陜西 喪葬 習俗

2024年4月1日發(作者：幼兒園周報)

陜西喪葬習俗(1)

喪葬是人生中最后一件大事，它屬古代“五禮”中的“兇禮”。長期以來，人們遵循

著儒家對父母“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”(《孟子·滕文公(上)》)的古訓，

一方面出于“人倫之道”、不忘根本的深厚感情，另方面又屈從于靈魂不死的傳統觀念，

希望已亡故的親屬能享受到陰問的富貴和安寧，因而不惜重金為死者揚幡鼓吹、盛殮厚葬，

以示兒孫恪守“喪盡禮、祭盡誠”的守孝之道，實則與厚養薄葬的古禮相去甚遠。下面介

紹的主要是喪葬舊俗，其中有相當一部分目前仍在各地不同程度地流行。

第一節 初喪、入殮、成服

當老人病危時，男請戶族及舅家探視，女請娘家探視。病人處于彌留之際時，大都希

望同兒女見面，作最后袂別，以便吩咐后事，如事業的繼承、財產的處理、對子孫為人處

世的教導等。此時子女日夜侍候在側，病人如有很多的子孫、親人守著他死去，俗稱“孝

子送終”，便會被認為是難得的善終。

在關中和陜北許多地方，病人臨終前，要用溫水把身體擦洗干凈，男者要剃頭，女者

要洗梳頭發，并修剪腳、手指甲，然后把套好的壽衣穿上。死者為男性，通常由兒子和女

兒來料理；死者為女性，則由女兒和媳婦來料理。壽衣穿單不穿雙，穿綢不穿緞，穿棉不

穿皮毛。單數為陽，雙數為陰，人們喜陽不喜陰，忌用雙數，也忌穿黑色老衣，為的是圖

吉利。一般為“五領三腰”。即五件上衣，三條裙褲，也有穿七套、九套的。在陜南的安

康市和石泉縣一帶，死者頭戴倒巾帽、足穿薄底布鞋，死者活了多少歲，便在鞋底打幾個

結，如活了60歲，便在鞋底打6個黑點。男者為長袍短褂，女者為短衣長裙。緞子與“斷

子”諧音，皮毛則為畜類，怕來生變獸或斷子絕孫，故忌用。換好老衣，把病人轉移到臨

時設置的木板床上，頭朝里、腳朝外，取意向外走。據說在咽氣之前，如果不換上老衣，

亡魂便是光身子，或者在陰曹地府穿的是舊衣服；如果死在炕上，亡魂便會背著沉重的土

炕進陰間，這些都將使子女終身感到遺憾。而在關中的韓城、華縣、陜北的延川、黃陵及

陜南等地，則是在病人斷氣后才將遺體洗凈，并為其整容、換壽衣，然后才把死者移放在

鋪有干草的木板床上。停尸的床稱“靈床”，停放在堂屋中間，順著房屋方向，死者的腳

朝向屋當門。華縣一帶在換褲子時，還要看死者臨終時遺的是大便還是小便。若是前者，

便認為子孫福厚；若是后者，則認為子孫福薄。死者換下的衣服，要扔到房上去，任憑雨

淋日曬，意在祛除不祥。有的地方將死者的衣服棄而不要，有的地方要將死者的衣服選幾

件好的，經過消毒后留存，以作紀念。也有人認為兒孫們穿了老人生前穿過的衣服就會增

福增壽。

老人們死后忌說“死”字，一般稱為“老了”、“歿了”、“走了”，或稱“去世”，

“逝世”。病人咽氣后，韓城一帶要給死者臉上蓋一幅藍綾，稱為“上臉綾”；陜北則給

死者臉上蓋一張白紙或黃表紙，稱為“冷氣紙”。在陜南的安康市一帶，死者如果是患癆

病(即肺病)死去，還要用桐油煎雞蛋蓋在死者的口鼻上，用以掩蓋死者的穢氣。死者胸部

放個篩面羅，以為鎮物，并嚴防貓狗接近，據說貓狗會驚尸。在涇陽縣一帶，還要用布帶

將死者的遺體捆綁在床上，以防驚尸“發勢”。死者手上放根柏樹枝，上面穿一塊餅子，

據說陰間惡犬多，亡魂遇到時，可用此餅哄狗，借以脫身，或用柏枝防身。再以紅線系小

銅錢一枚，放于死者口內牙齒外，謂之“口含錢”或“壓舌錢”。關中許多農村，孝子還

要在大門外焚燒紙人紙馬，邊燒邊給紙扎的“馬童”喃喃叮嚀：“給我爹(或我媽)把馬牽

好”。在陜北的清澗縣，孝子要給死者“指明路”，方式是女兒手拿一只尺子，尺上系一

面鏡子，走在前面，長子一手端水碗，一手執火把跟在后面，所有孝子隨行，哭著走出村

外，朝著墳墓的大體方向走百步，燃香燒紙，倒水扔火把，止哭而歸，意為給死者指明去

陰間的方向。在甘泉縣一帶，長輩咽氣后，兒女立即捉一只雞到村口殺死，拔毛洗凈，祭

放于靈前，稱為“引魂”，迷信的說法認為雞可以作死者的替身，讓雞替死者受罪，就可

避免亡魂遭受輪回之苦，而且轉世很快。在陜南的南鄭縣，死者斷氣后，家里人要用黃表

紙把神龕上供奉的神主和門神封起來，讓死者的靈魂不受諸神阻攔，順利從門口走出去。

有的撕破天窗，或揭去房上一頁瓦，或把草房戳個洞，讓靈魂從天空升去，叫做“出煞”。

與此同時，還要立即給死者燒“倒頭紙”，關中和陜北有些地方稱“炕頭紙”。商洛地區

有幾個縣，舊時出嫁的女兒給死者燒“倒頭紙”要按16兩的老秤燒夠9斤14兩，據說這

