關(guān)中民俗文化

2024年3月27日發(fā)(作者：卜算子的讀音)

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一

個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一中華民族為主流的各種文

化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成、融合和發(fā)展起來的，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。

其中包括了思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、

風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化藝術(shù)、教育科技等很多方面的豐富內(nèi)容。而其中的

風(fēng)俗習(xí)慣則作為最貼近人們生活的一種思想形態(tài)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的流傳了下來。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族

的唯一標(biāo)志。同時(shí)也是中華民族個(gè)民族之間區(qū)分的重要特征。

我們的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)為五倫八德和道德精神，其中表明了，對(duì)人是仁民

愛物，對(duì)己是修省立誠(chéng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人的發(fā)展具有巨大的影響作用，而且是非常積極的影

響。

二、簡(jiǎn)介易經(jīng)、道、儒、佛三家

易經(jīng)，是一本解開人生的密碼書，可以指導(dǎo)人怎么生活、怎么工作、怎么

處世、怎么做領(lǐng)導(dǎo)、怎么經(jīng)商等等。儒家學(xué)說，是教會(huì)人誠(chéng)信、忠厚、寬恕、

自省、仁愛、勤儉等美德。而老子的《道德經(jīng)》，是一本深沉的哲學(xué)書，處世經(jīng)

典書，它教會(huì)人更真實(shí)地生活，更踏實(shí)地生活。還有莊子，教會(huì)人許多生活的

智慧，讓人活得更加豁達(dá)平和。

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人（今山東曲阜）。孔子思想里，最

重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。

所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動(dòng)合

無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時(shí)遷移，

應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應(yīng)變”可謂道

家之特長(zhǎng)。

佛教于兩漢之際傳入中國(guó)，在中國(guó)的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為

中國(guó)封建社會(huì)上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。

佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實(shí)現(xiàn)

理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理

道德的思想體系。

三、調(diào)查：

（一）陜西地域文化對(duì)關(guān)中人的影響

陜西省關(guān)中人的性格特色：

1）“生”

“生”，總的來說有兩重意義。一是關(guān)中人在人格氣象上表現(xiàn)為一種“混

沌未鑿”與“壯懷激烈”兩種心態(tài)并存的狀態(tài)；二是關(guān)中人的人格氣象又表現(xiàn)

為縱向上的“大得自在”、“上下不慕”和橫向的“親疏有別”、“內(nèi)外分明”兩

種社會(huì)態(tài)度。

陜西是漢王朝的發(fā)祥地，關(guān)中是漢民族最先形成的風(fēng)水寶地。更早一些時(shí)

日，秦王朝就因商鞅變法的“政策推進(jìn)”的影響，關(guān)中人的習(xí)武公戰(zhàn)、勇毅獻(xiàn)

身、大氣剛正的人格氣象就逐漸形成；后自西晉末年始到南北朝終，鮮卑、匈

奴、羯、氏、羌等西北方少數(shù)民族大批進(jìn)入關(guān)中。東漢以來，羌人“大部分已

遷到陜西”；而氐人在魏蜀爭(zhēng)霸中受到曹操挾持，從武都遷徙于天水、扶風(fēng)和京

兆一帶。西晉時(shí)，“關(guān)中之人，百余萬口，率其戶口，戎狄居半。”通過千百年

來的互通婚姻與磨合雜處，關(guān)中原住民也深受“胡氣”的浸淫。心性結(jié)構(gòu)上形

成了勇毅、豪邁和自信等特色。今日，關(guān)中人民在任事創(chuàng)業(yè)上的另辟蹊徑，不

拘熟套的生猛氣象，在社會(huì)生活中不傍不倚、卓自特立的俠士風(fēng)范，依然清晰

可見。

2）“蹭”

一個(gè)“蹭”字特別傳神地顯示了其偏執(zhí)傳統(tǒng)時(shí)間觀念的非現(xiàn)代性意識(shí)。細(xì)

