_江表儒宗_會稽賀氏之家風與家學_王永平

2024年4月1日發(作者：感受)

第21卷第6期 許昌師專學報 2002年第6期

.6 JOURNALOFXUCHANGTEACHERSCOLLEGE No.6,2002

/江表儒宗0:會稽賀氏之家風與家學

王永平

(揚州大學人文學院歷史系,江蘇揚州225002)

[摘 要] 六朝世族門第之長盛不衰,與其家風、家學有關。會稽賀氏興自漢代,歷經六朝

綿延至隋唐,數百年間代有才人,成為江東著姓.賀氏門風尚忠義、倡孝友;在學術上則世傳禮學。

[關鍵詞] 賀氏;家風;家學;禮學

[中圖分類號]K258 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-9949(2002)06-0044-05

在六朝時期的諸多世家大族中,會稽郡山陰賀

氏宗族就其人物數量和社會政治權勢而言,都不能

算是很突出的,與一些僑、舊/勢門0相比有不小的

差距。然而,賀氏數百年間畢竟不絕如縷,代有傳

人,保持了其地方顯族的形像。何以故?以往人們

論及中古世族門第之成立,多從政治權勢和經濟基

礎兩方面著眼,其中雖然不乏精深之研究,但畢竟

偏執一端,難以充分揭示世族的本質。對此,錢穆

先生指出:/一個大門第,決非全賴于外在之權勢與

財力,而能保泰盈持達于數百年之久;更非清虛與

奢汰,所能使閨門雍穆,子弟循謹,維護此門戶于不

衰.當時極重家教門風,孝弟婦德,皆從兩漢儒學傳

來。0

[1](P309)

何啟民先生也說:/門第的維系,經濟雖

重要,家風與家學、婚姻與交往,尤其重要。0

[2](P3)