個數目是冥幣1萬元。迷信的說法這是給死者去陰間的零用盤費，要隨身攜帶使用。以上

事畢，再在死者腳下點一盞菜油燈，名為“路燈”或“長明燈”，傳說陰曹地府黑暗無光，

點上路燈可以照著死者行走，這盞燈要一直點到出殯為止。在關中華縣一帶，還要請道士

給死者開“路引”，道士手持樂器，向死者邊敲鈴鐺邊念：“新故亡人×××，生于×年×

月×日，歿于×年×月×日，享年××歲，伏以大限無情，魂歸極樂，念陰陽之永隔，痛人世

之長辭，兒孫飲泣，宅地同悲，今奉太上乾元大法師勒令，給以路引一張，陰曹地府任意

遨游，所有游魂野鬼、關津渡口，不得刁難阻滯。路引所至，如律令。”最后念道：“三

天不吃陽間飯，四天上了望鄉臺。望鄉臺上向下望，合家兒女哭哀哀。”念完，把“引魂

幡”揮舞幾下，將一張畫有符咒的“路引”燒掉，裝入小瓦罐內，用一張黃表紙封住，上

寫一個“府”字。據說有了這張“路引”，便能起到通行證的作用，在陰曹地府可以暢通

無阻。舊時的路引以“豐都路引”最受重視，傳說豐都是陰曹地府的首都，清末民初，路

過豐都縣的人，都要買幾張當地的路引贈送老年親友，而一些老人也把這種路引奉為至寶。

建國后，此俗已廢。

尸體安排停當，孝子就要開始報喪，死者是男，首先要給戶族及舅家報喪；死者是女，

首先要給娘家報喪，接著是給姑家和姨家報喪。報喪時孝子不作揖，以雙膝跪地，行叩頭

禮，并陳述死者的死因、死亡時問及入殮、開吊和出殯日期等，其他親友可遣人報喪。長

子除了親自給娘舅家報喪，還要在全村挨門挨戶地叩頭，意在央求村鄰幫助料理喪事。而

在安康地區的幾個縣，不管哪家死了人，村鄰都要打一刀豆腐送去，諺云：“人死飯甑開，

不請自己來”，表示愿意主動給喪主家幫忙。孝子在路上遇見年歲高、輩份大的熟人，也

得跪下叩頭，據說孝子多磕頭，可為亡故的老人消災免罪。

比較富裕的人家，報喪時還要發“訃告”，以文字的形式把死者的噩耗奉告給族人和

親友。訃告有一定的格式，若是父親死了，便寫“不孝男×××，罪孽深重，不自殞滅，禍

延顯考×公諱××老大人，因病于×年×月×日×時在本宅壽終正寢，掩柩于室，享年×十有

×。不孝××等侍奉在側，親視含殮，即日遵禮成服，謹擇于×月×日開吊祭奠，×月×日扶

柩安葬×塋，叨在親友寅誼，特此訃聞”。如果死的是母親，訃告上則寫“顯妣×氏××老

大人”，下側落款處，如父死、母尚在，可寫“孤子×××泣血稽顙”，若母死、父尚在，

則稱“哀子”，父母雙亡，稱“孤哀子”。若母死，父有繼室，繼母亦有兒子，則前房兒

子稱“孤哀子”，后房兒子稱“孤子”。有的還寫死者生前德行，并請名人題字作贊。建

國后，訃告的格式和基本內容有些地方仍在沿用，但只寫死者的死亡原因、死亡時間和安

葬日期等，文字比較簡練。

報完喪后，喪主家還要在大門外高懸“望門紙”，關中稱“紙幡”，形如筒狀，中空，

高丈余，直徑二三尺，周圍粘上許多長串白紙條，用剪刀剪成連環銅錢狀，掛在竿頭，栽

于門前，并在門外豎“喪告牌”，喪告用一大張長方形的白紙，寫上亡者的姓名、屬相、

生卒年月日及子孫姓名等，貼在木板上，置于大門外，以示家有重孝。在陜北的佳縣、清

澗、吳堡等縣，喪主家則是在大門外掛“歲歲紙”，按死者的年齡，每歲一張白麻紙，用

剪刀一正一反剪成連環的長條絮狀，男死，掛于大門的左側；女死，則掛于大門的右側，

并將死者的鋪蓋卷起放在墻頭，意在向村鄰報喪。

在清澗縣農村，還要給死者搭“望鄉臺”，于死后第三天的黎明，在院內置桌，上放

高凳，再放上裝滿糜子的升子，內插木鏟，孝男孝女繞哭九圈，意即死者上了“望鄉臺”，

經常能看到家里。

死者入棺，謂之“入殮”或“大殮”。關中和陜北，一般在死后三日入殮成服，陜南

于死后第二天入殮，也有在死后當天就入殮的。舊時一些經濟條件處于中等的家庭，當父

母進入衰年后，兒女們一般早就給父母準備好了棺材。在關中的眉縣和陜南的南鄭縣等農

村，老人健在時，兒女為老人做好棺材后，親友還要來祝賀，女婿要給棺材搭紅放炮，祝

老人健康長壽，名曰“賀壽木”。但普通人家多是臨時趕做、或從棺材鋪買來的。人們認

為棺材是死者的房子，要選質地細膩又耐腐蝕的木材制作。民間以柏木、杉木、紅松、桐

木等為上品，榆木、柳木次之，雜木則更次之。木板厚達四寸，薄者不能成棺，窮苦人家

的棺板只有寸厚，做成平頭大匣子，俗稱“火匣子”。富戶人家的棺材很講究，用上等木

料精工制作，棺底周圍鏤刻花紋，棺頭雕上“壽”字圖案，里層用布和膠裱糊，再涂一層

生漆，使其嚴密，滴水不漏，外部用土漆連續油漆多遍，使其烏黑錚亮。現代多用化工涂

料油漆。棺材停放在堂屋以門檻為中線的內外各半之處，或直接抬進臨時搭好的“靈棚”