而言之也有三重義項(xiàng)。

首先， “蹭”是指關(guān)中人“內(nèi)隱性”層面上的“延遲”心理。“延”即拖

延心態(tài)也；“遲”即遲疑情狀也。兩相協(xié)同，則彰顯了關(guān)中人的優(yōu)柔寡斷的心

理品性。他們留給世人的就只能是蔫蔫乎乎，磨磨蹭蹭和拖拖拉拉的主體形象。

其次，就是“外顯性”社會(huì)行為層面上的怠墮狀態(tài)。

最后，就是社會(huì)財(cái)富和勞動(dòng)價(jià)值（包括時(shí)間）分配上的“蹭飯”心理。

關(guān)中的原住民遇事絕不會(huì)當(dāng)機(jī)立斷，而必定要同家長(zhǎng) “對(duì)話”，而家長(zhǎng)們

則通過他們所掌握的經(jīng)驗(yàn)了知識(shí)教育下一代。

3）“愣”

“愣”從本質(zhì)上講，這是一種兒童心理。也就是老子講的“含德(含生命

真元之氣)之厚，比若赤子”的意思。所以，關(guān)中人性格中的“愣”之第二義

“愣”，是一種亟待解構(gòu)的人格特征。通過解構(gòu)，才有望增加思維的系統(tǒng)性、整

體性、全面性、聯(lián)系性、復(fù)雜性和依條件而與時(shí)俱進(jìn)的變化性、相對(duì)性；才會(huì)

從“一根筋”狀態(tài)下解放出來。

“愣＂是一個(gè)貫穿古今、始終如一的個(gè)性。這是極需要發(fā)揚(yáng)廣大的一種血

性資源。因?yàn)殛P(guān)中人的這種品質(zhì)正是孔子期盼的，這是一種并非一般人可以企

及的“智、仁、勇三達(dá)德”和諧統(tǒng)一的道德境界！

關(guān)中人的“愣”，是一種亟待解構(gòu)的人格特征。通過解構(gòu)，才有望增加思維的

系統(tǒng)性、整體性、全面性、聯(lián)系性、復(fù)雜性和依條件而與時(shí)俱進(jìn)的變化性、相

對(duì)性；才會(huì)從“一根筋”狀態(tài)下解放出來。

4）“倔”

一般表現(xiàn)為一種犟牛式的“愣頭青”的氣質(zhì)，主要是講人們的妥協(xié)思想資

源便極為稀缺

（二）關(guān)中風(fēng)俗文化（秦繡、虎頭鞋、皮影、剪紙、麥稈畫）

1、秦繡

陜西姑娘愛繡花，在漫長(zhǎng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，

繡花是農(nóng)村婦女的必修藝能，也就是我們所說的

的“女工”表現(xiàn)為母女相傳的形式。“納紗繡”

是陜西傳統(tǒng)的民間刺繡。在陜南、關(guān)中廣為流傳。

迄今為止還有很多的民間刺繡是巧手姑娘、媳婦

還喜歡三、五成群聚在一起繡花而產(chǎn)生的。

秦繡起源于陜西省民間古老的繡種“納紗繡”

和“穿羅繡”，是陜西省當(dāng)代刺繡藝術(shù)，秦繡以

其產(chǎn)地獨(dú)有的歷史和革命傳統(tǒng)為題材，在充分吸

收光伽民間刺繡基礎(chǔ)上創(chuàng)立，是繼四大名繡和眾

多地方繡品后的又一朵繡苑奇葩。

秦繡不同于傳統(tǒng)刺繡的長(zhǎng)針摻線，它是在真絲紗絡(luò)上用真絲線依照經(jīng)緯網(wǎng)

