇幅，經(jīng)過諸如大觀園試才、元妃省　

親、劉姥姥游園等前后反復(fù)的皴染，這個“天上人間諸景備”　

的園林在讀者眼前真切地立了起來，不僅美不勝收，而且與　

人物貼合得如此自然和諧。　

有人指出，大觀園的總體結(jié)構(gòu)具有對稱之美，分靠近榮　

國府的西路、中軸線上的中路和靠近寧國府的東路。中路主　

要建筑是省親別墅，包括玉石牌坊、行宮正殿、大觀樓等；西　

路主要建筑由南向北是瀟湘館、秋爽齋、稻香村、蘅蕪苑等；　

東路主要建筑由南向北是怡紅院、櫳翠庵、凹晶溪館、凸碧　

山莊等。　

其中，怡紅院與瀟湘館距離最近，中間只隔著沁芳亭橋，　

寶黛來往格外方便。怡紅院與蘅蕪苑相隔最遠(yuǎn)，一東南一西　

北，但二者是大觀園最大的兩座院落，暗喻寶玉寶釵二人心　

距遙遠(yuǎn)卻終成夫婦。此外，瀟湘館有千百竿翠竹，象征黛玉　

清高脫俗的品格；蘅蕪苑有芬芳的異草覆蓋著巨石，暗示寶　

釵“任是無情也動人”的魅力；秋爽齋格局闊朗，凸顯探春志　

向的高遠(yuǎn)；怡紅院富麗溫馨，表明寶玉地位的嬌寵。這真是　

人景交融，蘊(yùn)意無窮。　

７結(jié)語　

《紅樓夢》中涉及傳統(tǒng)文化的還有歲時節(jié)日、婚喪嫁娶、　

游藝娛樂等民俗描寫，在此不一一贅述。這部書將中國傳統(tǒng)　

文化以感性的形式傳達(dá)給讀者，勝過連篇累牘的學(xué)術(shù)專著。　

讀者通過它能夠回眸歷史的原生態(tài)，感知封建社會上層家　

庭的日常生活，思索傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕。中華文明歷　

經(jīng)五千年綿延不斷，那些沉淀在中國人血脈中的文化基因，　

源遠(yuǎn)流長，喚起中國人對自己民族文化的認(rèn)同感和自豪感。　

因此，有學(xué)者說：“帶著《紅樓夢》浪跡天涯，《紅樓夢》在身　

邊，故鄉(xiāng)和故國就在身邊。”　

參考文獻(xiàn)　

【１】顧偉列．中國文化通論【Ｍ】上海：華東師范大學(xué)出版社，２００５．　

．

【２】董嬡．大學(xué)語文【Ｍ】．北京：化學(xué)工業(yè)出版社，２００８．　

［３］劉再復(fù)．紅樓夢悟【Ｍ】．北京：三聯(lián)書店，２００６．　

編輯王恒平