國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史之五:宋明理學(xué)

2024年3月16日發(fā)(作者：五岳)

國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史之五：宋明理學(xué)

萬(wàn)獻(xiàn)初 撰 （宋時(shí)磊纂集資料）

在國(guó)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展史中，儒學(xué)一直占有重要的地位，但在不同時(shí)期有其不同特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。先

秦諸子學(xué)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，儒學(xué)是諸子中創(chuàng)立早而影響大的一個(gè)學(xué)派。兩漢時(shí)期，儒學(xué)以經(jīng)學(xué)的形

式占據(jù)學(xué)術(shù)思想的主流地位，一度形成“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面。到魏晉時(shí)期，儒學(xué)受到以老莊思想

為骨架的玄學(xué)的浸潤(rùn)與改造。隋唐時(shí)期，儒學(xué)則受到佛教的全面沖擊，儒家經(jīng)典雖然也得到重視

與研究，但再也難看到漢代經(jīng)學(xué)大一統(tǒng)的繁盛局面了。

中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展到唐宋之交，諸多因素導(dǎo)致了一場(chǎng)深刻的學(xué)術(shù)思想大變革，形成了全新的學(xué)術(shù)形

態(tài)，這就是“理學(xué)”。就學(xué)術(shù)思想而言，理學(xué)的主旨就是要在更高更深的意義上回歸先秦儒學(xué)。

正如薛明揚(yáng)所說(shuō)，理學(xué)的學(xué)術(shù)思想變更旨在解決兩大問(wèn)題：其一在儒學(xué)內(nèi)部，要揚(yáng)棄和超越漢唐

時(shí)期的經(jīng)學(xué)形態(tài)；其二在對(duì)抗外來(lái)思想文化方面，要否定和超越佛教所宣揚(yáng)的思想價(jià)值。[1]要實(shí)

現(xiàn)這樣重大的思想轉(zhuǎn)型，理學(xué)是以掀起討論“道、理、氣、心性”等哲學(xué)命題的學(xué)術(shù)思潮來(lái)進(jìn)行

的。理學(xué)也稱“道學(xué)”，萌芽于唐末，形成于北宋，極盛于南宋，綿延于元明兩代，清中葉之后

逐漸衰落，其影響經(jīng)久而深遠(yuǎn)，一直延續(xù)到近現(xiàn)代。

一、道學(xué)思潮的初興

儒學(xué)自東漢末年衰落后，在佛、道昌盛的魏晉南北朝三四百年間日見(jiàn)消沉，除了社會(huì)歷史方面

的原因外，儒學(xué)在學(xué)理上缺乏像佛道兩家那樣縝密的思辨性，尤其是在認(rèn)識(shí)論、宇宙論等方面缺

乏理論的體系性，因此要戰(zhàn)勝佛道而重樹(shù)儒學(xué)權(quán)威，就必須在理論建構(gòu)上多下功夫，這就是理學(xué)

（道學(xué)）產(chǎn)生的重要前提。

唐代前期的儒家學(xué)者治經(jīng)學(xué)，還是沿用漢代學(xué)者的治學(xué)方法，重在對(duì)典籍的訓(xùn)詁和校正，章句

之學(xué)仍舊盛行。唐中葉，啖助、趙匡、陸淳等的“春秋學(xué)派”打破“疏不破注”的成規(guī)，開(kāi)始舍

傳而求經(jīng)的本義。中晚唐時(shí)期，韓愈、李翱、柳宗元等人站在儒家的立場(chǎng)上對(duì)佛道兩家發(fā)起挑戰(zhàn)，

力圖用新的解讀方式來(lái)振興儒學(xué)的權(quán)威地位。韓愈（768－824）首倡儒家道統(tǒng)論，推尊孔子，排

斥佛道，他在《原道》中提出儒家“道統(tǒng)說(shuō)”，認(rèn)為道德虛而仁義實(shí)，道德出自仁義，實(shí)行仁義

才是道德的實(shí)際內(nèi)容，由此列出“堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子”這樣一個(gè)實(shí)存