內，但死者須以布遮面，不能讓死者見日光。棺材下面用兩條高約二尺的長凳架起，先在

棺材底部鋪一層鋸末或棉籽，墊上一層舊衣服或棉花，再鋪上新褥子。死者的子女按長幼

次序排列成行，瞻仰遺容，死者如果是男，須由戶族頭人檢視衣衾，有些地方是由外甥檢

視；死者如果是女，衣衾則由娘家人檢視，如果對棺木、壽衣不滿意，是不能入殮的，檢

視人提出的意見，當事人必須照辦。人殮時由長子捧住死者的頭，次子提腰，幼子抬腳，

將尸體平穩地仰面放入棺材內，蓋上新做的紅色薄被子。關中和陜北是給死者頭枕灰包，

陜南是給死者頭枕雞形紅布枕頭，腳下蹬一塊酒曲，以兆后代興旺發達。在清澗縣一帶，

死者入棺時，孝子的淚水始終不能滴在棺木和死者的尸體上，否則認為死者會經常思念兒

女，引起亡魂不安。尸體擺放端正后，給死者面部蓋張苫臉紙，袖內放一把紙扇，有些地

方還要給死者身上放些“等身錢”(一歲放一張紙錢)，棺材內再放些散碎銀錢及陳艾，死

者尸體周圍用柏樹葉或灰包填實，有些地方是死者多少歲，便用多少灰包填實，直到把尸

體固定，在棺內不能移動為止。有的還要給死者口內放進一些米粒、鹽、茶葉，認為死者

在陰間便會有吃有喝；有的給死者口內放進一些珠寶，古稱“含玉”，意在祛除穢氣，使

尸體歷久不腐，此即“含殮”。報喪訃告上寫的“親視含殮”，就是表示對死者已經做到

養老送終了。

在關中和陜北，人殮后便可釘棺材蓋了，稱為“閉殮”，但在陜南，入殮后暫時還不

能蓋棺板，或者棺板不能全蓋嚴，因民間有“戶不見天，棺不二掩”的習俗，閉了棺就不

能再開棺了，要等死者在外地的子女全部回來，并等開吊后一些主要親戚都瞻仰過遺容后，

才能把棺蓋釘實；同時民間講究迷信，認為人死了，是城隍爺叫去了，城隍是閻王手下的

地方官，有叫錯了的，也有把靈魂叫去為其他屈死鬼作證辨冤的，城隍爺辨明后，放回靈

魂還可復生，所以一般都要在人殮后再等一天才能釘棺蓋。釘了棺蓋，家屬和親友就再也

看不到死者的儀容了，因而在釘棺蓋時，男女孝子都爬在棺材上放聲慟哭，以示對親人難

舍的悲痛之情，親友們的沉痛心情和哭泣也達到了高潮，這時念經的僧道或陰陽先生一邊

把手中的銅鏡叮踏敲響，口中念念有詞，一邊掀開爬棺慟哭的孝男孝女，用麻繩將棺木箍

緊，用生漆灰膏將棺縫糊嚴，就可釘棺了。在關中北部的耀縣一帶，死男，棺蓋由外家(死

者的舅家)釘；死者是女，則由娘家人來釘，孝子頭頂工具盤，跪在棺旁，釘棺者一手提斧，

一手取來大木釘，親屬喊一聲“躲釘”，接著便在棺材上釘三下，再由別人繼續釘。釘完

棺后，把棺材抬起墊高一點，謂之“升棺”，把鋪的草與棺材離開，謂之“斬草”，孝子

逐一哭拜奠酒，并和親友一齊燒紙舉哀。在華縣和城固縣一帶，死者入殮后，還要把死者

生前用過的藥罐在棺材上砸碎，當地人認為死者的房產衣物都可留給后代，唯獨藥罐不能

傳后，打爛藥罐，意在祛災除禍，表示今后不再有人生病熬藥了。

入殮后，子女及近親、戶族中的晚輩，在靈前穿上孝服，稱為“成服”。古代喪服根

據生者與死者關系的親疏，分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等。斬衰為喪服中最重

的一種，用粗麻布制成，左右和下邊不縫。子、未嫁女對父母、媳對公婆、承重孫對祖父

母、妻對夫都服斬衰。腰束厚麻帶，稱苴經，頭綰喪髻，稱“鬢衰”。哭喪要持哭喪棒，

意為哀甚不食，行走無力，須用杖扶持。齊衰是次于斬衰的喪服，用粗麻布制成，因其輯

邊縫齊，故稱。是已嫁女對父母、子對繼母、庶母．、侄對伯、叔父母、孫對祖父的喪服。

大功又次于齊衰，用熟麻布制成，質地較齊衰稍細。小功和緦麻都是喪服中較輕的一種，

也是用熟麻布制成，但質地更細。喪服的對象為已婚的姑母、未婚的堂姊妹、眾孫、眾子

婦。本宗伯叔祖父母、外祖父母、族曾祖父母、族伯叔、舅父母、岳父母等。古代根據血

緣關系，對喪服的穿戴和喪服期限作了一系列規定。到了近代，穿喪服的習俗雖仍舊沿襲

下來，但喪服的種類已大為減少。關中和陜北的喪服，一般是兒子穿對襟白孝褂、白褲、

頭戴白孝帽，腳穿白鞋，腰柬麻辮，媳婦和女兒摘掉頭上的金銀首飾，服白色長衫，頭戴

白孝巾，腳穿白鞋；侄兒以五尺左右長的半幅白布，從頭到腳披覆于背，腰束麻辮；女婿

穿的孝服與兒子相同，但要系一條拴有紅頭繩的腰帶，以區別他雖是至親，但他卻是外姓

人，不是重孝。外甥、侄、孫的孝服略短，有些地方只在腰問衣服的底部縫一幅白布。其

余親戚只戴孝帽，娘舅家的人，不論比死者低多少輩，都戴最輕的孝巾。而在陜南，兒子

則服長孝衫，長及腳踝，頭纏白布孝帕，手持柳木哭喪棒，棒上纏滿白紙條；女兒和媳婦

則穿短孝衫，右衽、開大襟，頭戴白孝巾。各地死者的長輩不戴孝，妻死，夫不戴孝；夫

死，則妻要戴孝，有的地方妻只穿白鞋。兒子、媳婦是重孝，要守孝三年，出嫁的女兒孝

期二年，侄兒、侄媳、侄女孝期一年，孫子戴孝百日，但長孫之父如已死亡，則應按子戴

孝。女婿于殯葬后即除孝。以前孝子百日內不脫孝服，現在殯葬后便以穿白鞋為戴孝的標

志，兒女的鞋全白，孫子的鞋只在前半截罩一層白布，后半截露出鞋的本色。

喪家向親友們報喪后，親友陸續攜帶香、蠟、紙、挽聯、挽幛等祭品前來哀悼祭吊，

并安慰孝子節哀保重，謂之“吊唁”或“吊喪”，這是喪葬中流行最普遍的重要習俗之一。

開吊之前，喪主要請執客司或總管幫助料理全部喪葬事務，因孝子要坐草守靈、寢苫枕塊，

無暇顧及其他。執客司或總管一般由族中的長輩或村中德高望重而又有治喪經驗的老人擔

任，其職責是制定喪葬費用的分配計劃、聘用各類服務人員、招待吊唁的賓客和全權處理

喪葬中的一切問題。喪主家請的外姓幫忙人，腰上系紅布帶，意在避祟。

死者人殮后，就要把靈堂布置一番。靈前擺一張桌子，名為“祭桌”，圍上白布桌罩，

上面陳放香爐、蠟臺、果品、面食等供品。桌上設靈牌，如果是父親死了，上寫“新故顯

考×公諱××老大人之靈位”；如果是母親死了，上寫“新故顯妣×氏××老大人之靈位”，

左下側寫“祀男×××敬立”。靈堂懸一白布孝幛，把死者的照片放大，鑲上玻璃鏡框，掛

在靈堂正中，兩邊張貼挽聯，靈堂兩側放置眾親朋贈送的紙扎，如車馬、宮室、床帳、金

童玉女、金山、銀山、搖錢樹、聚寶盆、花圈等。靈桌前設置燒紙盆，地上鋪個大草墊，

供親友祭吊叩拜。

靈堂布置停當，還要請吹手樂人，凡來往吊唁的親友，都要奏樂迎送。孝子在七天內

不坐椅凳，男左女右，分坐于靈柩前面兩側的谷草上，日夜輪換守靈，名為“坐草”。舅

家來人吊喪，全體孝子要出門跪迎，直至迎到靈前。若有未婚女婿、未婚兒媳前來吊喪，

