民間剪紙中的抓髻娃娃(文字作者靳之林,圖片輯自網絡)

2024年4月1日發(作者：善解人意什么意思)

民間剪紙中的抓髻娃娃（文字作者靳之林，圖片輯自網絡）

民間剪紙中的“抓髻娃娃”

　　一.為民族保護神的抓髻娃娃

　　抓髻娃娃作為受驚驅鬼、辟邪招魂用的叫“招魂娃娃”、“送鬼娃娃”、“送病娃娃”、“辟邪娃

娃”、“五道娃娃”或“紙人”。它的基本特征是正面站立。圓頭，兩肩平張，兩臂下垂或上舉，兩腿

分開，手足皆外撇。抓髻娃娃有性別之分，一般多為女性，也有的不象征性別的。女性抓髻娃

娃頭梳雙髻或雙辮；頭立雙鳥（雙雞）或戴花冠、花蔓或戴勝。雙手外撇或上舉，或雙手抓鳥

（雙雞），或一手抓鳥（雞）一手抓兔，或一手抓鳥（雞）一手抓魚，或雙手抓魚；或雙手舉

蓮；還有雙襟雙鳥（雞）、雙膝雙鳥（雞），雙足雙鳥（雞）、雙腳蹬兔等等；男性抓髻娃娃

為圓頭，或一長辮，或戴圓形尖頂帽。雙手外撇或上舉。有的腹下垂陽飾象征男性的牡丹、云

勾紋等圖案。陜西旬邑日、月剪紙為月圓火焰紋，日內束發男性抓髻娃娃。月月牙形，月內女

性頭梳雙髻抓髻娃娃，是很清楚的，至于不象征性別的抓髻娃娃就比較隨便了。

　　“招魂娃娃”“送病娃娃”

　　這類抓髻娃娃是用于招魂送病的。舊時農村，娃娃病魔纏身，仰臥炕上，家里剪一個紙

人，放在娃娃身上或在娃娃身上繞三圈，再燒著放在盛水的碗里，然后念叨著娃娃的名字，端

著碗走出大門口，把燒成灰的水倒在十字路口，再喊著娃娃的名字回來。

　　陳龍（甘肅東部）“送病娃娃”是剪串紙人貼在炕墻上，捏一盞面燈插入一個小紅旗，放在炕

上，然后拿一把谷草火把，念著病人的名字送到外面把紙人和紅旗燒掉。還有的“招魂娃娃”，是

剪個紙人吊在墻上或放在炕下，用筷子敲碗，邊敲邊念著娃娃的名字，送到被甚么嚇著的地

方，或從巖下掉下來受驚的地方等等。

　　隴東還有一種“招魂娃娃”，是剪兩個人形手拉手走過來，說是抓髻娃娃引著娃娃的魂回來

了。有的是剪兩個大人一男一女，旁邊拉著一個娃娃，說是父母引著娃娃的魂回來了。有的是

剪兩個人形，中間站著娃娃，說是保護娃娃的平安。

　　新疆的“招魂娃娃”是手舉仙花仙草的男女兩個仙人。

　　陜西關中西部的“送病娃娃”是剪7個騎馬或飛人，意思是快速病除。家里人拿著紙人在病人

身上繞一繞，一邊念叨著說：“送了頭上頭上輕，送了身上身上輕，送散了，不見了，病再不犯

了。”話說完了，紙也燒完了，往水碗里一扔，然后把水倒在十字路口上。

　　陜西關中西部千陽縣的“送病娃娃”是剪一個騎馬的抓髻娃娃。如果騎馬的抓髻娃娃或飛人手

里拿著“桃榴三桂”，即一枝上結桃（桃為壽）、石榴（石榴多子為福）和三個桂元（連中三元為

貴），則是病人認為他的病是剛剛去世的親人叫他走呢。因為“桃榴三桂”是送給自己最親密的人

的。

　　如果女的不生孩子，或生了孩子不好活，就剪七個手拉手的一串人人，天不明時貼在門

口，驅邪送病招魂。

　　一般“送病娃娃”、“送鬼娃娃”、“招魂娃娃”是圓頭，空手，無性別之分的紙人，送病招魂時送

到十字路口燒掉。但是“拉手娃娃”一般是貼在室內，“瓜子娃娃”貼于門楣辟邪，是不燒掉的。

　　信仰薩滿教的吉林省長白山區的滿族剪紙，同樣反映了氏族社會天地崇拜和祖先崇拜原始

圖騰遺存。薩滿‘教崇奉160多個天神，地神、家神、祖先神，俗稱為“嬤嬤神”（嬤嬤是老太太的

意思，即老太太神）。這種神的形象即是“抓髻娃娃”，正面站立，兩手下垂，五指分開，但著滿

族服裝，具有滿族特色。嬤嬤神也有男女之分，女多于男，并有多種不同的稱呼，管子孫繁衍

的嬤嬤神，叫歐木樓嬤嬤神，管兒女婚姻的嬤嬤神叫薩克薩嬤嬤，也叫喜神，管進山不迷路的

叫威虎嬤嬤。除了單獨的嬤嬤人兒以外，也有如“拉手娃娃”一樣的七個小孩正面站立手拉手的巫

術剪紙。新生兒徹夜哭啼，就剪成七個手拉手的小孩剪紙，病孩是男性就剪成男孩，是女性就

剪成女孩，男孩圓頭，女孩有抓髻。夜間從灶炕抽一盆灰火，放在小孩炕下地上，將紙人扣在

盆下，早晨翻開盆來看，如果紙人燒著就是“夜星”（夜魔）被扣住，將灰燼倒到外邊去。

　　“抓錢娃娃”

　　“抓錢娃娃”是一手抓錢一手抓火的抓髻娃娃，說是“舉火是燒百邪療百病，身上對對雙鳥是

雀雀吃掉周圍的蟲子。”

