唐太宗刻石紀功的“漢武臺”今在何處?

2024年4月1日發(作者：名人學徒)

唐太宗刻石紀功的“漢武臺”今在何處？

漢武臺考

譚其驤在《碣石考》一文中云及：“唐太宗貞觀十九年（645年）從遼東班

師路過這一帶時，‘次漢武臺，刻石紀功’。漢武臺在今北戴河海濱的山岡上。唐

太宗之所以另選漢武臺，而不按秦皇漢武魏武以來的故事登上碣石山去觀覽一下滄

海然后刻石紀功，說明那時碣石山前的眼界已遠不及北戴河海濱一帶。”

筆者對譚其驤先生考證古碣石山即今碣石山的主要論點，是由衷贊同的，但

對他的“漢武臺在今北戴河海濱的山岡上”說法，卻始終疑惑而不解。多年間，筆

者反復查閱《永平府志》、《昌黎縣志》、《撫寧縣志》、《臨榆縣志》和《北戴

河海濱志略》等地方志書，均沒有發現有關此說的記載。關于漢武臺，清朝光緒版

《永平府志》僅在卷二十七《古跡下》記載有這樣一句：“《唐書·太宗紀》：貞

觀十九年九月戊午，次漢武臺，刻石紀功。”（其中“九月”當為“十月”誤）具

體到它的方位，惟有《昌黎縣志》明確記載為：“漢武臺，即碣石山，漢武帝登此

以望海，漢文帝東巡勒詩于石。”此記載見于清朝康熙十三年（1674年）版本的

《昌黎縣志》。長期擔任山海關文物保管所所長的已故資深文物工作者郭述祖在著

內部發行的《秦皇島風物志》時，轉引此段記述時云“《昌黎縣志》轉自《康熙

志》”，顯然出現了明顯的筆誤；實際上，是《昌黎縣志》的民國二十二年版轉自

康熙十三年版。對這一記載，清朝同治四年（1865年），遷安學者馬恂在應邀主

持重修《昌黎縣志》時，寫有專文論及：“……如漢武登之而名以漢武臺，魏文成

登之而改名樂游山，皆仙臺頂之一山。”由此可知，漢武臺即碣石山的主峰仙臺

頂，又因碣石山得名于其主峰的臺形絕頂，故亦可說漢武臺為碣石山的別稱。

碣石山主峰的名稱，除專稱“碣石”之外，還有三個名稱，一為“漢武

臺”，一為“仙臺頂”，一為“娘娘頂”。究其得名之淵源，“漢武臺”之稱當為

漢武帝登之觀海所留；“仙臺頂”之稱當因相傳其上有仙人遺蹤而得；“娘娘頂”

系俗稱，是因其前頂碧云峰前修有碧霞元君祠，俗呼“娘娘廟”，山峰也依其稱而

被叫成“娘娘頂”。在這三個名稱中，顯然是以漢武臺之稱居先。傳其上有仙人遺

蹤，所謂的“仙人”并非指的是春秋、戰國時變成“仙人”的羨門子高等方士，而

是民間傳說中的“八仙”張果老、韓湘子等人，而張果老、韓湘子的生活原型是唐

朝人，“八仙”的傳說也始于唐朝，“仙臺頂”之稱當出現于唐朝以后；娘娘廟的

始建年代失考，估計起碼也得在唐朝以后。而漢武帝劉徹東巡碣石是在公元前110

年，比“八仙”、“娘娘”都要早得多。從這一點上看，漢武臺之稱傳世時間較

長，而仙臺頂等稱大概在唐以后為當地人杜撰而成，距今只有一千年左右的時間，

甚至還要短些，僅為元朝或明朝時的事情。至于說碣石山曾經被改名為“樂游

山”，當在漢武臺之稱以后，仙臺頂等稱之前；因這一名稱為北魏文成帝于公元

458年春天登碣石山時乘興所改，故只見于史冊，并未在當地流傳開來。

《昌黎縣志》記載漢武臺即碣石山，是合于北魏學者酈道元的《水經注》的

有關記述的。《水經注·濡水》在記述灤河走勢時，談及“濡水又東南至絫縣碣石

山”云：“漢武帝亦嘗登之，以望巨海而勒其石于此。”絫縣為今昌黎西漢時的縣

名，漢武帝劉徹于公元前110年東巡海上至遼西郡絫縣境內，登上碣石山主峰觀海

勒石；他離去以后，當地人崇仰帝王，將主峰的臺形峰頂叫為“漢武臺”，乃順理

成章之事，很可能就是當時的情景。從唐太宗在漢武帝之后760年過碣石山刻石紀

功，史書不記“碣石”而記“漢武臺”來看，漢武臺之稱在唐朝時已經頗為盛行，

已基本上成為碣石山主峰的專名。漢武臺之稱漸弱，以至幾乎被仙臺頂之稱取代，

是在唐朝以后，甚至是明、清以來是事情。

譚其驤先生在《碣石考》中說漢武臺在北戴河海濱的山岡上，不知淵起何

處。筆者倒在清朝光緒版《永平府志》記載的“漢武臺”之后，發現這樣一則記

載：“擂鼓臺：在灤州西百里。《松梁社志》引《冊府元龜》：‘唐太宗貞觀十九

年十月征遼，次漢武臺，余基三層，旁有祠。至營城，帝問侍臣，對曰：‘此漢武

求仙之處，其地臨大海，多峻石險怪。’后人借此擂鼓御敵，因號為‘營城擂鼓

臺’。”照此說，漢武臺當在今唐山市東礦區一帶，離北戴河海濱相去就更遠了。

不過，《永平府志》的編修者對此也是懷有疑竇的，評析云：“亦謊糧之類也。”

即認為是“謊糧坨”（灤縣、遷安等縣境內有一些地名用“謊糧”之稱，傳為唐太