眼施針，一孔一針或幾孔一針。由于針的走向不同，使圖案花紋，畫面變幻多

端，花中套花。針法的不同還使得繡線產(chǎn)生不同反光，同一色線形成不同的色

彩效果，彰顯出真絲線材質(zhì)的繽紛美感。秦繡作品中，小花紋的微妙變化與大

塊面色彩經(jīng)常對(duì)比運(yùn)用，此時(shí)畫面生出層次和立體感，增加了整幅繡品格調(diào)的

瑰麗典雅。秦繡的另一特點(diǎn)是：設(shè)計(jì)稿從屬于針法，設(shè)計(jì)為制作服務(wù)。并且秦

繡充分的體現(xiàn)出黃土高原那種粗獷、豪放、凝重的藝術(shù)風(fēng)格和裝飾情調(diào)。

2、虎頭鞋

虎頭鞋是一種中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝制作的童鞋，因鞋頭呈虎頭模樣，故稱

虎頭鞋。它既有實(shí)用價(jià)值，也有觀賞價(jià)值，同時(shí)它又是一種吉祥物，人們還賦

予它了驅(qū)鬼辟邪的功能。

穿虎頭鞋的時(shí)間，是在幼童百天以后。

人們認(rèn)為虎是百獸之王，寓意著吉祥如意、

福氣沖天，穿了虎頭鞋孩子將來眼明、耳

靈。虎是威信、英勇和尊貴的象征，虎能

為寶寶守神護(hù)歲，守護(hù)平安。

虎頭鞋的做工復(fù)雜，僅虎頭上就需用

刺繡、撥花、打籽等多種針法。鞋面的顏色以紅、黃為主，虎嘴、眉毛、鼻、

眼等處常采用粗線條勾勒，夸張地表現(xiàn)虎的威猛。民間制做此鞋時(shí)，還常用兔

毛將鞋口、虎耳、虎眼等鑲邊，紅、黃、白間雜，輪廓清晰。虎頭鞋鞋底肥大，

插空納上九個(gè)菱形破花，九個(gè)破花稱為九顆圓子，意為“九子十成”之說。

虎頭鞋寬敞的內(nèi)部空間和寬闊的鞋底，既有利于幼兒腳丫的生長(zhǎng)發(fā)育，又

可以防寒保暖；即能滿足孩子腳丫的安全防護(hù)，又能使鞋子大面積的接觸地面，

幫助孩子腳踏實(shí)地、穩(wěn)步行走。 虎頭鞋艷麗的色彩搭配和栩栩如生的造型，美

學(xué)價(jià)值更是一目了然。

虎頭鞋的民俗學(xué)價(jià)值，是它在民間流傳至今的主要原因。老虎的外貌雄健，

氣勢(shì)威猛，更以其額頭有像“王”字的花紋，自古受到中國(guó)人的喜愛和崇拜，

被尊為“圣獸”、“獸中之王”等等。

縫制虎頭鞋除了掌握剪裁、縫制、繡花等多種技法外，還需要有一定的藝

術(shù)想像力和創(chuàng)造力，這樣才能縫制出與眾不同的虎頭鞋。“高手”可以將司空見

慣的色線，巧妙地加工成虎須、虎眉或皮毛，而那些花紅柳綠的布頭，經(jīng)過她

們拼湊、整合，轉(zhuǎn)眼變成了虎眼、虎嘴、虎耳、虎尾巴。有些“高手”還用珠

子、扣子等物直接代替虎眼和虎鼻；有的用毛皮將虎耳、虎眼、鞋口等部位鑲

邊等等，不僅增加了裝飾性，更加強(qiáng)調(diào)了質(zhì)感。孩子在行走或玩耍時(shí)，閃閃發(fā)