　　甘肅慶陽剪紙“錢串串”也叫“人龍撒錢”，是龍頭雙手帶串錢的陽性紙人，雙角長須，腹部飾

蓮花人人圖案，十分威武，也是鎮邪療病的。

　　陜西銅川有一種“送鬼娃娃”，雙手拿錢外撇，說是“哪一個鬼都是要錢的，給點錢把鬼打發

走了，病就除了。”取用以錢送鬼之意。

　　甘肅環縣有一種叫“劉海撒金錢”的剪紙，也叫“送錢娃娃”，娃娃手拉手拿著錢，上下兩層，

并解釋為“上邊是大神神，下邊是小神神，”是正月二十三這天剪了，燒了送錢的，意思是讓人富

裕，收成好，年成好。

　　“五道娃娃”

　　隴東有一種招魂送病紙人叫“五道娃娃”，可能是原始“巫道娃娃”的諧音演變發展而來的，這

是一種巫術剪紙，它是一串五個圓頭束發手拉手的男性娃娃，很象青海大通上孫家寨出土的束

發長辮手拉手的五個男性娃娃彩陶盆。五個娃娃分東西南北中五道，是驅邪送病的。如果是腰

腿疼，就在“五道娃娃”邊上腿下剪上一個小老虎，送出門外扔在十字路口。

　　五個一串手拉手的男性五道娃娃叫“擋鬼娃娃”，“個個頭上都長牛角，拿角擋鬼鎮邪。另一

種驅邪送病的紙幡巫道娃娃，也是頭長雙角的。甘肅、陜西還有一種雙手舉劍驅邪送病的巫道

娃娃。”

　　山西呂梁山區，新刻落成上梁喜日，要貼一種黃表紙幡娃娃鎮邪安宅，頭束發男陽圖案，

腹金瓜女陰圖案，中為喜壽。

　　甘肅寧縣“八卦娃娃”是春節祈禱豐收活動的巫術剪紙，圓頭，正面站立，兩腿外撇，兩臂張

開，手拿糜谷禾苗，頭上是象征光明太陽的蜘蛛八卦。萬物生長靠太陽，這是渭河上游一幅生

命崇拜太陽崇拜的剪紙，這一帶是中華民族始祖和太陽神——神農氏炎帝的搖籃，它具有炎帝

氏族文化遺存的典型特征。

　　“疳娃娃”

　　春節，家家門口點起火堆，用黃表紙剪成二方連續、四方連續圖案的紙人，投入火堆，燎

疳療病，驅邪消災的叫“疳娃娃”或叫“燎疳娃娃”、“送疳娃娃”。

　　甘肅環縣曲子鄉袁存英（68歲）剪紙“疳娃娃”，上下兩排，上排左右相對橫列八梳髻人形，

下排橫列手拉手四抓髻娃娃，或左右相對橫列手拉手八抓髻娃娃。她說：“疳是一種病魔，疳到

人的鼻子上，人就沒有鼻子，疳到嘴上，人就沒有舌頭了，疳娃娃是辟邪的”。正月二十一日用

黃表紙（黃表紙是送神送鬼的）剪一串串疳娃娃貼在門楣上，上邊再斜放一把谷草，這叫“引

疳”，二十三晚上家家門口失火堆，將紙人和谷草投到火里叫“送疳”。有的地方二十一日“引疳”，

二十二日“正疳”，二十三日“送疳。”

　　據《鎮原縣志》：“正月二十三日，過去群眾粘面作糕，饋送鄰居，并做各種粘面燈，晚上

燃燈結彩，燒紙化表，并用黃紙剪成紙人俗稱疳娃，懸于各處，家中老少均以香火燒紙人，晚

上院中放火，將紙人投入火，全家均從火堆上跨過，謂之‘燎疳’，表示驅逐瘟疫，柴禾焚化后用

掃帚擂打，以火花大小，多少，形狀預測是年五谷收成，還有的送到場上。”

　　陜西省北部民俗，正月二十四日“燎疳”，即到山上砍柴，晚上在大門外燒一堆火，娃娃都在

火堆上路過去，意思是把身體燎干凈，長年不害病，另外把灶縣也在火上燎一下再拿回屋里，

火著完以后打火堆，邊打邊說：“打啥呢？”“打糜子呢！”“打多少？”“打上十萬石！”各種莊稼都要

問遍答復遍。把火堆打完后，分成十二堆，由正月到十二月記好，第二天早晨看哪一堆黑，那

一個月就雨多，哪一堆白，那一個月就天旱，二十四日晚上還要“炒疳”，諧音炒干凈的意思，炒

瓜子、炒豆子等，各家看誰炒的多。

　　“簸箕娃娃” 剪一個紙人，再剪一個簸箕，垂直粘在紙人的雙手上，成為雙手前伸簸箕的立體

的抓髻娃娃，貼在窗紙外邊，天黑以后，在窗外拿油燈在紙人前邊上下晃動，人在屋里看，簸

箕上下簸動，好象抓髻娃娃在簸簸箕，這種類似民間影子戲的剪紙，在中國西北各省農村叫“簸

箕娃娃”，在河北省東部農村叫“沒姓丫頭簸簸箕”，意思是簸去病災，全家平安

　　隴東剪紙，簸箕中剪“五毒”（蝎子、蜈蚣、壁虎、甲蟲、蜘蛛），更具體的表示簸箕簸去五

毒，消災辟邪。

　　“掃天婆”

　　“抓髻娃娃”神通廣大，無所不能，不僅能延續生命，繁衍后代，而且威力無邊，洪水澇災，

淫雨連綿時節，剪個手拿掃帚的紙人用紅線系上掛在院子里，或系在木棍、高粱桿上插在墻上

或院子里，有的也貼在窯洞里，叫“掃天婆”、“掃天媳婦”、“掃天娘娘”。它們有的梳髻，權開雙

腿、雙手舉帚；有的梳髻戴勝，權開雙腿，雙手舉帚，左右飾云；有的雙手持帚，足下騰云；

有的雙手舉帚，左右雙雞；有的一手持帚，一手持鑼；有的是一手舉帚一手舉撣，騰空而起，

掃掉烏云。陜西省銅川李惠云（71歲）剪的一種“掃天媳婦”是一手持帚一手持灰包包的騎馬婆

姨，她說：“騎天馬上天掃天，灰包包里裝的是灶灰灑在天上。”

　　頭戴花冠，下身騰云，雙手拿云的叫“取云娘娘。”