這便肯定了家族文化對世族的決定性影響。特別

是對山陰賀氏這類家族而言,文化的作用更為突

出。有鑒于此,本文對賀氏之家風與家學進行較深

入的個案探究,從一個側面透視中古世族之本質。

一、/奉公貞正0:賀氏人物從政風操

會稽賀氏與其他江東大族一樣,是漢代從北方

遷徙而來。據5晉書6卷685賀循傳6,/其先慶普,

漢世傳禮,世所謂慶氏學。族祖純博學有重名,漢

安帝時為侍中,避安帝父諱,改為賀氏。0可知賀氏

由慶氏改易而來.那慶氏是何時南徙的呢?5元和

姓纂6卷9/賀氏0條曰:/姜姓,齊公族慶氏之后。

慶克生慶封,以罪奔吳。漢末,徙會稽山陰。后慶

[收稿日期]2002-05-02

[基金項目]本文為江蘇省社科/十五0規劃項目/六朝江東世族研究)))以家風家學為中心0的階段性成果。

[作者簡介]王永平(1962-),男,江蘇南京市人,現為揚州大學人文學院歷史系副教授,歷史學博士。

儀為汝陰令,慶普之后.曾孫純,避漢安帝父諱,始

改賀氏。0這里肯定賀氏由中土遷移而來,但所載慶

封奔吳時在春秋,西漢末又由吳入會稽。同書/慶

氏0條引5姓苑6又載:/慶父之后,慶克,慶封。慶封

奔吳,子孫徙下邳。,,漢末,慶氏自下邳又徙會

稽。,,慶儀,后漢汝陰令,孫慶

酉甫

;子侍中質,諱

姓賀氏.0這里說慶氏南移,分兩次,先是慶封奔吳,

其子孫則徙下邳,西漢末再舉族移至山陰。可見賀

氏本姓慶,由北方遷移而來,其時大約在西漢末。

慶氏南徙前已有相當的儒學修養,定居會稽后,成

為當地頗具代表性的文化世族。

作為會稽著名的儒學世家,賀氏自東漢已步入

/通經致仕0的道路。5三國志6卷605賀齊傳6注引

虞預5晉書6載:/齊伯父純,儒學有重名,漢安帝時

為侍中、江夏太守,去官,與江夏黃瓊、廣漢楊厚俱

公車征。,,齊父輔,永寧長。0又據5后漢書6卷

635李固傳6,固曾上表稱述會稽賀純等所上策書,

以為應/待以大夫之位0。5李固傳6注引謝承5后漢

書6亦載純事曰:/純字仲真,會稽山陰人。少為諸

生,博極群藝。十辟公府,三舉賢良方正,五征博

士,四公車征,皆不就。后征拜議郎,數陳災異,上

便宜數百事,多見省納。遷江夏太守。0賀純能得到

李固等名士的表彰,說明其品德與才能都是根突出

的。賀純于漢安帝時官至侍中、郡守,當時對南士

來說,可謂待遇不薄。

漢儒是重視事功的,在世族成長過程中,事功

#44#

與勛業有著重要的作用,如江東顯族吳郡顧、陸諸

族漢晉間社會地位的上升,與他們在孫吳政權中的

功業是密不可分的。會稽賀氏子弟也深如此理,與

同郡周、盛諸族對抗孫策、孫權兄弟不同,他們較早

與孫氏兄弟合作,對孫吳始終尊崇如一,甚至世代

為孫吳之/佳將0,為其沖鋒陷陣。這在會稽大族中

1

是比較獨特的。

時政的各個方面。其一,指斥孫皓禁止言路。他以

為/興國之君樂聞其過,荒亂之主樂聞其譽0,/至于

陛下,嚴刑法以禁直辭,黜善士以逆諫臣,眩耀毀譽

之實,沈淪近習之言0,造成了/海內悼心,朝臣失

圖,仕者以退為幸,居者以出為福,誠非所以保光洪

緒,熙隆道化也.0其二,指斥孫皓寵信何定等佞小,

/愛其佞媚,假其威柄,使定恃寵放恣,自擅威福,口

正國議,手弄天機,上虧日月之明,下塞君子之路0,

要求孫皓/如是之輩,一勿復用,廣延淹滯,容受直

辭0。其三,指陳民眾疾苦.邵直言自孫皓/登位以

來,法禁轉苛,賦調益繁;中宮內豎,分布州郡,橫興

事役,競造奸利;百姓罹杼軸之困,黎民罷無己之

求,老幼饑寒,家戶菜色,而所在長吏,迫畏罪負,嚴

法峻刑,苦民求辦。是以人力不堪,家戶離散,呼嗟

之聲,感傷和氣0。以為/民者國之本,食者民之命

也,今國無一年之儲,家無經月之畜,而后宮之中坐

食者萬有余人0,故要求/寬賦除煩,振恤窮乏0,修

德懷遠,以紹繼祖業.通觀全疏,賀邵的核心思想是

儒家的民本學說和忠義理念。其態度之嚴正,一如

王者之師,與漢儒無異。

賀邵此舉引起了孫皓及其佞臣的仇視。5三國

志6本傳載:/書奏,皓深恨之.邵奉公貞正,親近所

憚。乃共譖邵與樓玄謗毀國事,俱被詰責。,,后

邵中惡風,口不能言,去職數月,皓疑其托疾,收付

酒藏,掠考千所,邵卒無一語,竟見殺害,家屬徙臨

海。0

邵祖齊雖依孫策、孫權而免家禍,但邵終因/忠

直見害0,

o

并將其家族流放海濱,賀氏遭受了沉重

的打擊。直到吳亡,賀氏才得返故里。從孫吳時期

的政局看,孫皓已完全蛻化成與儒學世族對立的暴

君,引起了/忠直0朝臣的一致指責。賀邵的言行與

吳郡陸凱等相同,反映出了儒學之士的忠義立場。

入晉后,賀氏的代表人物是賀邵子賀循。據

5晉書6本傳,循/除陽羨令,以寬惠為本,不求課最。

后除武康令,俗多厚葬,及有拘忌回避歲月,停喪不

葬者,循皆禁焉。政教大行,鄰城宗之0。陸機等人

稱述其/歷試二縣,刑政肅穆0,確不為虛。兩晉之

際,江東先后發生了石冰、陳敏之亂.循先合眾助破

石冰,/論公報賞,一無豫焉0,后拒陳敏之官職,史

?