光的金屬片和毛茸茸的皮毛與虎頭上鮮艷奪目的"王"字交相輝映，常常引來街

坊鄰居的津津樂道。當(dāng)然，茶余飯后的經(jīng)驗(yàn)交流，更使“高手”們樂此不疲。

也正是這種看似平常的交流提高，為經(jīng)過幾千年孕育、傳承的民間工藝這個(gè)龐

大肌體，注入了源源不斷的養(yǎng)分和新鮮血液

3、皮影

皮影，又叫傀儡戲、燈影。 在華

縣，又叫碗碗腔皮影戲，形成于清代

初葉。皮影是在燈光的照射下用獸皮

刻制的人物隔著一層亮布來演戲。“一

張牛皮居然喜怒哀樂，半邊人臉收盡

忠奸賢惡”，在中國(guó)民間廣為流傳，享

有“中華一絕”的美譽(yù)。　

華縣皮影戲是中國(guó)乃至世界上最

古老的民間藝術(shù)，是我國(guó)民間工藝美

術(shù)與戲曲的巧妙結(jié)合。

皮影戲始于秦漢，當(dāng)時(shí)主要是為帝王宮廷服務(wù)，唐朝以后就流傳到民間,開

始成為人民的藝術(shù)。皮影俗稱“燈影子”，在燈光的照射下，以獸皮刻制的人物

隔亮布演戲而得名，是我國(guó)民間廣為流傳的傀儡戲之一，有“電影之父”之美

稱。皮影的原型是用紙剪的，后來才改成用皮刻制。

華縣皮影不僅是中國(guó)乃至世界上最古老的藝術(shù)品種，同時(shí)也是被國(guó)內(nèi)外皮

影界公認(rèn)的所有中國(guó)地方皮影乃至世界皮影藝術(shù)種類之集大成者。因其最古老、

最精粹、最成熟、最完美、最經(jīng)典和最有資格代表中外皮影藝術(shù)的最高水平。

華縣皮影四絕：

一是皮影雕刻作品造詣高。華縣皮影一般由牛皮刻成，皮質(zhì)優(yōu)， 雕工精細(xì)，

造型逼真， 含義深刻，個(gè)個(gè)堪稱藝術(shù)精品；

二是演唱功力極深。選用碗碗腔，生旦凈丑各種角色，全由一人包唱，非

絕等深厚之演唱功底者所不能為；

三是表演者功力精湛。一個(gè)劇團(tuán)一般僅有5人，除演唱和對(duì)白之外，還有

挑線、二弦、板胡、月琴、碗、鑼、鼔、釵、梆、瑣吶、號(hào)等20多件樂器，每

個(gè)人都要充當(dāng)4個(gè)以上的角色，因此可以說個(gè)個(gè)都是身懷絕技。特別是挑線手，

外地皮影至少得2人以上，華縣皮影則一人獨(dú)挑，一人操作數(shù)十個(gè)乃至上百個(gè)

皮影造型，臨亂不驚，游刃有余，堪稱一絕；

四是華縣皮影博大精深，綜合藝術(shù)水平爐火純青，堪稱為戲曲藝術(shù)之絕唱。

4、剪紙

女紅是我國(guó)傳統(tǒng)女性完美的一個(gè)重要標(biāo)志，作為女紅的必修技巧——剪紙，

也就成了女孩子從小就要學(xué)習(xí)的手工藝。她們從前輩或姐妹那里要來學(xué)習(xí)剪紙

的花樣，通過臨剪、重剪、畫剪、描繪自己熟悉而熱愛的自然景物，魚蟲鳥獸、

花草樹木、亭橋風(fēng)景，以至最后達(dá)到隨心所欲的境界，信手剪出新的花樣來。

剪紙，又叫刻紙，窗花或剪畫。區(qū)別

在創(chuàng)作時(shí)，有的用剪子，有的用刻刀，雖

然工具有別，但創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品基本

相同，人們統(tǒng)稱為剪紙。剪紙是一種鏤空

藝術(shù)，其在視覺上給人以透空的感覺和藝

術(shù)享受。

明、清時(shí)期時(shí)剪紙手工藝術(shù)走向成熟，

并達(dá)到鼎盛時(shí)期。民間剪紙手工藝術(shù)的運(yùn)