　　頭梳雙髻戴勝，雙肩雙雞，雙手提棒槌的叫“棒槌娃娃。”甘肅慶陽有一種人形束發，一手栽

棒槌的剪紙叫“獨女栽槌”，她們說，把錘衣服的棒棰插進土里，能夠驅云驅雨。

　　陜西省洛川縣有一種風俗，在久旱不雨時節，剪個抓髻娃娃，頭朝下倒貼在水缸上，天就

能下雨。

　　陜西省延安農村有一種“掃天媳婦”剪紙，手中拿糜子，背上拴一根線拴到棍上，棍插到磨盤

上，象征著五谷豐登。

　　據明代《帝京景物略》載：“雨久，以白紙剪婦人首，剪紅綠紙衣之，以苕帚苗縛小帚，令

攜之，竿懸檐際，曰‘婦晴娘’。”清《燕京歲時記》亦載：“六月乃大雨時行之際，凡遇連陰不止

者，則閨中兒女剪紙為之，懸于門左，謂之掃晴娘”。說明其風俗流傳已久。

　　“掃天娘”實即中國古代神話傳說的黃帝（天神）天女魃。《水經注·大荒北經》稱黃帝戰蚩

尤，“蚩尤請風伯雨師縱大風雨，黃帝下天女曰魃，遂殺蚩尤，魃不得復上，所居不雨。”

　　人面獸身的抓髻娃娃

　　這是抓髻娃娃和動物圖騰結合的變體。

　　母猴抓髻娃娃，肩立雙雞（日）足踏雙兔（月），兩手外撇，或手持雙鑼（日、月）。

　　手舉雙龍騎笙的母猴抓髻娃娃。（洛川剪紙)手舉雙鳳騎龍的母猴。（洛川剪紙）

　　公猴一手吃桃一手舉雞，騎于鹿背。公猴吃桃得子是“福”，騎于鹿背是“祿”，手舉雞是“吉”，

福祿吉祥之意。（甘肅慶陽剪紙）

　　多手多足垂陽戴冠，手持雙鳥的抓髻娃娃。（洛川剪紙)

　　手多多足垂陽戴冠抓髻娃娃，左右人形雙角公牛，手捧公猴提花燈。民俗花燈是陰性，同

金瓜，如“鳳凰喜燈”。公猴提花燈象征男女合巹之意，是一種喜花。（陜西洛川剪紙）

　　獅頭鷹爪雙翅人形，雙手上舉。（陜西洛川剪紙）

　　獅頭雙翅人形坐蓮花。腹飾雙魚含蓮，腿飾雙蟾。雙臂上舉手捧花燈高照，也是男女合巹

的一種喜花。（陜西洛川剪紙）

　　頭戴尖形帽辟邪飛人。（陜西洛川剪紙）

　　九頭龍抓髻娃娃，頭戴花冠，手抓雙雞。（陜西洛川剪紙）

　　蛇身上面束發的抓髻娃娃，一手舉鳥自由飛騰。（陜西洛川剪紙）

　　蛙身上面束發的抓髻娃娃。（陜西洛川剪紙）

　　抓髻娃娃生活化的變體

　　“雞（陽）喜蟾（陰）”。抓髻女娃騎雞，雞身飾蟾的一種喜花。（陜西洛川剪紙）

　　“雞（陽）喜錢（陰）。”男娃吃桃，女娃騎雞，雞銜貫錢的一種喜花。晉陜隴民俗男娃拿桃

是“富上添富”。（甘肅慶陽剪紙）

　　“雞（陽）喜桃（陰）。猴騎雞背，雞吃猴。猴戴官帽，手托官帽，猴騎雞背，”是“輩輩

（背）封侯（猴）。”象征富貴榮華的意思。雞銜桃得子是福，猴騎背封侯是祿，福祿吉祥。

（山西蒲縣剪紙）

　　中國古老民俗，女子及婚梳髻，陜北民諺：“抓髻不咪咪（抖動的意思），婆家不引來？”意

思是我都梳上抓髻了，婆家還不娶我來？因此“娶媳婦”這個題材常常作為生命繁殖象征的抓髻娃

娃的變體在民間廣泛流行。山西剪紙髻和笄義同，都是女子婚配的象征，笄屬鳥（鳳、雞），

舊俗女娃出嫁。于轎內抱象征男性的雞，與抓髻（鳥、雞、鳳）合而為一。（陜西榆林、洛

川、山西剪紙）

　　“老鼠嫁女”也是“抓髻娃娃”的變體題材，在民間廣泛流傳。正月初七“老鼠娶親，鼠是子神，

也是作為子孫繁殖的象征。（陜西洛川、山西剪紙）

　　“娃娃騎雞”、“女娃抱雞”、“女娃喂雞”、“女娃戲雞”等等，也都是常見的抓髻娃娃的傳統變

體，但其隱語仍有子孫繁殖的內含。（陜西安塞、洛川、延長、甘肅慶陽剪紙）

　　“六畜興旺”和“養雞專業戶”把傳統的抓髻娃娃和現實生活結合起來，反映了四化建設中的農

村新氣象。（山西呂梁剪紙）

　　“瓜子娃娃”