孝子則須跟隨樂人往村外迎接，并賜紅披一條。其他主要親戚供獻蒸食、肴饌時，孝子、

樂人亦須出外迎接。死者近親中的女客，一進村就嚎啕大哭，男客進入靈堂才哭，守靈的

孝子陪哭，樂隊同時要奏哀樂。一般親友送的奠儀，多是蒸桃饃、白蠟燭、冥紙等，死者

的姻親如女婿、外甥等，則要蒸獅子、海馬、送銘旌和各種紙扎，并送陪葬的泥人，高約

八寸，身穿彩衣，八個為一副，名為“捏生”。近幾年也有獻紙彩電、紙冰箱、紙洗衣機

的，不管花樣怎樣翻新，最后都是付之一炬。吊喪者獻上供品，然后上香、燒紙、奠酒、

叩頭、跪在地下痛哭。男祭，男孝子陪同叩頭痛哭；女祭，女孝子陪同叩頭痛哭，稱為“陪

禮”，最后孝子屈膝跪拜親友，謂之“謝孝”。

在陜北的延川、橫山等縣，開吊的前一夜，燒畢夜紙，死者的兒女要請舅家到席前，

孝子跪在地上，陳述喪事準備情況，并征詢舅家意見，俗稱“下話”。平時對老人生前孝

敬魯，舅家對喪禮容易通過，平時對老人不孝者，舅家要歷數孝子過失，大加指責，并對

喪葬的安排百般挑剔，提出許多苛刻的條件，孝子無法滿足舅家的要求，只得長跪不起，

此時只有孝子戶族中的房頭及親友出面斡旋，得到舅家的諒解，孝子方可起立，否則舅家

有懲罰孝子的權利，俗稱“規矩娘舅”或“娘舅爭禮”。

埋葬前，稍富裕的人家都要請僧道或陰陽先生念幾天經，名為“做道場”或“法事”，

意在超度亡靈，為死者消災免難。念經的人數多少沒有限定。在此期間，整天樂器不停，

哭聲不停，早晚行禮拈香都要奏樂。在念經時，孝子沉默肅靜，見有吊唁的人就要叩頭(同

輩中年齡小于自己者，只行作揖禮，不叩頭)，每日早、午、晚三餐，都要在靈前拈香獻飯，

俟客人吃飯完畢，把靈前獻的飯菜夾出少許，放進一個小瓦罐里，稱為“祭食罐”，待出

殯時與棺材一起埋掉。

在守靈期間，每天一早一晚女孝子都必須痛哭一場，這叫“舉哀”，也叫“哭喪”。

這種哭，有真哭，有假哭。哭喪的方式，習慣上都是訴訴說說，通過哭的腔調訴說對死者

懷念和痛惜的感情，開頭都有幾句開場白，例如“冤家夫呀!你死得好苦呀，我年紀輕輕，

你丟下我成寡婦，我的命好苦呀，生活依靠誰呀!”又如“媽呀!你死得好苦呀，丟下你的女

咋辦呀!……”這些幾乎成了定式，后面的內容就要任情抒發、隨意編詞了。有吐訴自身苦

處、委屈的；有哭訴爹娘養育之恩未報和難以割舍之情的；也有叮囑死者在陰間要買通關

節、少受皮肉之苦的。例如舊時華縣一個村莊，有一家大女兒哭父親的詞就編得頗為有趣：

“大呀!(關中方言，大即爹)你在陰間要好好過呀，閻王問你話，你要好好來回答，小鬼要

打你，你給他送些禮呀!……”原來這個女子初識文字，讀了些戲文，頗諸反動社會的人情

世態和保身活命之道。也有姑嫂不和、妯娌交惡，借哭喪之名，行攻訐之實、趁機發泄私

憤的，例如有一家少女哭父的訴白：“大呀!你死得好苦呀!丟下一家老小更苦呀，家里沒人

管，生計誰來做呀？……大呀，你慢慢走來緩緩行，你聽女兒說分明，媽媽死得早，女兒命

真苦，哥嫂平時心腸狠，女兒的終身大事誰擔承？……”哭得字字是淚，腔調悲哀，這些無

限傷心的詞句，聽了使人黯然動心。

陜南巴山地區有幾個縣，喪葬禮俗很特別，當地死了人，孝子雖然也要披麻戴孝，焚

香化紙，但卻既不請陰陽先生看墳地，也不請僧道念經超度，而是請一個領唱和引唱的“歌

先生”來主持葬禮。歌先生是當地民間歌手，一般都是經綸滿腹、才思敏捷、可以出口成

章，即興編詞，無論是孝子守靈、親友吊喪或出殯下葬，都是以唱“孝歌”的方式表達生

者對死者的哀思和痛惜之情的。從人死到埋葬，喪葬不超過三天，第一天報喪、準備棺材、

壽衣、請歌先生，第二天吊喪守靈，第三天就要埋葬。吊喪的親友，不論男女，也不分輩

份高低，走進靈堂都要唱“孝歌”，親友唱，孝子也要陪唱，歌詞一般四句一段，間歇伴

以鑼鼓、鐃鈸，歌聲如泣如訴，聲調悲哀凄涼，歌詞情真意切，類似現代的追悼詞，如親

家走進靈堂唱的“孝歌”：

哎！親家猶如一只蠶，一生勤奮又節儉；

為兒為女吃盡了苦，才積得這份薄家產；

只說你長壽享清福，誰知你早早離人間 啊……！

你有一雙好兒女，也能含笑在九泉。

又如朋友吊喪時唱的“孝歌”：

哎！老哥猶如一筒材，倒在地下不起來；

千言萬語喊不應，你忍心把好友兩分開？

一對燈籠熄了一盞，叫我怎不痛傷懷啊？

再如兒女唱的“孝歌”：

哭一聲爹，哭一聲媽，你怎忍心丟下“小冤家”？

孩兒一尺三寸落下地，爹媽時時都費心思。

數九寒天兒尿鋪，讓兒睡干娘睡濕。

你教孩兒學走路，你教孩兒學儀禮，

這養育之恩怎報答？啊！……

“孝歌”有哭喪者隨意自編的，也有前人流傳下來的，有獨唱的、有兩人對唱的，也

有一人唱眾人幫腔合唱的。歌詞內容隨死者性別而定，女性多唱傳統唱本中的《十月懷胎》、

《大孝記》等。男性多唱《董永賣身葬父》、《十二大賢》等。靈堂里一夜燈火不熄，“孝

歌”一直唱到 天明，歌聲一中斷，歌先生就把鑼鼓打兩環子，唱上一段，引導孝子們再

唱，例如歌聲暫停時歌先生唱道：

哎!遠看青山松柏齊耶，莫忘那栽樹澆水的人喲!

君子“下地”一尺三哇，哪一個不是爹娘抱大的呀?

爹娘費盡了千辛萬苦啊!孝順的兒女也難報一呀，

人活世上要憑天理喲，這三十年河東四十年河西噦!

歌先生的歌詞又勾起兒女們的思念亡親之情，孝子們的歌聲又起，如《十二月想爹娘》，

就是孝子們常唱的一首傳統的思念雙親的“孝歌”：

正月新春暖洋洋，四月里陽雀催工忙，

孝子過年想爹娘，兒插秧苗娘(爹)送湯，

去年過年合家歡，一碗茶湯端在手，

今年過年沒了爹(娘)啊!父(母)恩愛似大海洋啊!

二月迎春花滿坡香，五月初五是端陽，

孝子觀花想爹娘，家貧無錢缺米糧，

小時爹娘為兒把花采，買一個粽子爹娘不用，

而今花開爹(娘)早亡啊!留給兒女來分嘗啊!

三月清明雨紛紛，六月里，熱難當，

家家上墳祭亡魂，夏夜院內乘風涼，

往年爹(娘)教兒敬祖先，兒女熟睡涼床上，

而今你也作故人啊!爹(娘)為兒打蚊又扇涼啊!

七月七日銀河明，兒的熱冷娘知道啊!

鵲鳥搭橋渡雙星，冬月里想爹(娘)心更酸，

爹娘為兒終身事，老爹(娘)臨終囑咐言：

費盡了心血累斷了筋啊!“望兒勤奮走正路，

九月里，菊花黃，天理良心不可偏啊”!

秋收畢孩兒病倒床，兒(女)們記心間啊!

爹娘日夜床前守，臘月想爹(娘)痛斷腸，

兒病如害在爹(娘)身上啊!養育之恩實難忘，

十月里，雪花飄，若要父(母)子(女)重相會，

想起爹娘淚暗拋，除非南柯夢一場啊!

夏備單衫、冬備棉襖，孝兒孝女想爹娘啊!