據5三國志#賀齊傳6,齊少為郡吏,為剡長,/建

安元年,孫策臨郡,察孝廉0,策與東漢會稽太守王

朗戰,齊為永寧長,受命為南部都尉,助策攻戰。齊

長期率兵在今浙西、江西、皖南諸地征討山越宗部,

料簡了大量的人口,給孫吳擴充了兵源和勞力,所

謂/揀其精健為兵,次者為戶0,就是賀齊處理山越

人戶的原則。自建安初年至黃武年間的二三十年

時間里,賀齊大部分時間投身于征討山越和抗御曹

魏的戰爭之中,他先后增設了建安都尉府、平東校

尉、建平縣、始新縣、新都郡等軍事、行政建置,他本

人則歷任威武中郎將、偏將軍、后將軍等職。建安

十六年,齊平定吳郡人郎稚之亂,/被命詣所在,及

當還郡,(孫)權出祖道,作樂舞象。賜齊

車并

車駿

馬,罷坐住駕,使齊就車。齊辭不敢,權使左右扶齊

上車,令導吏卒兵騎,如在郡儀.權望之笑曰:-人當

努力,非積行累勤,此不可得。.去百余步乃旋。0這

表明孫權對賀齊之軍功是非常賞識的。齊性/尤好

軍事0,/子達及弟景皆有令名,為佳將。0又據注引

5會稽典錄6,/景為滅賊校尉,御眾嚴而有恩,兵器

精飾,為當時冠絕,早卒。達頗任氣,多所犯迕,故

雖有征戰之勞,而爵位不至,然輕財貴義,膽烈過

人。子質,位至虎牙將軍0。可見齊之父子皆為將

領,這與陸遜父子頗相似。賀齊以此免除了周、盛

二族的禍患,并給其家族帶來了發展的機遇。齊之

孫邵孫休時官散騎中常侍,吳郡太守,孫皓時遷為

左典軍、中書令,領太子太傅,這在會稽世族中是難

得的寵遇。

賀齊效命孫氏固然忠謹,但這并不意味著他在

原則問題上也會放棄儒學世族的立場,阿諛諂媚。

這以賀邵之事最為典型。據5三國志6卷655賀邵

傳6,邵見/皓兇暴驕矜,政事日弊0,上疏進諫,對孫

皓之政提出了嚴厲的批評。概而言之,所論涉及到

1在孫策入江東后,會稽郡世族如周氏、盛氏等進行激烈的對抗,幾乎舉族被滅。虞氏、魏氏等雖與孫氏合作,但仍保持漢

末黨人清議的作風,虞翻終被流放致死,魏滕也險些遭殺。這些家族原本勢力頗大,但有的因此一蹶不振,賀氏則一開始

便依附孫氏政權。

o5世說新語#規箴6注引5賀循別傳6。

?5三國志6卷655賀邵傳6注引虞預5晉書6載:/(賀)循丁家禍,流放海濱,吳平,還鄉里。05世說新語#規箴6注引5賀循別

傳6:/循少嬰家禍,流放荒裔,吳平乃還。05晉書6卷685賀循傳6:/父邵,中書令,為孫皓所殺,徙家屬邊郡。循少嬰家難,

流放海隅,吳平,乃還本郡。0諸書所載賀氏遭遇完全一致。

#45#

稱/循辭以腳疾,手不制筆,又服寒食散,露發袒身,

示不可用,敏竟不敢逼。是時州內豪杰皆見維摯,

或有老疾,就加秩命,惟循與吳郡朱誕不豫其事。0

陳敏為寒門軍將,循拒之,表明其嚴正的世族立場。

直到南朝,賀氏之代表人物依然承此嚴正之家

風。據5梁書6卷385賀琛傳6,琛有良好的儒學修

養,梁武帝時官至散騎常侍,領尚書左丞,/是時,高

祖任職者,皆緣飾奸諂,深害時政0,琛深為憂慮,

/所以當食廢飧,中宵而嘆息也0,于是直言進諫。

概而言之,其所陳有四事。其一,指出/天下戶口減

落,誠當今之急務0。州、郡、縣三級建置,/莫得治

其政術,惟以應赴征斂為事0,以致/百姓不能堪命,

各事流移,或依于大姓,或聚于屯封0,而在籍之民