　　抓髻娃娃的二方連續圖樣，用剪紙的叫“拉手娃娃”，用南瓜子貼的叫“瓜子娃娃”，它們都是

在春節貼在室內和門楣上用作辟邪和保護合家平安的巫術剪紙，一般是家中有幾口人就做幾個

瓜子娃娃貼在門楣上，它們張開雙腿權立，一排橫列，妖魔鬼怪望而生畏，而不敢進宅。陜北

民諺：“天不怕，地不怕，單怕瓜子娃娃一把權”（即兩腿權開排站門口）。一般為頭梳雙髻娃

娃，有的也有頭牛角下垂男陽的男娃。

　　用作辟邪驅病之用的拉手娃娃叫“送鬼娃娃”，用作招魂用的拉手娃娃便叫“招魂娃娃”。拉手

娃娃坐蓮花是“娃娃坐蓮花，兩口子有緣法”，接手娃娃頭頂蓮花水中有魚的是“頭頂蓮花手捧

魚，榮華富貴慶有余（魚）”。接手娃娃雙手舉兔是“兔子含蓮花，輩輩享榮華”。這些都是作為

喜花用的。陜北內蒙一帶把帶雞的拉手叫“八卦娃娃”。但拉手娃娃大都是貼在室內，一般不燒掉

的。（山西離石、永濟、河北灤南，陜西延安，宜君、延長、安塞、洛川剪紙）黑龍江滿族剪

的著滿族服裝的拉手人叫“媳婦人”，其作用也和前邊說的吉林通化長白山滿族剪紙拉手人差不

多。隴東環縣剪紙“招魂娃娃”是一排五個頭上雙角、腹下垂陽的拉手娃娃，引著一個男孩的魂回

來，這種招魂的剪紙是要燒掉送出去的。

　　陜西、甘肅、山西黃土高原農村貼在門楣上保護合家平安的“瓜子娃娃”，都是以六個南瓜子

分別作為頭、腹、雙臂、雙腿，并以六顆黑豆分別作為雙髻、雙手和雙腳組成，貼在紙上，然

后用紙剪裹肚貼于胸腹瓜子之上，并用筆在瓜子頭部畫出五官，貼于門楣。（陜西安塞）但是

陜北，隴東也把有的拉手娃娃的剪紙也叫做“瓜子娃娃”的，貼于門楣。（陜西神木、延安、甘肅

慶陽）

　　安徽蕪湖把剪紙“拉手娃娃”用作桃花裝飾。這是一種傳統桃花，上邊是“拉手娃娃”的二方連

續，下邊是“富貴不斷頭”的二方連續。另一種上邊是把“拉手娃娃”抽象化為“福”、“壽”二方連續，

下邊是象征福壽的蓮花和富貴不斷頭的二方連續圖案。貴州苗族把拉手娃娃的二方連續圖案用

于織錦，這也是一種傳統的織錦。苗族常見的傳統織錦“二龍戲珠”的珠，也是“抓髻娃娃”。湖南

侗族傳統節日跳蘆笙舞時穿的蘆笙服織錦，飾以手拉手抓髻娃娃，亦為保護和繁衍之意。

　　二、作為民族繁衍之神的抓髻娃娃（“喜娃娃”）

　　這是象征繁衍子孫的人形剪紙，是結婚時貼在洞房里，具有子孫延續、多子多孫含義的一

種“喜娃娃”，一般稱為“喜花”。這種喜花，在中國廣大農村的變體多種多樣，十分豐富。它的圖

案原型是主宰殖繁衍之神的抓髻娃娃形象，這種原始原形至今仍然流傳于西北黃土高原封閉地

區，蓮花圖案隨著佛教的傳入廣泛流傳以后，它的基礎圖案廣泛發展為娃娃坐蓮花的“蓮花人

人”，陜北民諺：“娃娃坐蓮花，兩口子好緣法”（婚姻美滿，子孫長續之意）。陜北叫做“娃踩

蓮”。這是生殖繁衍之神的抓髻娃娃（雞）和子孫繁衍的魚蓮結合起來的形象組合。它的內含主

要是生殖繁衍的原始觀念，還不是升官發財的觀念，因為我問她們是不是“蓮生貴子”，她們說不

是，是“娃踩蓮”，是“蓮花人人”。這不是語言的差別，而是內含的差別。那里很少見“蓮生貴子”、

“五子登科”、“招財進寶”一類的剪紙、門畫，宋代以后，特別是明清市俗文化發展以后，才廣泛

發展為利用諧音的文字游戲，如“連（蓮）生貴子”、“榴生百子”、“吉（雞）慶有余（魚）”等等。

這類喜花圖案有：

　　頭梳雙髻或頭頂花冠，手舉象征日月陽陰之金烏，玉兔、裸乳蹲坐于凳，胸飾象征男陽之

云勾子圖案或腹飾象征女陰之花蕊掛錢圖案。隴東剪紙叫“喜女娃”，她們說：“坐在板凳上是坐

月子的意思，就是女的生孩子”。顯而易見，這是主生殖之神的形象。陰陽相交而生命生焉。中

國“喜娃娃”剪紙中的坐凳均為笙形，《太平御覽》引“《釋名》曰，笙，生也，象物管地而生匏

為之，其中空以受簧”。古時以葫蘆作笙，唐樊綽《蠻書》：“少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺

（葫）蘆笙。”葫蘆是子孫繁衍的象征，是人之初祖，《詩大雅·綿》說：“綿綿瓜瓞，民之初

生。”后來由市俗化為諧音，以笙為生，生孩子的意思，但其意仍同。（甘肅慶陽、山西離石、

蒲縣、永濟、陜西延長、洛川剪紙）

　　頭梳雙髻垂珞，手舉雙鳥，頭膝亦皆雙鳥，腹示女陰圖案蹲坐之女娃，下為開放之牡丹；

圓頭頭上雙鳥，手舉雙桃，腹示男陽圖案蹲坐之男性，下為象征女陰之掛錢。這是一雙對稱的

隴東“喜娃”剪紙，也是陰陽相交，生命繁衍的意思。（甘肅慶陽剪紙）

　　頭飾花冠，肩飛雙蜂，膝飾雙魚蹲坐之女娃；圓頭束發，肩飛雙蝶蹲坐之男娃。其意同

上，只是金雞雙鳥后來演變發展為雙蜂雙蝶。（陜西洛川剪紙）

　　雙髻，手舉鳥魚，腹飾蟾蜍，坐飾蓮花犬鼠；束發雙髻、手舉雙鳥，坐飾魚鉆蓮。（陜西

洛川剪紙）

　　雙髻，雙手舉蓮坐蓮花，束發，雙手舉蓮，下體石榴飾蝶。取蓮（連）生貴子和榴生百子

之意。（陜西洛川剪紙）

　　花冠雙鳥，雙手舉鳥，雙襟立雞，雙膝立雞，端坐蓮花之抓髻娃娃。（甘肅鎮原、山西蒲

縣剪紙）

　　陜西安塞胡鳳蓮剪紙“抓髻娃娃坐蓮花盆”，是雙手舉雞，端坐蓮花的抓髻娃娃。和她一起的

白鳳蘭解釋說是：“腳踩蓮花盆，頭頂藍天門”。

　　圓頭，正面站立襟雙雞，裹肚飾虎與云勾勾圖案的男性人形，一手提花燈一手提篦子（象

征女性）（甘肅慶陽剪紙）

　　腹飾掛錢裹肚，頭梳抓髻，一手拿石榴一手提金瓜，戲耍之女娃。石榴和金瓜取榴生百子

和綿綿瓜瓜生子孫長續之意。（山東高密剪紙）

　　雙喜字花轎內，手抱雙鳥雙鳳燕雀，胸飾雙兔裹肚，花冠垂珞之抓髻娃娃坐蓮花。（陜西

洛川剪紙）

　　手舉雙雞，左右雙雞雙魚，腳踩蓮花之抓髻娃娃，蓮左右為鷺鷥。取“娃踩蓮”和“鷺鷥戲

蓮“之意。（陜西安塞剪紙）

　　抓髻娃娃正面站立雙手上舉，上為“鳥（雞）石榴”，下為“魚石榴”組合。象征繁衍之意。

（山西蒲城剪紙)