用范圍更為廣泛，舉凡民間燈彩上的花飾，

扇面上的紋飾，以及刺繡的花樣等等，無

一不是利用剪紙作為裝飾成再加工的。而

更多的是我國(guó)民間常常將剪紙作為裝飾家

居的飾物，美化居家環(huán)境，如門棧、窗花、

柜花、喜花，棚頂花等都是用來裝飾門窗、

房間的剪紙。除南宋以后出現(xiàn)的紙?jiān)?/p>

工匠外，中國(guó)民間剪紙手工藝的最基本的隊(duì)伍，還是那些農(nóng)村婦女。

中國(guó)民間剪紙手工藝術(shù)，猶如一株常春藤，古老而長(zhǎng)青，它特有的普及性、

實(shí)用性、審美性成為了符合民眾心理需要的象征意義。

陜西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見到紅紅綠綠的

剪紙。那古拙的造型，粗獷的風(fēng)格，有趣的寓意，多樣的形式，精湛的技藝，

在陜西，在全國(guó)的民間美術(shù)中占有很重要的位置。 陜西剪紙，專家們稱之為

“活化石”，因?yàn)樗^完整地傳承了中華民族古老的造型紋樣，如魚身人面，獅

身人首，以及與周文化相似的“抓髻娃娃”。與漢畫像所相似的“牛耕圖”等。

傳承了中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖繁衍崇拜的觀念。如陜北剪紙中的“鷹踏

兔”、“蛇盤兔”、“鷺鷥銜魚”、“魚戲蓮”、“蛙、鹿、魚、鳥”等。

陜西剪紙大都出自農(nóng)家婦女之手，以淳樸、粗獷、簡(jiǎn)煉、明朗為特點(diǎn)。她

們創(chuàng)作的剪紙飽含著濃郁的泥土氣息和強(qiáng)烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，

具有古樸的民風(fēng)。他們一方面受民間文化的熏陶，另一方面對(duì)生活進(jìn)行仔細(xì)入

微的觀察和理解，凝聚著普通勞動(dòng)人民的智慧，心到手到，并通過大膽豐富的

想象，用剪紙來表達(dá)自己 對(duì)生活的感受和對(duì)美的理解。陜西剪紙，這一民間藝

術(shù)形式有著悠久的歷史，在全國(guó)各地不同風(fēng)格和特色的剪紙藝術(shù)中，古老而純

樸的陜西剪紙以它特有的魅力，為人們所喜愛。陜西剪紙形式多樣，內(nèi)容豐富。

窗花最為普遍。每逢春節(jié),不論那里的農(nóng)村，給窗子糊上潔白的紙，貼上紅紙剪

成的窗花，喜慶新年。陜西的窗花在表現(xiàn)內(nèi)容上，一種是繼承傳統(tǒng)，一種是貼

近生活，近距離反映現(xiàn)實(shí)。有人物活動(dòng)、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說

等。造型嚴(yán)謹(jǐn)，民間風(fēng)味十足。

在陜西剪紙藝術(shù)中，首推陜北民間剪紙。由于作者都是農(nóng)民，面廣人多，

年齡相異，所以剪紙的題材豐富多彩。蔬菜花木、放牧紡織、婚喪嫁娶、民間

傳說等是老年作者表現(xiàn)的對(duì)象。關(guān)中剪紙以其造型優(yōu)美，細(xì)致逼真而深受人們

的喜愛。陜南剪紙人數(shù)較少，以其夸張中帶精巧、細(xì)致中藏真情的特點(diǎn)。

　 剪紙是婦女們創(chuàng)造的文化，在陜北曾有“找媳婦，要巧的”的習(xí)俗，給娃

找媳婦，“不問人瞎好，先看手兒巧”，手兒巧就是看剪紙繡花。有“一看窗子

二看簾”的說法，看窗子，是看剪的窗花，看門簾是看繡花的本事。人們普遍

認(rèn)為，剪花好的女子肯定聰明，以后生下的娃娃自然也是聰明的。正月婦女們

相互串門看誰的窗花好，看誰手最巧。而今陜北農(nóng)村，誰會(huì)剪花，仍被全村人

所敬重。每到臘月天婆姨女子們?cè)谝黄鹣嗷W(xué)著剪花，有好樣子出來，爭(zhēng)相替

樣。

陜西剪紙分為六種形式：

1）單色剪紙；

2）色紙拼貼剪紙；

3）是點(diǎn)彩剪紙；

4）是滲染剪紙；

5）是紙塑窗花；

6）是剪紙熏樣。

剪紙的形式多種多樣，單色、點(diǎn)彩、拼貼、紙塑等多種形式相互運(yùn)用，內(nèi)