“孝歌”說唱結合，以唱為主，歌先生在歌唱中，往往即興編詞，當眾夸獎對父母生

前盡孝的兒女，對不孝的后輩，歌先生也編唱事實直接規勸或批評。這種用唱“孝歌”辦

理喪事的風俗，在陜南廣為流傳、歷久不衰，它隆重莊嚴，簡樸省事，深受巴山地區人們

重視，現在漢中、安康一些平川地區，許多人在舉辦喪事時，也在效仿這種形式。

關中和陜北，人死至埋葬，一般在家停柩5～7天，如遇暑天尸體不好存放，也有提

前埋葬，然后舉行吊唁、祭奠儀禮的，民間稱為“偷葬”。而在陜南大部分農村，人們認

為“人死無牽掛，入土最安然”，在家停放久了，“人神不安”，反而顯得子孫不孝，所

以通常在死后第三天就要擇時安葬。各地也有靈柩暫不入土，先“殯起來”的陋習，有些

富裕人家，棺槨很厚而又封閉很嚴，為了回避年煞月煞，往往置柩于家達數年之久，也有

置棺于野外，棺外砌一層胡基，用泥糊嚴遮蓋，任憑風吹日曬而多年不葬的，俗稱“單墳”

或“寄墳”。這種現象尤其在陜北較為普遍，例如在清澗、吳堡等縣，民間盛行夫妻合葬，

認為死者的合葬，猶如活人的結婚，極受人們重視，當地習俗，如果配偶一人先亡，一人

尚在，先亡者便不能正式安葬，只能臨時寄埋或厝柩于外，要等夫妻雙雙亡故后再行食葬，

一夫多妻或一夫先后多娶者，也要等全亡后才可合葬。另外雖然配偶全亡，但父母仍在，

或父母中有一人尚在者，亦不得入祖墳，須等父母全亡后才能在祖墳合葬。如父早亡，母

已改嫁，待母年邁后要請回來，請不回來的，便動員戶族去搶，有的搶活人，有的搶尸骨，

萬一搶不回來，則另聘女骨與父尸合葬，稱為“冥婚”，這樣一來，臨時寄埋或厝柩于外

者，便較其它地方為多。

舊時每一個宗族都有自己的祖墳，俗稱“老墳”，一般為三至五代墳，老壤有埋葬條

件的，死者可葬入祖墳，墓穴的位置按輩份及長幼順序排列，長輩埋在上方，晚輩埋在下

方，每排長子居中，如死者叔伯還健在，便給叔伯預留一塊墓地。如需另擇墓地安葬時，

便要請陰陽先生看“風水”，俗稱“勘輿”或“擇陰宅”，民間講究“藏風得水”的“龍

脈寶地”，墳頭多向東或向南，按地形有背山、面山、水源之分，以得水之地為上等，藏

風之地為次等，俗云“背是兒女水是財，面山帶得功名來”。墓前有平坦的大路，叫做“玉

帶”，也是子孫富貴的征兆。據說風水可以決定后代的興衰，如果死者埋在了風水寶地，

后輩便會人丁興旺，且能發家致富；如果埋在了犯煞的兇地，不僅后代不發，還會殃及子

孫。因此，有些縉紳富戶，不惜花費重金選擇墳地。

墓地選定后，先請陰陽先生定墓向、劃墓口，武功縣稱“勾穴”，延長縣稱“點穴”。

孝子焚香奠酒，祭告土神，祭畢，孝子先動土挖三鋤，將鋤從頭頂向后扔過，由打墓人拾

起鋤頭繼續挖。打墓人請八個，名為“八仙”。孝子要輪番給“八仙”送飯，去時要邊走

邊哭，飯送到墓地要給“八仙”叩頭，所送飯食只送干，不送湯，又不能剩飯。墓要在一

二日內挖成，墓一般為坑式和窯洞式，窯洞式是先挖一垂直的墓坑，深達丈余時，再在墓

坑壁上開口，挖一橫向墓道，以備停棺。墓道很寬綽，放進棺材兩邊還可過人，有錢人家

還要用磚石或水泥箍墓。窯式墓多見于關中和陜北黃土塬上，而陜南水位淺，土質疏松，

則多為坑穴式墓。

安葬前一天傍晚，要對死者進行一次規模很大的家祭，舉行祭禮前，孝子要把祖宗靈

魂請回一同享祭，其方法是長子抱亡者靈牌，由戶族頭人引路，其他孝男孝女緊隨，在樂

人的吹奏下，去祖墳燃香燒紙，請祖靈回家。請回的祖靈按列祖列宗的輩份擺放牌位，輩

份高者在上，輩份小者在下，不能平列。而在藍田一帶，則只請死者同輩中年紀小于死者

的亡靈，俗謂“請小不請大”，意為請回死者的長輩，難于安排座位，而請回早年死去同

輩中的小者，可在偏旁陪坐。在陜北的清澗縣，死者的配偶如先于死者亡故，這天夜里還

要把死者配偶的亡魂請回陪祭。孝子手捧死者配偶的牌位和遺像，在吹鼓手的引導下，到

村外去燒紙，祭奠，回家后，將兩人的牌位分男左女右供奉在一起，謂之“請靈”或“請

魂”。

這天晚上，所有的親戚、本家也要各具獻供前來祭奠。在關中西部，獻供多為白面大

獻糕，24個為全獻，12個為半獻，也有6個作半獻的；有的獻6或9碗花樣各異的菜肴，

名為“食壘”，表示對亡魂餞行，稱為“禮祭”。親友獻供時，孝子手持哭喪棒，于門外

叩頭跪迎，直至迎到靈前。吹鼓手吹奏哀樂，孝子跪地陪禮，俗稱“迎獻飯”。在耀縣一

帶，“迎獻飯”時，須先將死者舅家或娘家的菜肴飯食迎到靈前獻上，然后其他親友的供

品才能被迎入靈前供獻。

親友“禮祭”畢，先行“穿神點主禮”，再行“三獻禮”。點主禮除延長縣是在葬后

于墓地舉行外，其他各地都是在葬前一夜舉行，這是陜西喪葬習俗中極為嚴肅、隆重的一

項儀禮，孝子在葬前數日，就要手持紅帖，跪請當地名流作“點主官”，并請禮賓生侍點

主官、唱禮序。舉行“點主禮”前，要抬轎、奏樂迎接點主官，并用轎或車接禮賓生，專

門設點主館，供點主官、禮賓生居住。

死者的牌位，在死后三周年以前稱“靈位”。三周年以后稱“神主”。神主牌子用優

質木材制成，長約一尺，寬約三寸，講究的人家還要鑲嵌玻璃。木牌子上用毛筆正楷書寫

“故顯考×公諱××府君之神主”，女者寫“故顯妣×氏××孺人之神主”，左下側寫“孝男

×××供奉”，如果死者只有一個兒子，兒子又早喪，就要寫“孝承重孫×××供奉”。但在

寫牌位時，故意把“神”字少寫最后一豎，“主”字少寫一點，孝男的“孝”字空著不寫，

等舉行“穿神點主禮”時，再把所缺的筆劃和空著的字添上。儀式開始，孝子跪請點主官

入座，禮賓生高唱：“行點主禮”，叉繼唱：“孝子磨丹!”孝子將朱砂磨好后，禮賓生又

唱：“請點主官安神點主(或“穿神點主”)！”這時點主官嚴肅地從座位上站起，執筆蘸

紅墨水，在“神”字上補加一豎，叫“穿神”；在“主”字上補加一點，叫“點主”。禮

賓生又唱：“賜孝字”，點主官就在“男×××供奉前加上一個紅“孝”字，至此，穿神點

主禮告成。

晚上客人到齊后，舉行“三獻禮”，亦稱“家祭”。三獻禮就是眾孝子按輩份、長幼

次序，依次捧祭品獻于死者靈前，俗稱“獻飯”。關中和陜南的“三獻禮”略有差異。關