　　抓髻娃娃正面站立雙手持蓮，頭飾雙鳥花冠的女娃。（山西離石剪紙）

　　抓髻娃娃雙雞、雙髻或花冠，手舉雙蓮、雙鳥或雙手下垂，腳踩蓮花或坐蓮花之上。（山

西離石、蒲縣、陜西洛川、安塞剪紙）

　　抓髻娃娃花冠，手舉雙猴，腳踩蓮和笙的圖案組合。民俗猴為陽，與金鳥、雞同義，猴

（陽）吃桃（陰）。陜西鳳翔一帶女子出嫁，嫂做布猴密贈之，藏于箱底，羞不示人，陜北女

子出嫁，轎內抱雞，皆此意。后來利用猴、侯諧音取“輩輩封侯”富貴之意。（陜西洛川剪紙）

　　一手抱猴吃桃，一手拿桃枝，左右相對，著花冠抓髻娃娃，中間下部為蓮、笙圖案組合。

“連（蓮）生（笙）貴子”，“輩（背）輩（背）封侯（猴）”之意更明。（陜西洛川剪紙）

　　左右相對之抓髻娃娃，舉手戲鳥。中間為站立雙鳥（雞）的“雞石榴”，石榴下為笙紋樣。

取“榴生（笙）百子”子孫繁衍之意。（山西蒲縣剪紙）

　　一對正面站立手舉牡丹的抓髻娃娃，中間為牡丹插瓶。民俗牡丹為陽，瓶為陰。牡丹象征

富貴，牡丹插瓶和手舉牡丹為子孫繁衍富貴之意。（山西蒲縣剪紙）

　　象征女性之桃形內，坐手舉鳥之蓮花抓髻娃娃。（陜西安塞剪紙）

　　上部中間雙喜字，左右為雙雙歡跑之束發男娃。下部為蓮花女娃。取雙喜臨門，連生貴子

之意。山西叫“雙喜花”，山西民諺：“喜出蓮花和元寶，榮華富貴倆口好，金蟬坐笙笙，代代有

根根。”（甘肅慶陽剪紙）

　　鳳凰戲牡丹組合圖案上站立雙手舉雞的抓髻娃娃，左右飾象征女子圖案的“蛇盤九顆蛋”。

（陜西安塞剪紙）

　　魚背上一手舉蟾一手舉魚之抓髻娃娃；一手牽魚一手舉鳥之抓髻娃娃為黃河流域魚蛙多子

圖騰崇拜的文化遺存。（陜西洛川剪紙）

　　雙魚蓮花盆上坐肩立雙鳥（雞），雙手抱貓的束發男娃。坐于雙魚相交之蓮花寶盆之上。

陜北民諺：雞啼呢！貓（虎）看（看守）呢！“雞啼五毒虎鎮邪，保護娃娃平安之意。（陜西安

塞剪紙）

　　石榴花盆上坐頭立雙雞，雙手拿雞，雙肩立艾（愛）虎之抓髻娃娃。陜北端午節民俗，娃

娃雙肩上綴艾虎，保護娃娃平安之意。（陜西安塞剪紙）

　　雙肩立鳥（雞）之抓髻娃娃正面站立虎頭之上；雙手舉花之束發娃娃端坐虎頭之上。有虎

子和虎保護娃娃平安之意。（山西蒲縣，陜西洛川剪紙）

　　手舉蓮花，騎虎之抓髻娃娃。有蓮生虎子之意。（陜西延長剪紙）

　　獅子滾繡球和頭上立雞的抓髻娃娃的抽象組合。（陜西洛川剪紙）

　　騎獅娃娃手舉玉兔，獅尾立雞（鳥）鼠，當為中原騎虎娃娃之變體。虎是中華民族原始圖

騰，獅是漢魏以后隨佛教由西域傳入中國的。（新疆烏魯木齊剪紙）

　　坐于麒麟之上的抓髻娃娃，麟頭上及腹下飾游魚，麟尾飾飛蝶。麒麟為祥端之獸，亦為虎

之變體。世俗化為麒麟送子。（貴州苗族剪紙）

　　腹飾蓮花和腹下臥魚的“路蹲獅子”，手舉蓮花腳蹬蓮花的拉手雙虎，都是喜花，群眾叫喜獅

子。（甘肅鎮原、山西離石剪紙）

　　抓髻娃娃蛙身人面花冠，左右雙魚相交，肩飾雙鳥。抓髻娃娃蛙身人面束發，四爪為石

榴。抓髻娃娃蛙身人面束發，四爪為蓮花，雙手舉玉兔。均為黃河流域魚蛙圖騰崇拜遺存。

（陜西洛川剪紙）

　　頭頂蓮花之抓髻娃娃，左右雙魚咬蓮。魚咬蓮得子之意。民俗魚對蓮喻男女愛情，魚唆

（咬）蓮喻婚配生子。（甘肅鎮原、安徽剪紙）左右雙蛇交尾，中為束發舉手娃娃坐蓮花。左

右雙龍交尾，中為花冠舉雙鳥娃娃。（陜西洛川、安塞剪紙）。雙魚相交、雙蛇相交、雙龍相

交和抓髻娃娃的組合圖形剪紙，多見于陜西、山西、黃河中游以“天”為族徽的黃帝族活動中心，

當與“天”族的魚蛇（龍）圖騰崇拜有關。雙魚、雙蛇（龍）相交，生命繁衍子孫長續的組合圖形

始于西安半坡彩陶人面含魚，后面另述，茲從略。

　　團花和角花。這是結婚時洞房房頂或窯頂貼的大幅喜花。中心為團花，四角為角花。

　　山西團花剪紙，二個頭梳雙髻，雙手舉蓮，坐于蓮花的女娃和四個圓頭束發，雙手舉牡

丹，坐于牡丹的男娃，相間八個仙人，環繞中心牡丹的團花剪紙。山西民謠：“男坐牡丹，女坐

蓮，八個仙人送銀元。”