容上以戲曲人物為主，花鳥動(dòng)物中常常加進(jìn)象征文化符號(hào)的琴棋書畫，八寶等，

有濃烈的中原文化特征。

5、麥稈畫

麥稈畫承載著中國(guó)千年以來的歷史文化。從麥子作為古代直至今天中國(guó)民

眾的主要食糧，可以說麥子是奠基中國(guó)民眾生存經(jīng)

濟(jì)的骨髓，也是滋育社會(huì)發(fā)展的生命血液，因麥子

而產(chǎn)生的藝術(shù)，必定是發(fā)自深心、源自血內(nèi)的生命

藝術(shù)，其中沒有虛浮，沒有嘩寵，沒有偽佞和懈惰，

有的都是真希望、真心血和超乎絕倫的辛勤和智慧。

麥稈畫，又稱麥草畫、麥燙畫、麥秸畫、燒燙

畫等，其工藝源于我國(guó)古代中原地區(qū)，歷史已有千年，后經(jīng)歷代傳播，成為一

種完善的藝術(shù)形式。麥稈畫是民間純手工藝技術(shù)，它充分利用天然麥稈的自然

光澤和材質(zhì)，表現(xiàn)天地風(fēng)雨、花鳥蟲魚、人物風(fēng)景、花卉動(dòng)物等，栩栩如生，

巧奪天工。其一幅作品的完成要經(jīng)歷割、漂、刮、碾、燙、熏等多道工序，制

作精細(xì)而繁瑣，過程漫長(zhǎng)而艱辛，對(duì)制作者的耐心、毅力以及審美能力等都是

一種考驗(yàn)。正因我們中華民族勞動(dòng)人民的勤勞和堅(jiān)毅的品質(zhì)，才造就了麥稈畫

這不可多得的藝術(shù)精粹。因其出色的工藝價(jià)值和表現(xiàn)技巧，文化部將其正式譽(yù)

為 。

麥稈畫，是始于隋唐時(shí)代的宮廷工藝品。它和剪紙、布貼一樣是一種剪貼

藝術(shù)。麥稈要經(jīng)過："熏、蒸、漂、刮、推、燙、以及剪、刻、編、繪"等多道

工序，依麥稈本身的光澤、紋彩和質(zhì)感，一般不著色，根據(jù)需要進(jìn)行剪裁和粘

貼而成。麥稈畫具有光澤透亮、裝鈽效果好、藝術(shù)感染力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，制作出的

人物、花鳥、動(dòng)物栩栩如生，活靈活現(xiàn)，給人以古樸自然，高貴典雅之美。

麥稈工藝畫既具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又極富現(xiàn)代裝飾性和欣賞性，最

能體現(xiàn)和展示中華民族自古就有的精巧技藝和聰明才智，自麥稈畫浮現(xiàn)以來，

因其獨(dú)特的工藝價(jià)值和廣泛適合的裝飾性.

麥桿畫分字屏、畫屏，已制作出玻璃鏡框與油漆硬板兩種幅畫，掛式、立

式、座式，大中小型齊全，多種字畫圖案能與現(xiàn)代各種款式家具擺飾和諧，悅

目賞心，并廣泛應(yīng)用于家庭、賓館、店鋪、會(huì)議廳等室內(nèi)永久性裝飾。

麥稈畫既具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又極富現(xiàn)代裝飾性和欣賞性，其藝術(shù)

