論語講要-堯曰第二十【全文完】

2024年4月1日發(作者：防詐騙案例)

論語講要-堯曰第二十【全文完】

堯曰：咨，爾舜。天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿

永終。

舜亦以命禹。

曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦，帝臣不

蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。

周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。

謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，

天下之民歸心焉。所重，民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，

敏則有功，公則說。

堯曰是論語最后一篇，內有三章，首為堯曰，次為子張問，后為君子

應知命。

堯曰章，皇邢二疏皆分為五節。

第一節，自堯曰至天祿永終。

這是帝堯命舜之辭。命是在禪讓之際，稱天而命之義。

「堯曰，咨，爾舜。」堯將讓位給舜時，先發咨嗟的嘆聲，然后呼舜，

告誡他以下四句話。爾舜，爾是汝字、你字之義，加在舜字前，作語

助辭用。

「天之歷數在爾躬。」依照天的歷數，帝位當在汝身。虞書大禹謨「天

之歷數」，孔傳：「歷數謂天道。」孔氏穎達疏：「歷數，謂天歷運之數。

帝王易姓而興，故言歷數為天道。」

「允執其中。」堯命舜，要信實的執持其中道。

「四海困窮。」堯又命舜，要為四海之內的人民解除困窮之苦。劉氏

正義引孟子滕文公篇，堯時洪水泛濫，是四海困窮之征，堯舉舜敷治

之，故此咨告之言，當憂恤之。

「天祿永終。」最后是堯祝福舜，天所賜予的祿位，長享于終身。大

禹謨「天祿永終」，孔傳：「天之祿籍長終汝身。」

焦循論語補疏引閻若璩尚書古文疏證說，四海困窮，不得如漢注作好，

天祿永終，亦不得作不好。

毛奇齡論語稽求篇：「閻潛丘云，四海困窮是儆辭，天祿永終是勉辭。

四海當念其困窮，天祿當期其永終。雖與子良說亦稍有異，而其旨則

同。蓋天祿永終，則斷無作永絕解者。潛丘當謂漢魏以還，俱解永長。

典午以后，始解永絕。」閻若璩號潛丘。包咸字子良。下文「包曰」

即是包咸曰。典午即司馬之意。此處指稱晉朝。十二支中，午屬馬。

晉姓司馬。故稱晉朝為典午。

漢宋兩注，錄作參考。

集解包曰：「允，信也。困，極也。永，長也。言為政信執其中，則

能窮極四海，天祿所以長終。」

朱子集注：「四海之人困窮，則君祿亦永絕矣。戒之也。」

第二節，就是「舜亦以命禹」一句。

后來舜讓位給禹時，也是用這樣的辭句命禹。

第三節，自曰予小子履至罪在朕躬。

這是湯伐桀告天之辭。

「曰，予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。」湯伐桀，告天說，

我小子履，謹敢用黑牡為祭品，謹敢明告于大大君天帝。劉氏正義說：

「王者父天母地，為天之子。湯告天，故謙言小子。」履，商湯之名。

玄是黑色，夏代祭祀用牲尚黑，殷尚白，湯在此時，仍用夏禮，以玄

牡為牲。說文：「皇，大也。」皇皇，猶如偉大之義。爾雅釋詁：「后，

君也。」后帝，尊稱天帝為君。

「有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心。」這三句依皇邢二疏解釋即可。

二疏大意是說，湯明告天帝，他伐夏桀，是順天奉法，不敢擅自赦有

罪的人。帝是天，帝臣就是桀。桀是天子，天子事天，猶如事君，故

說桀是帝臣。桀居帝臣之位，所犯的罪已不可隱蔽，以其簡在天心之

故。簡作閱字講，簡在帝心，就是天帝心里看得很清楚的意思。他注

引墨子兼愛篇「有善不敢蔽，有罪不敢赦」之文，將此處帝臣解釋為

善臣。墨子所說的是殷湯禱雨之辭，以此解釋論語伐桀告天之文并不

適合，所以皇邢二疏但依何晏之注，以帝臣為桀。

「朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。」爾雅釋詁：「朕，我

也。」郭璞注：「古者貴賤皆自稱朕，至秦世始為天子尊稱。」孔安國

注：「無以萬方，萬方不與也。」湯說，我本身有罪，請天帝不要牽連

萬方之民，萬方之民有罪，其罪責由我承擔。

第四節，自周有大賚，至在予一人。

這是周武伐紂誓眾之辭。