　　陜西宜君團花剪紙，團形內四個抓髻娃娃環繞中心蜘蛛，形成蜘蛛八卦的團花剪紙。陜西

延安團花剪紙。二個頭梳雙髻雙手抓雞女娃和五個圓頭束發雙手抓雞男娃相間環繞中心蓮花的

團花，七個娃娃之間相間石榴、牡丹、雞尾形成石榴。

　　陜西洛川團花剪紙，中心為貫錢（即繡球），環貫錢為四個獅子和與貫錢相間的四個雙手

舉蓮花的抓髻娃娃，邊飾相間的蓮花，牡丹。

　　山西孝義團花剪紙，抓髻娃娃胸前手抱雙魚相交尾，交尾處形成象征“富貴不斷頭”的雙魚之

間形成象征延續不斷的蟬圖案，蟬的雙眼就是抓髻娃娃的雙乳。陰部左右為象征生殖的笙圖

案。“金蟬坐笙笙，代代有根根”。下部為象征男女相交之鹿（陽）銜草（陰），左右為象征男女

相交之雙八寶。（雙魚相交實即雙八寶之具象），周圍飾象征陰陽富貴之牡丹，蓮花、佛手植

物圖案，以及象征多子的雙兔。這是一幅典型的具有豐富內涵的中國民間象征派藝術。

　　陜西洛川角花剪紙，以兩組圖案形成四個角花，一組是雙手雙雞（雞啼石榴），頭梳雙髻

女娃，腹部中心突出貫錢女陰特征：另一組是雙手雙鳳凰（鳳凰戲牡丹），頭戴勝男娃，下腹

中心突出男陽特征。

　　陜西延長角花，蓮花上坐頭戴蓮花之石榴人形抽象圖樣。

　　山西蒲縣兩組角花相對，一組是圓頭舉手男娃，另一組是雙髻舉雙雞坐蓮花女娃。甘肅慶

陽角花，左右相對頭戴蓮花，肩飾雙雞，端坐蓮花之女娃，中橫象征男陽之雙戟。

　　帳房花（坐帳花），陜北古時婚配在外設帳，所以洞房（帳房）中央所貼之大型喜花，叫

帳房花或坐帳花。蓮寶圖。一般貼在帳房窗外，貼雙不貼單。

　　陜西延安方形帳房花剪紙，抓髻娃娃腳踩蓮花石榴聚寶盆，手舉長壽桃，兩旁為萬壽和萬

生（笙)，意味著榮華富貴一生。延安民諺：“仙桃帶蓮花，兩家有緣法；腳踩蓮花手提笙，左男

右女雙新人；身下絞個聚寶盆，新媳婦以后生貴人；彩邊鉸些碎萬字，新媳婦聰明懂萬事；金

錢抱石榴，常比他人牛（強）；新人腳底踩蓮花，兩口結下好緣法。”

　　陜西安塞方形帳房花剪紙，剪雙貼雙。左邊抓髻娃娃坐蓮花，右為猴抽煙。邊飾為象征富

貴的“雙富貴”圖案。

　　陜西安塞拱形帳房花剪紙，帳房內下為魚鉆蓮，上為抓髻娃娃，喻魚鉆蓮生子，帳房外左

右相對瓶插牡丹，上飛鳳凰，喻鳳凰戲牡丹。

　　陜西安塞方形坐帳花，抓髻娃娃腳踩蓮花，手舉雙鳥。邊飾為富貴圖案二方連續。

　　甘肅省鎮原坐帳花，也叫雙喜花。作者說：“這是結婚時貼的喜花，娃娃下邊是蓮花，叫蓮

花娃娃，是連（蓮）生貴子的意思。兩旁為喜鵲梅花，是喜上眉（梅）梢的意思，娃娃頭上是

牡丹，牡丹是富貴，有了娃娃就富貴了。周圍一圈是牡丹子，結婚生出牡丹子，牡丹子再生牡

丹，子孫為斷。這是結婚時貼在墻上的喜花。”

