兗州地名由來

2024年4月1日發(fā)(作者：諄諄教誨)

地名由來

兗州，這顆鑲嵌在祖國華北平原上的明珠，物華天寶，人杰地靈，有著悠久的歷史和

豐厚的文化積淀。

兗州這個地名最早出現在先秦著作《尚書·禹貢》。傳說大禹治水成功后，劃天下之地

為九州，兗州即為其一。《禹貢》就是各州向朝廷貢賦的標準。又有的說法是黃帝時候就曾

“方制九州，列為萬國”；還有的說是九州乃顓頊所置，他傳給帝嚳，后來堯遭洪水，天下

分絕，大禹治好了洪水，乃分天下為十二州，夏有天下，才又還為九州。這種種傳說，來

源不一，我們也很難確定何者為是，其中最普遍為人們接受的還是大禹定九州。如《史記·夏

本記》說，大禹“左準繩，右規(guī)矩，載四時以開九州，通九衢”；《左傳》襄公四年引《虞

人之箴》，說“茫茫禹跡，畫為九州，經啟九道，民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不

擾”；還有《山海經·海內經》的“帝乃命禹卒布土定九州”；等等。這些記載都把九州和大

禹連在一起，這說明了大禹在古代人們心目中的崇高地位。

大禹應該是原始社會末期的一位杰出的部落首領。他以自己的勤勞智慧和毅力，更重

要的是偉大的獻身精神，歷十三年之久終于治服了洪水，使人民得以安居樂業(yè)，理所當然

地受到人民世世代代的尊崇供奉，也成為中國第一個朝代夏的開國之君。根據近年國家重

點科研項目“夏商周斷代工程”所公布的年表，夏的起始年代為公元前2070年，那么，

禹定九州已是距今四千多年前的事情。

在關于大禹治水的傳說中，他的足跡曾經走遍當時的天下。但是，傳說中他曾有鑿開

三門峽、開劈龍門等工程，按當時的生產力發(fā)展水平那是不可能的，只能認為是后人為了

崇拜他而創(chuàng)作的神話。根據現代學者的研究，史前那次大洪水最嚴重的災區(qū)應是地勢低洼

的黃河下游一帶，這一帶才是大禹治水的最主要的工地。安作璋先生曾說：“傳說大禹治水，

主要活動地方就在今兗州一帶。”因此，如果說大禹是在兗州劃定了九州，也不無道理。

九州都有哪些，各種文獻的記載也并不統(tǒng)一。《禹貢》所記是冀州、兗州、青州、徐州、

揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。《呂氏春秋》則沒有梁州而有幽州；《爾雅》則把青州、

梁州換為幽州和營州。不管哪種記載，兗州是九州之一是沒有疑問的。

對大禹劃九州的說法，近現代以來頗有一些學者不以為然，郭沫若、顧頡剛等都持懷

疑態(tài)度。他們認為《禹貢》成書于戰(zhàn)國時代，九州的概念是當時具有大一統(tǒng)思想的作者對

諸雄疆域的托古創(chuàng)制，這些學者的看法已普遍為學界接受。但是，近年來又有一些學者對

此重新進行審視，他們依據考古發(fā)掘中對文化類型的分析歸納，得出的結論是：“不管《禹

貢》成書于什么年代，其對于九州的記載都是應有夏代的史實作為依據的。九州不是古代

行政區(qū)劃，也不是戰(zhàn)國時的托古創(chuàng)制，而是自公元前2000年前后就實際存在的，源遠流

長自然形成的人文地理區(qū)系，反映了中國新石器時代晚期的地域文化格局”。這種看法無疑

較前又進了一步。

兗州的這個“兗”字，來源于兗水。兗水又稱濟水，發(fā)源于今河南省濟源縣的王屋山

中。濟水分黃河南和黃河北兩部分，后來由于水系變化，黃河以南現在已經沒有濟水了。

兗水的兗字古代寫作“沇”。在小篆里，“三點水”有時候可以寫成“橫水”而放在“允”

字的上邊，后來由篆書向隸書演化時，“橫水”就變成了“六”，于是成為今天的“兗”字。

段玉裁《說文解字注》：“兗州……小篆作沇，隸變作兗，此同義而古今異形也。”

兗州的“兗”字，還被后人賦予了地名之外的新含義，那就是端信。此說最早見于兩

千多年前的西漢的緯書《春秋元命苞》：“兗，端也，信也。”初唐編《晉書》、《隋書》等國

家正史，都曾對此轉述引申，例如《隋書·地理志》就說：“兗之為言，端也。言陽精端端……

其地兼得鄒魯齊衛(wèi)之交，舊傳太公唐叔之教，亦有周孔遺風。今此數郡，其人尚好儒學，