魅力源于所蘊(yùn)含的歷史文化，也表現(xiàn)在其所作的傳承與創(chuàng)新。

麥稈畫在古代是一種源自民間的手工藝術(shù)，限于古人的思維定勢(shì)和社會(huì)發(fā)

展水平，麥稈畫雖屬創(chuàng)新，但還存在做工粗簡(jiǎn)等弊病，麥稈畫的制作技術(shù)在當(dāng)

時(shí)也并不成熟，還是處于生長(zhǎng)和摸索時(shí)期，那個(gè)階段的麥稈畫僅僅是把麥稈簡(jiǎn)

單處理后貼至畫板上，效果呆板，還不具備適合大眾的觀賞性和裝飾性。直到

九十年代初麥稈畫立體繪畫熨燙技法產(chǎn)生，在制作中加入美術(shù)繪畫專業(yè)方面的

構(gòu)想和設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代美術(shù)思想和繪畫技法融入到麥稈畫制作的關(guān)鍵步驟中，創(chuàng)

作出了具有清晰的層次、合理的透視、自然的光感，具有嶄新的藝術(shù)表現(xiàn)效果

的作品，才使麥稈畫的制作工藝發(fā)生了變革，躍上了一個(gè)新臺(tái)階。并且隨著工

藝技術(shù)的革新，麥稈畫的表現(xiàn)題材也有了很大突破。立體繪畫熨燙技法產(chǎn)生之

后，麥稈畫的表現(xiàn)題材開始呈多樣化，出現(xiàn)了花卉、風(fēng)景、建筑、花鳥、山水、

人物、人體、文化、器物等多種題材，極大地豐富了麥稈畫的表現(xiàn)范圍，增強(qiáng)

了麥稈畫的適應(yīng)性和普及程度。

四、總結(jié)、感受

每一種文化的發(fā)展模式都不是靜止的，也不是簡(jiǎn)單單一的。隨著時(shí)代的變

遷，文化的發(fā)展模式也會(huì)相適應(yīng)的而改變。各民族的傳統(tǒng)文化都是根據(jù)中國(guó)傳

統(tǒng)文化的精髓而產(chǎn)生和發(fā)展的，同時(shí)與時(shí)具進(jìn)的適應(yīng)各個(gè)時(shí)代或朝代的更替和

發(fā)展也對(duì)其產(chǎn)生了不可或缺的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史的變遷中不斷流傳、

發(fā)揚(yáng)、變化。它時(shí)刻都在影響著我們，使我們今天的傳統(tǒng)文化之所以比前人有

更高、更新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神時(shí)刻貫穿在個(gè)民族的生活和藝術(shù)成就當(dāng)中。當(dāng)我們?yōu)?/p>

自己的民族特色而自豪時(shí)，更應(yīng)該深刻的體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的變遷

而對(duì)各地風(fēng)俗文化和習(xí)慣日以加深的影響。它以各種形式深入到我們的生活與

意識(shí)文化之中，成為一種無可代替的文化遺傳基因。并成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)無法舍棄

的情結(jié)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為我們必不可少的文化寶藏，將成為我們特色文化藝術(shù)取

之不盡的營(yíng)養(yǎng)源泉。任何傳統(tǒng)文化,都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展,產(chǎn)生非常深刻

的影響,并且通過藝術(shù)與科技,或者直接,或者間接,都對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的影

響。

同時(shí)，近二十幾年時(shí)間里，我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，受到的關(guān)注和取得的成

就已達(dá)到了超高的水準(zhǔn)。多位藝術(shù)家的作品被選為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人贈(zèng)送外賓的禮物，

或者擺放到一些國(guó)家、國(guó)際級(jí)的重要場(chǎng)合，在多屆不同的博覽會(huì)、交易會(huì)和工

藝品專業(yè)評(píng)獎(jiǎng)中更獲獎(jiǎng)無數(shù)。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展模式還有待于繼續(xù)

探索，我們?nèi)孕枰嗟呐Α鞒邪l(fā)展中國(guó)民俗文化，就是守護(hù)我們共有的

家園。