　　甘肅省鎮原喜花，中間為花冠抓髻娃娃坐蓮花，蓮花以生命之樹的形象出現，明確表示出

生命延續之意。左右為兩個娃娃，意為連（蓮）生貴子之意。上部左右為鳳凰戲牡丹，下部為

獅子滾繡球，反復重復男女合巹的主題。

　　隴東西峰“對猴喜花”，以太陽為中心，環繞太陽的是四對面面相對的猴吃桃，間以雞（鳥）

石榴佛手，四角為男陽勾勾云，這種喜花和新疆吐魯番出土的北朝時期高昌和平元年（551年）

對猴團花剪紙（藏新疆博物館）大致相同，這幅剪紙亦以鋸齒形的太陽光形成團花，外輪為8組

拉手對猴，兩組對猴間為男陽圖案，內心為放光的太陽。可見這類圖案流傳時間之長。河南

稱“人面猴”為“人祖”，其形制即泥且（男陽），在陜北綏德，清澗亦發現東漢墓中有以雙猴殉葬

的情況，猴為陽，為永生之意，故以猴殉葬。

　　三 抓髻娃娃的原型

　　這個從黃河流域到長江流域，幾千年來作為炎黃子孫保護神和繁殖神的“抓髻娃娃”的原型到

底是甚么呢？我認為它的原型就是金文的“天”字。其特征是：正面站立，圓頭，兩肩平張，兩臂

下垂，兩腿分開，手足皆外撇。有男（陽）女（陰）兩性。按照郭沫若先生的解釋，它是軒轅

黃帝族的族徽，他認為“軒轅”當讀“天黿”，從陜西。山西和河南出土的商周青銅銘文來看，族器

皿較多。下面往往有貔、虎、熊、野豬、豹等等各種猛獸圖形。這說明是整個部族的族徽，下

屬以各種猛獸為圖騰的各個部落聯盟。《史記·五帝本紀》記載黃帝以猛獸為圖騰的部落聯盟軍

隊。另外銘文也證明天族是姬姓，面黃帝正是姬姓。《國語·晉語》：“昔少典氏娶有嬌氏，生黃

帝、炎帝。黃帝以姬水成；炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”史家多認為炎

帝號神農氏生于姜水，姜水在今陜西岐山東，是渭河的一條支流，而黃帝的早期活動則在陜北

黃土高原，我們可以大體推測根據以為族徽的商周青銅器的出土地點，天族早期曾居住在與山

西石樓隔河遙對的陜北綏德，再遷至涇渭地區的岐山、扶風、長武一帶、“黃帝族早期活動地域

就在洛河東北一帶，往后才發展到涇渭地區”，再由此向東發展，周人亦姬姓，出自黃帝族。

《國語·周語下》謂，周人自稱：“我姬氏出自天黿。”天黿即軒轅，即黃帝。“周族中還有一個著

名的氏族，即“天”。《詩·大雅·綿》記明周人之先人曾經“自土沮（徂）漆”我們認為土即卜辭所見

土方，也就是今天山西西南部的石樓縣。”說明這一帶是姬周文化的發祥地。作為天族族徽的“抓

髻娃娃”，雖然遍布全國，但其中心仍在天族活動中心的陜北，晉西和隴東等一帶的黃土高原，

與史學與考古學是相互印證的，而“太陽八卦”民間文化的中心分布則在渭河上游，它也正是作為

中華民族太陽神的炎帝（神農氏）早期活動的中心，這也是與史學考古學相互印證的。

　　從人類原始社會圖騰崇拜的發展看，大致可以分為三個階段：即第一階段對獸的崇拜，第

二階段的擬獸即半人半獸的崇拜，第三階段是對人的崇拜，即對天帝、后土和對祖先的崇拜，

后者大概已經到了新石器時代由母系向父系氏族社會的轉化時期，大體上相當于陜西仰韶文

化、半坡類型后期或黃陵縣軒轅黃帝陵墓附近出土的龍山文化的陶且（陶制男陽），表明已經

開始進入祖先崇拜和男性生殖崇拜的歷史階段。

　　青海大通上孫家寨出土這一時期巫術性質的手拉手五人一組彩陶陶盆。我認為就是拉手娃

娃的原型。這個被命名為“舞蹈紋陶盆”的彩陶，被說成是在大樹下手拉手翩翩起舞的歡樂舞蹈場

面，下體的突出物，也被認為是舞蹈時飛起的衣角或“衣尾”（圖騰獸尾）。但是從民間藝術與民

俗考古來看，它就是鎮邪驅災的手拉手的抓髻娃娃——隴東“五道娃娃”的歷史原型，它是具有生

命保護神的巫術性質的藝術活動。作為人類群體的原始藝術和民間藝術，是一種觀念藝術，它

反映的是一種群體觀念。人類與自然斗爭中形成的最基本的觀念是生存和繁衍，即生命與生殖

崇拜，這也是人類原始民間藝術的共同主題。因此，不能因為我們今天的視覺形象看來象舞

蹈，就推測它是勞動之后的舞蹈或祭祀場面，并由此而想象出跳舞時飛起的衣角或祭祀衣尾，

因為這都不符合藝術發展規律的，作為觀念的原始藝術，它不可能在它認為無關緊要的生活細

節特征，如此重視突出和夸張。他們所特別重視夸張和一絲不茍對待的觀念造型，是與他們當

時的生命和生殖崇拜這一主導觀念有關的，遵照這一觀念，從中國和人類原始民間藝術遺存的

共同特征看來，我認為彩陶拉手娃娃的下體的突出物，應該是作為父系氏族社會生命和生殖崇

拜的性的特征，即男陽的特征。這在中國原始民間藝術和非洲、小亞細亞、大洋洲、拉美原始

民間藝術中都是常見的。甘當秦安新石器時代遺址的地畫，畫的兩大人一小孩，其中一個大人

也是甩出長辮，突出男陽（同青海舞蹈紋彩陶盆），顯然是男女兩個大人和一個小孩，它很可

能和甘肅東部現在仍然用做招魂巫術活動的父母兩大人拉一小孩回來的剪紙的性質是一樣的。

另外，在中國原始民間藝術中，束發或一長辮往往是男性，抓髻或雙辮往往是女性。可見五個

拉手娃娃的青海陶盆和五個拉手娃娃的甘肅五道娃娃剪紙是同觀念藝術，前者是后者的原型，

后者是前者的遺存。

　　在人類同一歷史發展階段，藝術也大致是同步的。作為中華民族保護神和生命繁衍之神的

抓髻娃娃，在世界各個民族的同一歷史發展階段的文化藝術中，都曾先后出現各自民族保護神

和生命繁衍之神的人形圖騰形象，在法國新石器時代文化遺址的發掘中，同樣出現了和中國青

海舞蹈紋陶盆類似的拉手人形陶盆。

　　頭飾雙雞的“抓髻娃娃”，最早見于北京故宮博物院收藏的一件商代青玉女佩、河南安陽殷墟

出土的商代玉雕、商代弓形器中段、東周春秋（公元前770年——公元前256年）大午戚援部。

中國古代民俗，雞和作為太陽象征的金烏一樣，都是作為陽性的象征，生命的象征，這也許是

由于金雞報曉，萬物復蘇，鬼怪橫行的黑暗長夜過去，生命又開始了的緣故。《玄中記》：“蓬

萊之東，岱與之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈。樹巔常有天雞鳴，而日中陽鳥應之；陽鳥鳴，