中的三獻禮是：第一獻為死者的子女獻饈饌、玉帛、香楮，稱“初獻”；第二獻為死者侄

兒獻玉帛、三牲(雞、豬、牛、羊肉)，稱“亞獻”；第三獻為孫輩獻香茗，水果等，稱“終

獻”。每獻各有祭文，內容多為歌頌死者生前勤儉治家，撫老養幼，歷盡艱辛和死者平生

為人與功績等贊美之詞。祭文自作者少，請人代撰者多。行三獻禮，農村有“六拜禮”、

“九拜禮”、“十二拜禮”、“二十四拜禮”等形式，由死者的兒女、孫子、侄兒、女婿、

外甥等分別采用，以區別生者與死者的親疏關系。儀式開始時，先由男孝子跪請禮賓生出

場，禮賓生一般請四人。分左通、右通(合稱“通者”)、引站、陪場。通者主要唱行禮儀

式，唱的多，而且復雜；引者只唱幾句，將行禮者引到靈前祭奠，再引歸原位，并朗讀祭

文；陪場一句不唱。禮賓生出場后，通者高唱“行初獻禮”，引者即在哀樂聲中引孝男孝

女出守靈處，到盥洗處凈手、洗臉，然后到靈堂前拈香、燃燭、化紙、三拜九叩，跪在靈

柩前面，接著通者又高聲唱道：“進茶、進膳、進餅、進祝文(祭文)!”一人手捧祭品，從

孝子頭頂舉過，將所進之物一一置放在祭桌上。通者又高唱：“讀祝者進跪，展祝文，讀

祝文”，讀祝文的人就用哀痛的聲音朗讀，讀完，退出靈堂。通者又高唱：“拜初獻，孝

子大哀”，孝子當即伏地嚎啕大哭。通者又高唱：“初獻禮畢，孝子如前守喪，打恭側坐，

伶人以樂侑食。”到此，初獻禮結束，禮賓生在側座用茶點，稍事休息后，開始行“亞獻

禮”，儀式同前。禮畢，由樂人奏樂曲。或由自樂班唱地方戲。在亞獻禮后，行“終獻禮”，

三獻禮完畢后，還要行省食合羹禮，即調鹽、醋、漿等。然后通者高聲唱道：“百味俱在，

一味未食，合家痛哀。”全家孝子放聲痛哭，向死者燒紙跪拜，至此，三獻禮宣告完成。

陜南的三獻禮是：①“祀神禮”，內容有告靈、告祖、稟門、祀社、謁旌表、出告牌(各有

祭文)；②“陳設禮”，陳設香、燭、酒、文帛、饌、箸、玉、飯、仃、纊；③“正獻禮”，

內容有頭合門講書，設講書臺，由“講書生”講《四書》中有關章節；二合門讀禮，設讀

禮庭，讀《禮記》中有關儀禮；三合門歌詩，設歌詩樓，歌唱《詩經》中有關詩章。儀式

進行中，鳴金(敲鐘)、擊鼓、并有嗩吶、管弦等細樂伴奏。由于“三獻禮”的儀禮極為繁

瑣，往往需要一個通宵才能完成，故建國后已摒棄不用。

三獻禮后，孝子和親友圍坐靈堂守喪，通宵不寐，謂之“暖喪”。其間要升棺(把棺材

抬起稍墊高一點)三次，意在恭送亡靈步步升入天堂。在關中東部華縣農村，在這天黃昏時，

還要為死者舉行“祝道禮”。在嗩吶聲中，點主官、禮賓生一同出村，沿途設香案，由祝

道官(點主官兼任)拈香、燃燭、由讀祝者宣讀祝文、道文，請祝道神保佑亡人靈柩順利通

過。在陜北的佳縣、清澗縣，這天夜里，孝子還要給死者“撒路燈”，在吹鼓手的引導下，

孝子手捧祭品和點燈用具，走出村外祭奠亡魂，祭畢，將煤油浸過的粉筆或木片點燃，放

在沿途的道路兩旁，意在祝愿死者陰間能走金橋、過銀橋。有的“撒路燈”同“請靈”一

并舉行。在韓城市一帶，這天夜里還要請樂人去墳地“暖窯”，行前由女婿在前主祭，然

后所有孝子及親友皆往，到墓地后，于墓窯中燒麥草，或在墓四角放置燒紅的木炭，并在

四角各點燈一盞，再于墓門獻饃、獻菜，焚紙。返回時樂人前導，孝子跟在后面，在村中

各巷走一遍，謂之“串夜”。陜南也有與此類似的習俗，死者入葬前一天夜里，家中主要

親人要在墓坑里過

下葬俗稱“埋人”，關中和陜北許多地方都是于葬日凌晨起靈，東方微明至太陽初出

時下葬，棺材忌見太陽，而在關中的韓城市及陜南許多地方，則是在午后才起靈。起靈時，

孝子在哀樂聲中于靈前燒紙，跪著哭請靈柩出門，俗稱“起喪”或“出殯”。門外鳴放鞭

炮。按陰陽先生卜定的時間，先將靈柩移于門外，安放在棺罩內。棺罩又稱“喪轎”，以

木為架，前有龍頭，后有龍尾，抬棺的木AA稱為“龍AA”，意為死者乘龍升飛，送往西

天遨游去了。棺罩上有頂蓋，四周有布帷，頂端插一紙制大鶴，意為送死者“駕鶴仙游”。

再放一只公雞，稱為“引魂雞”，據說亡魂如果迷了路，雞叫一聲便會清醒過來。門外設

香案，孝子跪于兩旁，親友焚香化紙拜奠于案前，謂之“門祭”。祭畢，由身壯力強的八

個鄉鄰抬柩起行，名為“八仙抬靈”。在陜南的白河縣，出殯時孝子端一碗飯，在靈柩上

繞一周，然后將碗打碎，意思是死者不再吃陽問的飯了，有碗到陰間去吃。棺材抬起時，

家中親屬要有一人坐在棺上，名為“壓喪”，意思是把喪事壓住，今后不犯重喪。靈柩出

家后，所過村鄰門前，各家點燃柴火，意在防止鬼魂進入家門。靈前系兩條白布，長約丈

余，孝子、孝孫手持哭喪棒，按輩份及長幼分前后順序，彎腰牽引靈柩，古稱“瑰紼”或

“執引”。其他孝子男扶喪轎左，女扶喪轎右，徐徐前行。而在陜北許多地方，女孝子則

不送至墓地，只送至村外大路口便返回。靈柩前邊由死者的幼子或長孫打著引魂幡，邊走

邊撒紙錢，迷信的說法是向鬼神買路。次后為“香器桌子”，上放死者遺像或牌位，后面

緊跟著樂人和喪轎。喪轎的后面是扛舉銘旌、祭器、彩旗的儀仗隊。長子手持哭喪棒，頭

頂紙灰盆，于出村后第一個十字路口將紙灰盆摔碎。這個頭頂紙灰盆者，一般是主管家產

的繼承人，其他人不可隨便充任。途中靈柩不能落地，如必須停柩時，要停在離地約二尺

高的兩條長凳上。遇到十字路口，要燒化紙錢，名為“祭路”，據說是為死者燒買路錢。

孝子一路慟哭，將靈柩送于墓地，卸去棺罩，孝男孝女跪在墓穴兩側。在陰陽先生的指導

下，將靈樞吊入墓穴，再以紅線從棺材上垂吊。用羅盤校正方位，名為“分吉”。由長子

進入墓穴，擦凈棺木，棺上放銘旌、墓磚，上寫死者生卒年月日。棺材左側，用一紅布袋，

內裝五谷雜糧，放在食品罐上，稱為“糧倉”；右側放一紅木匣子，內裝冥幣，稱為“錢

庫”，這叫“左倉右庫”，意思是死者在陰間吃用有余。棺材上還要擺上煙袋、茶具、旁

邊擺放陪葬的泥人、金童玉女、竹弓羽箭，墓角點“長明燈”。在延長縣，陰陽先生還要

在棺材上放一塊“五雷瓦”，瓦上畫有五雷咒語，上寫“納土大吉”、“人土為安”，意