所受課責日重,/東境戶口空虛,皆由使命繁數0,故

主張整頓吏治.其二,主張整肅世風。他以為施政

當以民為本,而實際上,/今天下宰守所以皆尚貪

殘,罕有廉白者,良由風俗侈靡,使之然也0。他指

出其時官場/淫奢之弊,其事多端0,并列舉了宴飲

/相競夸豪0和越制蓄妓的情狀,為滿足這種奢侈性

消費,/故為吏牧民者,競為剝削,雖致貲巨億,罷歸

之日,不支數年,便已消散0。類似之淫奢方式/著

之凡百,習以成俗,日見滋甚,欲使人守廉隅,吏尚

清白,安可得邪0!他呼吁:/今誠宜嚴為禁止,道之

以節儉,貶黜雕飾,糾奏浮華,使眾皆知,變其耳目,

改其好惡。0其三,在官吏政績考核中,應加強管理,

實事求是。他指出當時官場普遍存在奸偽之人不

守正道,/但務吹毛求疵,擘肌分理,運挈瓶之智,徼

分外之求,以深刻為能,以蠅逐為務,跡雖似于奉

公,事更成其威福。犯罪者多,巧避滋甚,曠官廢

職,長弊增奸,實由于此。今誠愿責其公平之效,黜

其讒愚之心,則下安上謐,無徼幸之患矣0。其四,

主張省除耗費,積聚財富,以增國力。他指出粱武

帝興師北伐,弄得/帑藏空虛/,/國弊則省其事而息

其費,事省則養民,費息則財聚,止五年之中,尚于

無事,必能使國豐民阜0。故提議將京師、地方各類

治、署、邸、肆/皆悉減省0,息費休民,穩定統治.他

明確批評梁武帝/自普通以來,二十余年,刑役薦

起,民力雕流0,希望他改弦更張,/大息四民,使之

生聚,減省國費,令府庫蓄積0,以延國祚。聯系當

時相關的記載,賀琛所陳之時弊,確實切中要害。

惜乎晚年的粱武帝已陷入昏憒之境,難以自拔,故

琛/書奏,高祖大怒,召主書于前,口授責琛0,對琛

之所諫,逐一駁斥,/琛奉敕,但謝過而已,不敢復有

指斥。0盡管如此,讀賀琛之諫書,不禁能使人回憶

起當年賀邵諫孫皓事,其忠直之精神風操是完全一

致的。

二、/江表儒宗0:賀氏之禮學

清人李慈銘5越縵堂讀書記6史部正史類5南

史6部分有一則札記曰:

山陰賀氏,自晉司空循,至孫道力,曾孫損,玄

孫

王易

,

王易

子革、季,及從子梁太府卿琛,六世以三

禮名家,為南土儒宗。

檢諸史籍,李氏所論確有所據。實際上,賀氏之尚

儒,有更久遠的家族傳統。前引5晉書#賀循傳6載

/其先慶普,漢世傳5禮6,世所謂慶世學。族高祖

純,博學有重名0。這里將賀氏之禮學追溯到慶氏

學。關于慶普,5漢書6卷305藝文志6載:/漢興,魯

高堂生傳5士禮6十七篇。訖孝宣世,后倉最明。戴

德、戴圣、慶普皆其弟子,三家立于學官。0會稽賀氏

之禮學是否確實起自慶普,這雖沒有更多的直接資

料可以證實,但至少自東漢賀純以來其禮學已有名

于世,并保持著宗族內的家學傳授,至兩晉之際的

賀循終于獲得了/江表儒宗0的贊譽。5太平御覽6

卷243引何法盛5晉中興書6卷75會稽賀錄6載賀循

/節操尚厲,童齔不群,言行舉動,必以禮讓。,,

由是博覽群書,尤明5三禮6,為江表儒宗,征拜博

士0。可見賀氏的儒學傳統是頗為久遠的。

賀循精通禮儀典制,東晉初建,他參預制定禮

儀。據5晉書6所載,司馬睿立國江左,一切草創,修

撰禮儀者主要有荀崧、刁協和賀循,有時諸人還

要協商校勘。5晉中興書6卷75會稽賀錄6便載:

/循拜太常,與刁協同議先朝舊事,以此校循所奏,

無不符同。朝野咸嘆循之淵學。0

o

賀循拜散騎常

侍、太常,主要責任便在于助修禮制,如5晉書6本傳

載:/時宗廟始見,舊儀多闕,或以惠、懷二帝應各為

世,則潁川世數過七,宜在迭毀,事下太常。0循議

之,/時尚書仆射刁協與循異議,循答義深備,辭多

不載,竟從循議焉。朝廷疑滯皆諮之于循,循輒依

經禮而對,為當世儒宗。0其傳末稱/循少玩篇藉,善

屬文,博覽眾書,尤精禮傳0。又據5晉書6卷195禮

志上6,所載賀循議禮事有四條,如其一曰:/元帝渡

江,太興二年始議立郊祀儀.,,其制度皆太常賀

1

1關于東晉之初制禮者,5晉書6所載非一。卷755荀崧傳6截/元帝踐阼,征拜尚書仆射,使崧與刁協共定中興禮儀。0崧出

自潁川荀氏,儒學舊族子弟,固通舊儀。又卷695刁協傳6,元帝拜協為尚書左仆射,/于時朝廷草創,憲章未立,朝臣無習

舊儀者。協久在中朝,諳練舊事,凡所制度,皆稟于協焉,深為當時所稱許。0實際上,當時修禮者不止兩人,至少還有賀

循。列傳史體,各敘傳主事跡,不能兼顧大局,此其固弊。

o據清代湯球5九家舊晉書輯本6。

#46#

循所定,多依漢及晉初之儀。0查5通典6又可見循議

禮事數十條之多。凡此,皆可見賀循是東晉初主要

制禮之人,其所定者多為國家宗廟制度。5三國志#

賀齊傳6注引虞預(晉書6載:

時朝廷初建,動有疑議,宗廟制度皆循所

定,朝野諮詢,為一時儒宗。

由所謂/當世儒宗0、/一時儒宗0云云,可見賀循的

作用和地位。賀循處理禮儀問題皆/依經禮而對0、

/多依漢及晉初之儀0,這是由其家學淵源所決定

的。查5隋書#經籍志6,賀循之著述主要有5喪服要

記610卷、5喪服譜61卷,5會稽記61卷、5晉司空賀

循集618卷等。

賀循之后,其家族禮學相傳,代不乏人,

1

至南

朝梁武帝重視儒學禮制,賀氏家學又得以光大。

5南史6卷625賀

王易

傳6載:

賀

王易

字德璉,會稽山陰人,晉司空循之玄

孫也.世以儒術顯。,,祖道力善5三禮6,有盛

名,仕宋為尚書三公郎,建康令.父損亦傳家業。

這里勾勒出賀氏家學相承的情況。賀

王易

,據5梁

書6卷485儒林傳6,/

王易

少傳家業0,南齊時大儒劉

王獻

/

禮6,位至中書黃門郎,兼著作郎0。

賀

王易

之后最能紹繼家業者當是其侄賀琛。據

5梁書6本傳,琛/伯父

王易

,兵步校尉,為世碩儒。琛

幼,

王易

授其經業,一聞便通義理。

王易

異之,常曰:

-此兒當以明經致貴。.0琛勤于學業,/尤精5三

禮60。5南史6卷62本傳載其講學,賀

王易

早年的生

徒/至是復集0,琛/既世習5禮6學,究其輔微,占述

先儒,吐言辯絮,坐之聽受,終日不疲。0到溉曾聽其

講,嘆曰:/通儒碩學,復見賀生0。粱武帝/聞其有

學術,召見文德殿,與語悅之,謂仆射徐勉曰:-琛殊

有門業。.0命其/參禮儀事0,詔撰新5謚法6,/琛前

后居職,凡郊廟諸儀多所創定,每進見武帝,與語常

移晷刻,故省中語曰:-上殿不下有賀雅。.琛容止閑

雅,故時人呼之0。琛著有5三禮講琉65五經滯義6

及諸儀注凡百余篇。

陳朝又有賀德基,/以禮學自命0。5陳書6卷

335儒林傳6載其/世傳禮學。祖文發,父淹,仕梁俱

為祠部郎,并有名當世0,德基少時游學京師,/于

5禮記6稱為精明,居以傳授,累遷尚書祠部郎。德

基雖不至大官,而三世儒學,俱為祠部,時論美其不

墜焉0。又據5舊唐書6卷一九o5文苑傳6,賀德仁,

越州山陰人,少與從兄德基皆師事周弘正,/咸以詞

學見稱0,時人語曰:/學行可師賀德基,文質彬彬賀

德仁。0德仁入唐為趙王友,年七十余卒,/有文集二

十卷0。德仁侄紀、鼓/亦以博學知名0,唐高祖曾命

紀修5五禮6,鼓為太子侍讀,/兄弟并為祟賢館學

士,學者榮之0。可見賀氏入唐后仍以擅禮著名。

由上所考,可見自漢至南朝末數百年間,會稽

賀氏以禮學為家業,其傳授淵源長期保持在家族之

中。禮學為六朝時代之顯學,其關乎國家典制的興

廢,具有一定的應用功能。每一次重大的社會變革

關頭,都會涉及到文物制度的更迭,禮法世族的地

位便會凸現出來。其中晉元帝立國和梁武帝時期

便是如此,賀氏人物此間頗受重用,確非偶然.因

此,賀氏尚禮,對其家族地位的維持有著重要的作

用。前引賀

王易

稱賀琛/此兒當以明經致貴0,可見

賀氏代表人物早有此自覺認識。5梁書6卷38姚察

傳論亦云:

夏侯勝有言曰:/士患不明經術;經術明,

取青紫如拾地芥耳。0朱異、賀琛并起微賤,以

經術逢時,致于貴顯,符其言矣。

夏侯勝所言,當然是漢代以經術取仕的情況,但六

見

王易

深器異之0,稱之曰:/此生神明聰敏,將

來當為儒者宗0。梁武帝天監初年,/有司舉治賓

禮,召見說5禮6義,高祖異之,詔朝朔望,預華林講。

四年,初開五館,以

王易

兼5五經6博士,別詔為皇太

子定禮,撰5五經6義。

王易

悉禮舊事,時高祖方創定

禮樂,所建議,多見施行。七年,拜步兵校尉,領5五

經6博士。0著有/5禮6、5易6、5老6、5莊6講疏,5朝廷

博議6數百篇,5賓禮儀注6一百四十五卷0。又稱

/

王易

于5禮6尤精,館中生徒常百數,弟子明經對策

至數十人。05南史6本傳附5賀琛傳6又載:/初,

王易

于鄉里聚徒教授,四方受業者三千余人。0可見賀氏

禮學在當時影響之大。5隋書#經籍志6著錄賀

王易

的著作有5禮記新義620卷、5禮論要鈔6100卷、5孝

經講61卷、5五經異同評61卷,5謚法65卷、5梁賓

禮儀注69卷等。

賀

王易

有二子:革、季,皆傳家業.據5粱書#儒林

#賀

王易

傳6,/革字文明。少通5三禮6,及長,遍治

5孝經6、5論語6、5毛詩6、5左傳6。0梁武帝/敕于永

福省為邵陵、湘東、武陵三王講禮0,后遷國子博士,

/于學講授,生徒常數百人0,曾出為湘東王諮議參

軍,帶江陵令,/王初于府置學,以革領儒學祭酒,講

5三禮6,荊楚衣冠聽者甚眾。0其弟季,/亦明5三

1賀循之后的一二代雖末出現成就卓著的大儒,但其家業未廢。劉宋時的賀道力善禮學,其子賀損傳之,此乃

王易

之祖、父。

與道力同時的賀道養,為

王易

之伯祖父,查5隋書#經籍志6,著有(春秋序61卷、5賀子述言610卷、5賀道養集610卷等,其學

術成就不可小視.可見賀氏家學薪火相傳,從未中斷。

#47#

朝時代,文化之于世族依然具有重要的作用。賀氏

雖非顯赫門閥,但其家世相承,即便一再陷于/微

賤0之地,仍能復起,以致數百年間未嘗衰沒,其關

鍵正在于/明經術0,通禮學,姚察所論是也。

最后,對賀氏之學風變化略作申說。前已論及

賀氏禮學紹繼兩漢以來之家學,與江東其他儒學世

1

族一樣,顯現了江東舊族相對保守的學風,重視

名物訓詁。不過,我們也應認識別,絕對的固守傳

統是不可能的。東晉以降,以僑姓世族為代表的玄

學風尚占據了思想文化領域的主導地位。江東世

族都自覺不自覺地受到玄學的影響,出現了不同程

度的玄化,在注疏中重視義解和玄理,特別是到了

南朝中后期表現得相當明顯。從當時賀氏學術的

主要代表人物賀

王易

的著述情況看,包括了5周易6、

5老子6、5莊子6號稱/三玄0的講疏。賀

王易

主要生

活于梁武帝時期,粱武倡學,重視儒、玄相參。導致

了經學玄化的風氣。作為禮學世家子弟,

王易

之講

/三玄0,本身便是一種玄化的標志.另外,今日可見

南朝之經疏僅有皇侃5論語義疏6,皮

王易

瑞在5經學

歷史#經學分立時代6中論其特點指出:/如皇侃之

5論語義疏6,名物制度,略而弗講,多以老、莊之旨,

發為駢儷之文,與漢人說經相去懸絕。此南朝經疏

之僅存于今者,即此可見一時風尚。0由皮氏此論,

o

可見南朝以/老莊之旨0研治經學的風氣。追究皇

侃學術的淵源,正與賀氏有關。查5梁書6卷485儒

林傳6,侃,吳郡人,/少好學,師事賀

王易

,精力專門,

盡通其業,尤明5三禮6、5孝經6,5論語6。0由此可推

論,賀

王易

之注經也是很重視義理和玄思的。對此,

唐長孺先生指出:

賀

王易

生于這樣一個儒學世家,卻也兼老

莊,通習三玄,足見一時風尚。他的著作均已

散佚,孔穎達5禮記正義6卷525中庸篇6引述

賀

王易

/性之與情,猶波之與水0云云,頗有玄

趣.皇侃/盡通0賀

王易

之學,5論語義疏6大暢玄

[3](P214)

風,疑亦受之于

王易

。

南朝時代玄禮雙修已成風氣,像梁武帝這樣/學者

化0的統治者不僅大力倡導,而且身體力行,自然能

造成很大的聲勢。在此背景下,像賀氏這樣的江東

禮學舊門,盡管還因襲著家學傳授的方式,但在學

術內容上則難免濡染玄風,從而使其家族能夠與時

推遷,不致被歷史所淘汰。

錢穆先生曾指出,中古世族門第具有一種共同

之理想,/所希望于門第中人,上自賢父兄,下至佳

子弟,不外兩大要目:一則希望其能有孝友之內行,

一則希望其能有經籍文史學業之修養,此兩種希

望,并合成為當時共同之家教。其前一項表現,則

成為家風,后一項之表現,則成為家學。0

?

此論甚

為精辟,揭示了中古門第傳承的根本原因。本文所

述,正說明了這一點。

[參 考 文 獻]

[1]錢穆1國史大綱(修訂本)[M].上海:商務印書館,

19961

[2]何啟民1中古門第之本質[A].中古門第論集[C].臺

灣:臺灣學生書局,19821

[3]唐長孺1魏晉南北朝隋唐史三論[M].武昌:武漢大學

出版社,19931

[4]錢穆1魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系[J].新

亞學報,1963,(5)1

[責任編校:孟 聚]

MasterofConfucianlearning:thefamilypracticeandlearning

oftheHefamilyinKuaiji

WANGYong-ping

(HistoryDepartment,CollegeofHumanities,YangzhouUniversity,Yangzhou225002,China)

Abstract:Thelong-termprosperityofthearistocraticfamiliespoliticallyinfluentialforgenerationsduringtheSixDy-

amilyinKaiji,whichbecameprosperousfromtheHan

Dynasty,theSixDynastiestotheSuiandTangDynastiesandbecameremarkableinthesouthofthelowerreachesof

theYangtzeRiverbecauloilylaid

ically,learningofriteswashandeddownthroughgenerations.

Keywords:theHefamily;familypractice;familylearning;learningofrites

1對賀氏/自漢代以來家學相傳不絕0,其間雖有變化,但/其為慶氏禮之傳襲卻是主要的一面0,唐長孺先生在前揭5讀3抱

樸子4推論南北學風的異同6一文中已有所論列,請參閱。

o對于皇侃5論語義疏6對王弼之貴無思想、郭象之獨化思想的闡發,以及對玄學家得意忘形的思維方式的應用,孫述圻先

生在5論皇侃的3論語義疏46一文已有較深入的論述,刊于5南京大學學報61986年第3期。

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