「周有大賚，善人是富。」何氏集解，周，指周家。賚，作賜字講。

此意是說，周家受天大賜，善人很多。此善人即指治理之臣而言，也

就是尚書泰誓篇武王說的「予有亂臣十人。」

「雖有周親，不如仁人。」這是尚書泰誓篇中的兩句話，依皇疏解釋

即可。大意是說，雖有周家最親的人，但若不善，則被罪黜。雖非周

家之親，然而他是仁者，亦必重用他。

泰誓孔安國傳，將周親解釋為紂王的至親，仁人指為周家之人。但孔

注論語這兩句：「親而不賢不忠，則誅之，管蔡是也。仁人，謂箕子、

微子，來則用之。」兩者何以不同，邢昺疏加以解釋，孔安國之意，

蓋以泰誓為伐紂誓眾之辭，論語此處是泛言周家政治之法，欲兩通其

義，故兩處之注不同。

「百姓有過，在予一人。」邢疏以為，百姓，是天下眾民。武王說，

我若不教百姓，使有罪過，當歸罪在我一人。

竹氏會箋：「周有大賚，善人是富，云云，在予一人。此六句，必是

一時之言。以周字起，以予一人結，其為武王曰可知，故省耳。」

第五節，自謹權量至公則說。

總說二帝三王所行之政皆是此法。這一節，諸儒以為孔子語，并引漢

書律歷志，公羊傳昭公三十二年何休注等為證，應可信從。

「謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。」包氏注：「權，秤也。

量，斗斛。」秤本作稱，是稱物之器，以稱稱物而知輕重。斗與斛，

皆是量物之器，以斗斛量物而知多少。尚書舜典所說的「同律度量衡」

之義，其度就是度物的長短，如尺丈等。謹權量，就是謹慎齊一度量

衡之制，使民間貿易公平。邢疏：「法度，謂車服旌旂之禮儀也，審

察之，使貴賤有別，無僭偪也。官有廢闕，復修治之，使無曠也。」

審法度，就是審察禮儀制度，使其各有秩序，而不紊亂。邢疏修廢官

之意，是事必有官，官必有人，人必盡職。謹權量，審法度，修廢官，

則四方之政便能順利的施行。

「興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」興起已滅的諸侯之

國，為已絕祀的賢卿大夫立后，舉用隱居的才行超逸之民，如此，天

下的民心自然來歸。劉氏正義：「爾雅釋詁，滅，絕也。公羊僖五年

傳，滅者，亡國之善辭也。許氏五經異義解此文云，國謂諸侯，世謂

卿大夫。」

「所重民食喪祭。」帝王所重視的是民食喪祭四者。孔安國注：「重民，

國之本也。重食，民之命也。重喪，所以盡哀。重祭，所以致敬。」

此注很好，人民是帝王為政的根本，重視民食，是為養民，重視喪禮

與祭祀，是教民以德。

「寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。」寬厚待人，則得眾

人歸附。信實待人，則得人民信任。辦事敏捷，則有事功。為政公平，

則民心悅服。尚書洪范：「無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平

平。」孔傳：「蕩蕩，言開辟。平平，言辯治。」孔穎達疏：「無偏私，

無阿黨，王家所行之道，蕩蕩然開辟矣。無阿黨，無偏私，王者所立

之道，平平然辯治矣。」

孔安國注：「凡此二帝三王所以治也，故傳以示后世。」

邢昺疏：「此章有二帝三王之事，錄者采合以成章。檢大禹謨、湯誥、

與泰誓、武成，則此章其文略矣。」

子張問于孔子曰：何如斯可以從政矣。子曰：尊五美，屏四惡，

斯可以從政矣。

子張曰：何謂五美。子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰

而不驕，威而不猛。

子張曰：何謂惠而不費。子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費

乎。擇可勞而勞之，又誰怨。欲仁而得仁，又焉貪。君子無眾寡，無

小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然

人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。

子張曰：何謂四惡。子曰：不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令

致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝，謂之有司。

子張問孔子，怎樣才可以從事政治。

孔子說，要尊崇五種美事，屏除四種惡事，這就可以從政了。

子張問，何謂五美。