則天下之雞皆鳴。”《河圖托地圖》；“桃都山有大桃樹，盤屈三千里，上有金雞，日照則鳴，下

有二神，一名郁，一名壘，并執葦索，以伺不祥之鬼，得而殺之。”故古代風俗，元旦或“畫雞戶

上”（《荊楚歲時記》）或“畫虎于門（《風俗通義》）。黃河流域女子出嫁，在轎里都是抱一個

公雞，說是象征她丈夫。俗稱男陽為雞，稱公雞第二性器官雞為勝（男陽）。民間剪紙中也是

女孩騎雞、抱雞、全身戴滿了雞。山西蒲縣霍錦氏大娘說：“男抓髻娃娃手舉蓮花、石榴等，不

舉雞，女抓髻娃娃舉雞，多不舉蓮花。”說明金雞是太陽是陽性。玉兔是月亮是陰性，晉傅玄

《擬天問》：“月中何有，白兔搗藥”。舊小說中亦有“金烏西墜，玉兔東升”之語。非洲，大洋洲

和中國一樣，婦女婚配頭上插笄，笄首也是鳥或雞鳳。

　　中國古代民俗以雞招魂。隴東民俗為娃娃招魂，是用一條紅布條上寫上娃娃姓名，系在公

雞腿上，喊著娃娃的名字：××，回來了！由外邊把雞抱進來放在娃娃的身上，然后再把雞抱出

去。在辦喪事時，也是在棺材運回家時，必須在上邊放上一只大活公雞，也是把魂招回來的意

思。 1986年我在法國訪問期間，看到教堂的尖頂插著一只鐵片雞，我問了很多人，都說是風

標，我問為什么用雞作風標，都回答不上來，最后還是同行的克萊勻女士問了她的老祖母才說

清楚。她祖母說：“教堂尖頂插公雞，一是表示耶穌死而復活，有掃魂的意思；二是保護耶穌所

在的教堂；三是保護城市的平安；四是公雞象征太陽，太陽出來雞鳴。”生命象征的意思也是很

明確的。看來雞作為生命和生殖的象征也是人類同步的。

　　作為雙魚相交，雙蛇相交，雙龍相交（魚、蛇、龍相通）子孫繁衍生殖崇拜的圖騰圖樣，

可以上溯到西安半坡仰韶文化的“人面含魚”彩陶。它正是種族繁衍生殖崇拜觀念的魚圖騰觀念崇

拜圖案。我認為它并不是在反映漁獵生活的生活情節，而是子孫繁衍的象征。是“雙魚娃娃”、

“龍傳人”、“蛇傳人”、“二龍戲珠”、“魚唆蓮”、“蓮生貴子”的藝術原型。象征子孫繁衍的魚唆蓮，

也同樣在公元前2000年前就刻繪在古埃及的釉陶盆上（藏巴黎魯佛爾宮）。黃河流域大量的原

始民間藝術遺存表明，中國古代八卦太極圖的八極八卦就是太陽八角，而其核心太極圖的生活

原型就是雙魚相交。“天之道，曰陰曰陽”、“乾道成男。坤道成女。二氣交感，化生萬物，”和人

面含魚陶盆圓形口沿的四、八紋飾聯系起來，正是“兩儀生四象，四象生八卦”的觀念，說明在原

始社會中國的陰陽哲學觀念已經形成。中國民間作為“福”字的圖案，民間叫做“富貴”，它的二

方、四方連續叫做“萬字不斷頭”或“富貴不斷頭”，它的生活原型也是由太陽發展為兩蛇相交的生

殖崇拜觀念，這在商代青銅器上是看得很清楚的。祭祖碑首雙龍（即雙蛇）相交，寓意相同，

祖碑的“祖”，即“且”，即男陽的象形文字，碑首冠之以雙龍相交，寓意亦世代子孫長續。雙魚相

交的觀念，反映在道家玄學，就是生命不息的陰陽太極哲學，反映在儒家倫理觀念，就是子孫

長續的富貴觀念，隨著封建社會儒家倫理觀念的發展，由二龍相交又發展為“二龍戲珠（珠）”，

實際上其原型仍是“人面含魚”。

　　由雙魚、雙蛇、雙龍相交的全獸圖騰崇拜，過渡到半人坡獸的圖騰崇拜，就是人面蛇身伏

羲、女媧相交形象的出現。《山海經》：“女媧……人面蛇身”、“伏羲……人首蛇身”。到了漢

代，隨著神仙觀念的發展，又演化為東王公和西王母的神話，出現了以金烏和玉兔象征日月陰

陽的神話形象。也就出現了抓髻娃娃一手抓雞（鳥）一手抓兔的藝術形象。

　　東漢末年佛教傳入中國以后，北魏時期蓮花圖案普及，蓮多子的自然特征適應多子多孝的

封建倫理道德觀念的需要，“抓髻娃娃”進一步世俗化為“娃娃坐蓮花”和“娃踩蓮”，又和中國傳統的

魚多子圖騰崇拜觀念結合起來，形成多子象征的娃蓮紋樣組合和象征魚鉆蓮得娃的娃蓮魚紋樣

組合。

　　明清以后，由于雙關語諧音世俗文字游戲的盛行，“抓髻娃娃”進一步世俗化，和中國封建社

會后期廣大勞苦大眾求生存降吉祥的愿望結合起來，發展為“吉（雞）慶（馨，即笙）有余

（魚）”（胖男娃娃和魚雞的結合），“連（蓮）年有余（魚）”、“連（蓮）生（笙）貴子”（胖男

娃娃和蓮魚的組合），由于中國封建社會農村小農經濟的長期延續，使得原始形態的“抓髻娃

娃”、“拉手娃娃”的圖騰形象和巫術藝術遺存得以保存下來。特別是象隴（甘肅）東、陜（陜

西）北和晉（山西）西北黃土高原，這些曾經作為光輝燦爛的華夏文化搖籃的黃河上中游邊遠

山區，天災人禍，交通困難所形成的文化封閉，大量的古代文化甚至遠古文化遺存，繼續在民

間藝術與民俗中保存下來，成為極其寶貴的地上的活文物，為研究中國文化的發展和藝術與民

俗的發展提供了極

其豐富的資料。

民間剪紙中的抓髻娃娃（文字作者靳之林，圖片輯自網絡）

民間剪紙中的抓髻娃娃（文字作者靳之林，圖片輯自網絡）

民間剪紙中的抓髻娃娃（文字作者靳之林，圖片輯自網絡）

民間剪紙中的抓髻娃娃（文字作者靳之林，圖片輯自網絡）