在鎮風水、保吉祥。一切安排妥當，孝子要倒退著走出墓穴，邊走邊用于草把墓中的腳印

擦掉。填土時，如果死者是男，先由舅家填土三锨；死者是女，則由娘家先填土三锨，接

著由孝子填土，然后再由鄉鄰填土。填累了，把锨放在地上，由別人接著再填，不能把工

具傳給別人，也忌從別人手中接工具。

在陜北的延川縣，出殯時最忌途中下雨，而棺材入墓后下雨，則視為吉兆，俗云“若

要貧，雨 灑靈；若要富，雨灑墓”。因棺材的“材”宇與“財”諧音，雨淋在棺材上，

認為把財沖走了；棺材入墓后下雨，則“財”已深埋不露，后輩便可托死者的蔭庇而發家

致富。

在關中西部的鳳翔縣，向墓中填土時，喪主家朝空中撒“墓饃頭”，填土者搶食，據

說吃了“墓饅頭”，托死者的陰德，可以長命百歲。在陜北的富縣和陜南的勉縣、南鄭縣

一帶，則是由陰陽先生手端木升，內裝五谷，一邊由墓前向墓后撒，一邊念道：“一撒風

調雨順，二撒國泰民安。三撒子孫滿堂，四撒合家平安……。”孝子跪地，兩手背后，牽起

后衣角，接陰陽先生撒的五谷，名為“接五福”，迷信者認為接了五福，蒙死者的福蔭，

就會興旺富裕。填土時要鳴放鞭炮，孝子叩頭燒紙，墓冢壘成圓錐形或橢圓形，高一米多，

底部直徑約兩米左右。壘成后，插上哭喪棒、引魂幡、歲歲紙，然后焚燒花圈及各種紙扎。

返回時，男孝子要向村鄰叩頭“謝紙”，女孝子進村后要七步一叩首哭回家去。回至家門

口，門外點然柴草，人人須跨火堆進門，以祛除不祥。抬喪的“龍AA”，要放在外面日曬

夜露幾天才能拿回家去。

葬后從墳地返回，以酒席招待親友鄉鄰，名為“謝孝”或“謝客”。關中有“八碗一

品”、或“十三花碟子”席；陜北有“四碗”、“五簋”、“八盤子”等講究；陜南有“八

盤八品”、或“十全花”席等名稱。

在華縣、千陽縣和丹鳳縣一帶，于埋葬前舉行“祀土禮”，而在長武縣一帶，則在埋

葬后的第二天舉行。“祀土禮”就是祭祀土神，意在祈求墳地的土神保護亡魂安寧。祀土

官可請點主官兼任，亦可專設。事前先在墓地搭一便棚，祀土官端坐其中，儀式開始時，

禮賓生高唱；“去私服，著禮服，”祀土官將便服脫掉，換上官服。禮賓生再唱“卸常冠

升禮冠。”祀土官摘下便帽，戴上官帽。禮賓生接著唱：“整須、拂塵、禮冠”，祀土官

理順胡須，撣一撣袍服，穩一穩官帽。禮賓生最后唱：“祀土官就位，祀土神。”祀土官

拈香、明燭、讀“祀土神文”，行三跪七叩之禮，至此，祀土禮結束。

死者葬后，孝子還要為亡魂舉行很多活動。在關中各縣及陜南的丹鳳縣等農村，老人

葬后的當天晚上，男孝子要偕同主要親戚，到墳上去給死者“打怕怕”，亦稱“作伴伴”。

方式是先焚化紙錢，然后從墓堆左繞三圈、右繞三圈，孝子口念：“左三匝、右三匝、你

娃給你打怕怕，是狼是虎不怕它。”意為給死者的亡魂壯膽。第二夜在半路舉行，第三夜

在村口舉行。去時在路上遇見人不能答話，回來時女孝子在大門口接應，同哭到靈牌前。

有些地方在“打怕怕”時，還要給鄰近的墳墓燒紙奠酒，意思是希望周圍墳墓的亡魂團結

起來，共同抵御游魂野鬼的侵擾。在陜北的橫山、甘泉縣一帶，死者葬后，孝子要連續三

個晚上焚香燒紙、放火舉哀，每次由近及遠，第三夜要送到墳上，叫做“送火”。在陜南

的安康市和白河縣，死者葬后，孝子要連續三個晚上到墳上去煨火。其方式是用稻草編成

繩索，死者有多少歲數，便在繩上挽多少結。草繩圍墓一周，下面堆放鋸末，用火引燃，

名為“送怕火”。其用意與關中的“打怕怕”相同。這些習俗各地至今仍在沿用。

在韓城市農村，死者葬后的次日天微明時，男女孝子要去墳地向死者祭奠告別，名為

“奠湯”。奠完湯回家休息片刻，再到墓地“埋罐”，罐內裝米面等物，罐口用黃紙封嚴，

再插一雙筷子，埋于墓前，離開時將送葬拿的麻桿棍插在墓冢周圍。在關中東部的潼關縣，

死者葬后三日，男女孝子和近親中的晚輩，要到墓地去“圓墓”，去時帶上兩頭不回結的

扁食(餃子)若干個，給墳墓四周及附近墓冢各埋一個，再奠一點湯，剩下的要在墳前吃完，

不得帶回，然后將男女分成兩路，繞墓左右各轉三圈，叫做“劃院子”、“劃門窗”、邊

轉邊說：“左轉三匝，右轉三匝，這里住你一個新鄰家，借米借面都給他，看好黃狗別咬

他。”意為禱告死者同附近墳墓的亡魂搞好鄰居關系，名為“踩院”。陜北的延長縣，死

者葬后次日早飯后，孝男孝女和主要親屬要到墳上去為死者安供桌，其方法是先在墳前豎

兩塊石板，然后再在上面橫放一張石板，呈“門”字形。供桌下埋一個碗，再埋一雙筷子，

供桌上獻供品，孝子跪在供桌前哭著焚香燒紙，并以酒澆奠，意思是幫助死者把陰間的日

常生活安排好。在橫山縣和甘泉縣一帶，孝子于葬后第三日上午上墳哭祭，祭畢，脫掉身

上的孝服，從墳頭拋過，名為“復三”。陜南的城固、柞水等縣，死者葬后三天，孝子和

死者的女婿、外甥等，攜帶工具到墳上添土，整修墓冢，并在新墳四周栽植松柏，名為“扶

山”。從此除了“燒七”、“百日”、和“周年”，治喪活動就算結束了。

陜西境內還居住有不少回民，如西安的北廣濟街、麻家什字、大麥市街一帶都是回民

聚居區。陜南鎮安縣的陳家民族鄉、毛坪民族鄉和寧陜縣的江口民族鄉以及漢中市回民巷

等地也是回民聚居區。回民講究厚養薄葬，葬禮既莊重又簡樸。人死稱“無常”，死者親

屬請專業報喪人沿街叫喊“某家的某人無常了”，這就是向親友和村鄰報喪。喪葬儀禮有

洗尸、纏裹、行站禮和殯埋等程序。回民有本民族的公用墓地，也有本民族殮尸的公用“經

匣”(可抽底的棺材)。回族普遍采用土葬法，但人土時卻要將棺材取出，嚴忌連同棺木埋

葬和火化。病人處于彌留之際時，就要沐浴理發，死后不再剃頭刮須，但要將遺體內留存

的污物糞便用人工搟出排凈，然后再由年長者將尸體擦洗干凈，叫做“凈身見真主”。死

者不穿衣服，只用8米自布纏裹全身，兩頭用白布帶捆扎，外套過膝的鉆洞護衣。如果死

的是女者，還要做一頂帽子和一雙手套。然后裝進“經匣”，抬至清真寺大殿下行站禮，

長子、長女手捧經盤，由阿訇念經，并帶領眾教友祈禱真主饒恕死者。停尸不能超過三天，

要求早亡午葬，晚上亡，次晨葬。送葬時孝子引路，親友鄰居隨后，墓坑講究南北向，先