孔子說，君子為政，惠民而不耗費財力，勞民而不招民怨，有欲而非

自私之貪，心中安泰而不驕傲，有威儀而不兇猛。

子張問，何謂惠而不費。

孔子便逐條解釋五美：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。」王

肅注：「利民在政，無費于財。」為政者要以適當的政策來利民，民之

所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付諸實施。例

如因仍農民所利，就要有利于農民的政策，因仍工商之民所利，就要

有利于工商之民的政策。以這些利民的政策來輔助各地各業人民，使

其安居樂業，各遂其生，此即惠而不費。

「擇可勞而勞之，又誰怨。」邢疏以學而篇孔子的話解釋：「使民以時，

則又誰怨恨哉。」為政者推行公共建設，如修治溝洫，或養護道路橋

梁等，需用民間勞力，但需選在農閑時期，民間可以出動勞力，這才

勞動人民，又有誰怨呢。

「欲仁而得仁，又焉貪。」君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能

得仁，此欲便不是貪。皇疏：「欲仁義者為廉，欲財色者為貪。言人

君當欲于仁義，使仁義事顯，不為欲財色之貪，故云欲仁而得仁，又

焉貪也。」又引江熙曰：「我欲仁，則仁至，非貪也。」

「君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。」孔安國注：

「言君子不以寡小而慢也。」君子待人接物，虛心平等。所待之人，

無論多數少數，也不論是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不驕。

「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。」

君子端正其衣冠，自尊其瞻視儀容，令人望之儼然而敬畏。此即威而

不猛。

子張既知五美是何意義，再問何謂四惡。

孔子為子張解釋：

不教而殺謂之虐。」為政不先教民，人民犯罪就殺，這叫做虐。

「不戒視成謂之暴。」馬融注：「不宿戒，而責目前成，為視成。」此

意是說，為政不在事先一再的告戒，而立刻就要看到成果，這就是暴。

「慢令致期謂之賊。」政令發布很慢，限期完成卻是緊急而刻不容緩。

這就是賊害人民。

「猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」孔安國注：「謂財物俱當與人，

而吝嗇于出納，惜難之。此有司之任耳，非人君之道也。」皇疏：「有

司，猶庫吏之屬。人君若物與人而吝，即與庫吏無異。」孔注「猶之」

為「俱當。」劉淇助字辨略：「猶之，猶俗云總是也。」皇疏之意，猶

若以物與人。應以皇疏較優。

孔子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，

無以知人也。

知命、知禮、知言，三者非常重要，孔子告訴學者不可不知。

「不知命無以為君子也。」孔安國注：「命，謂窮達之分也。」皇疏：

「命，謂窮通夭壽也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不

知而強求，則不成為君子之德。」皇疏之意，命就是天命。各人的命

雖然同受于天，但有窮通夭壽之異。何謂其然，必須了解前因。各人

前因不同，所以受天之命不同。了解前因，便能知命。如此知命，始

肯修德以立命。不但立一己之命，更為生民立命。這才能成君子之德。

「不知禮無以立也。」人不知禮，無從立身。皇疏：「禮主恭儉莊敬，

為立身之本。人若不知禮者，無以得立身于世也。」皇疏又引證禮記

禮運篇孔子的話：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者

死，得之者生。」由此可見禮是如何的重要。

「不知言無以知人也。」劉氏恭冕說：「言者心聲，言有是非，故聽而

別之，則人之是非亦知也。」知言乃能知人。如何知言，劉氏引孔子

與孟子各一段話以為示范。周易系辭傳孔子說：「將叛者其辭慚，中

心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守

者其辭屈。」孟子公孫丑篇：「何謂知言，曰，詖辭知其所蔽，淫辭知

其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。」此為圣賢知言知人之學，

學者聞一可以反三。

（全文完）