挖一個3米多長的直坑，再在坑壁西側向同方向掏一偏穴以備停尸。下葬時將棺底抽開，

移尸于墓穴，頭朝北，腳朝南，面向西側睡，表示向往麥加圣地。然后再由阿訇念經，封

閉偏穴，將直坑填實，在地面上留一長形墓志。殯葬過程中不動響器。喪主家不動煙火，

不擺宴席，不揚幡鼓吹。這種葬禮既省錢省事，又莊嚴肅穆。

死者葬后，孝子在家設靈位，守孝三年，按陰陽先生寫出的“期單”進行祭祀活動。

“期單”貼在靈堂前，喪家必須照單行事，不得稍有疏忽。“期單”上要寫明“燒七“、

“回殃”、“百期”等日子。

“燒七”就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、

“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說人有三魂

七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。

民間還有另外一種說法，據說死者從去世之后，在49天內，每隔七天閻王要審問亡魂一

次，故“七期”又稱“過七災”。在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。

頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒肴祭奠，下余六七都到墳地化紙錢。一般以一、三、

五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒

紙、不哭靈，稱為“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢這兩個“七”日，親

友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場。“末七”又稱“盡七”，喪家大都要誦經禮

懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蠟、金銀斗等祭奠。“燒七”若與夏歷的初七、十七、

二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認為亡魂“逢七有災，沖七有難”。在關中的耀

縣和陜南的丹鳳縣，除認為“沖七”是忌期外，還以“燒七”與月中的初八、十八、二十

八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，銅錘鐵釵；燒七燒九，閻王請吃酒”。認為燒七遇

到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。關中一些農

村。遇到“沖七”時，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協助亡魂躲避災難。陜北的延長縣，

在“沖七”的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，將亡

靈請回家中祭奠，以避過災劫。插白旗意在引路，據說亡魂如果來不及回家，可藏于白旗

下躲難。

各地農村還有一種極端迷信鬼神的“出煞”陋習。“出煞”又稱“回煞”，據說人死

后陰魂還留在家里，“出煞”就是閻王在七七四十九天內的某個時辰，要差鬼卒勾取魂魄

去陰曹地府；還有一種說法，就是死者的亡魂要在某一時辰回家辭灶。“出煞”的日期和

時辰，由陰陽先生根據死者的生辰和死亡時間算定。此俗建國后已摒棄。

死后百日頭上叫“百期”，文稱“過百日”。也是例祭日之一。這天死者的一般親戚

不來，但死者的親屬及近親中的晚輩如侄兒、外甥、已出嫁的女兒等必須上墳祭祀。在陜

北的延長縣一帶，先一天下午孝子就要到墳上去請靈，去時頭頂木盤，內放一個大蒸饃，

饃上插根高粱桿，桿的頂端夾一長方形的自紙，上寫“恭請顯考×公諱××府君之神位”(或

顯妣×氏××孺人之神位)，當地稱為“牌位子”，到墳前先燒紙祭奠，然后仍將“牌位子”

頂在頭上返回，至大門口，子女哭迎，天黑后燒夜紙祭奠，次日早飯后，再到靈牌前哭祭，

名曰“燒百日紙”。

舊時喪葬禮俗，孝子百日內不宴客，不飲酒娛樂，不到別人家去、不剃頭、甚至不洗

澡，也不換衣服，謂之“百日守靈盡孝”。過了百日，這些禁忌便可取消，孝服也可逐漸

減除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平時只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布；女的

扎白頭繩，有的地方男的用自帽頂、女的用白衣扣表示戴孝。陜南的孝子在剃頭時，后腦

勺上要留一撮頭發，以示守孝，因古人認為“發膚受之父母”，表示不忘父母養育的恩德。

父母死后，要過三個周年，三年內不得婚娶，不穿艷麗的衣服，春節喪主家門上只貼

綠紙或黃紙對聯，字用白色顏料書寫，忌用紅紙。每遇歲節，要到靈前或墳上祭奠，每季

新糧成熟，也要先收回一些做成熟食，供獻在靈前，讓父母的亡魂“嘗新”。死后滿一周

年，稱為“頭周年”，這天也稱“忌日”，祭奠儀式較“燒七”和“百期”宏大，孝子要

穿白戴孝，先在家祭奠，再到墳上燒紙，俗稱“燒周年”，古代稱“小祥”。兩周年是死

者的第二個忌日，孝子只燒紙。不哭祭，俗稱“啞周年”，古稱“大祥”。三周年為“譚

祭”，行釋服禮，俗稱“除服”。祭禮極為隆重，親友皆至，所送祭品大致與下葬時相同，

富裕人家要請吹鼓手，并請道士做齋醮、立墓碑，有的還舉行“三獻禮”。孝子家門上早

晨貼白紙對聯，午飯前改貼紅紙對聯。孝子全身穿白戴孝，到墳前燒紙祭奠，祭畢，當場

脫掉孝服，換上常服，并將換下的孝服在火上一燎，回到門口，從墻上扔至院內，以兆“服

去福來”。白天設宴待客，晚上張燈結彩，請自樂班唱地方戲，或放映電影。從此守孝期

滿，孝子恢復正常生活，死者也不再享受特殊祭祀，除年節祭拜和清明掃墓外，不再舉行

其他悼念活動。