的儒家道統(tǒng)。李翱（772—841）在《復(fù)性書(shū)》中論“性情”與圣人之關(guān)系，認(rèn)為性善而情惡，需

要通過(guò)消除情欲來(lái)恢復(fù)善性，強(qiáng)調(diào)修身，極重視小戴《禮記》的《中庸》篇。這些思想，為理學(xué)

的產(chǎn)生打下了理論基礎(chǔ)。

唐末農(nóng)民起義、五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，分裂割據(jù)造成了嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩和思想混亂。北宋王朝重建

統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家，迫切需要穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序，需要重申儒家的等級(jí)、名分制度，需

要重建儒家的禮制、綱常和倫理規(guī)范，儒學(xué)的復(fù)興可謂勢(shì)在必然。于是，宋初掀起一場(chǎng)聲勢(shì)浩大

的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而形成理學(xué)（道學(xué)）完備的理論體系，使之成為與今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)并立的經(jīng)

學(xué)三大派之一。這段時(shí)期的學(xué)術(shù)，強(qiáng)調(diào)繼承“堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔”的道統(tǒng)，以明

道為己任，追問(wèn)內(nèi)圣外王的方法，被稱為“道學(xué)”，清代學(xué)者則稱之為“宋學(xué)”，是與以訓(xùn)詁考

證為特色的“漢學(xué)”相異的學(xué)派，使儒學(xué)逐漸從訓(xùn)詁之學(xué)走向義理之學(xué)。“道學(xué)”以探求義理、

講求致用為特征，把“理”作為宇宙的最高范疇，因此又被稱為“理學(xué)”。理學(xué)在消化吸收外來(lái)

的佛學(xué)和本土道教精髓的基礎(chǔ)上，對(duì)佛道二學(xué)發(fā)動(dòng)了猛烈的攻勢(shì)，形成強(qiáng)勁的儒家學(xué)術(shù)思潮。理

學(xué)在北宋興起，在南宋時(shí)期全面展開(kāi)，出現(xiàn)了朱熹這樣的集大成者，到明代繼續(xù)發(fā)展并出現(xiàn)了風(fēng)

行天下的王陽(yáng)明心學(xué)。

宋初道學(xué)的興起，是政治變革與學(xué)術(shù)思想互動(dòng)、教化與師道并行所帶來(lái)的成果。范仲淹、歐陽(yáng)

修發(fā)起“慶歷新政”，王安石推動(dòng)“熙寧變法”，宋初學(xué)術(shù)軌跡發(fā)生較大的轉(zhuǎn)向。王應(yīng)麟《困學(xué)

紀(jì)聞》卷八引陸游論述當(dāng)時(shí)疑經(jīng)風(fēng)氣道：“唐及國(guó)初，學(xué)者不敢議孔安國(guó)、鄭康成，況圣人乎？

自慶歷后，諸儒發(fā)明經(jīng)旨，非前所及，然排《系辭》，毀《周禮》，疑《孟子》，譏《書(shū)》之

《胤征》《顧命》，黜《詩(shī)》之序，不難于議經(jīng)，況傳注乎！”在排佛道破舊制的同時(shí)，宋儒強(qiáng)

調(diào)重拾道統(tǒng)，回歸孔孟，疑古辨?zhèn)危角蠼?jīng)學(xué)義理，抨擊華麗空洞的駢體文，倡導(dǎo)典雅平實(shí)的散

體古文，以復(fù)興儒學(xué)為己任。

范仲淹（989－1052）以行政手段“復(fù)古勸學(xué)”，大興學(xué)校以行教化。歐陽(yáng)修、胡瑗、孫復(fù)、石

介、李覯等聚集在其旗幟之下，形成復(fù)興儒學(xué)的強(qiáng)大勢(shì)力。這批慶歷（1041－1048）學(xué)者所提倡

的儒學(xué)，遠(yuǎn)不只是漢唐章句訓(xùn)詁之學(xué)，他們?yōu)槿鍖W(xué)的衰微感到憤慨，既強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)學(xué)古”，又嚴(yán)

厲批判漢唐以來(lái)儒家經(jīng)學(xué)的弊端。范仲淹對(duì)《春秋》“三傳”不滿，對(duì)漢唐注疏亦多否定，積極

倡導(dǎo)儒學(xué)的致用，以儒家“制禮作樂(lè)”思想來(lái)反對(duì)當(dāng)時(shí)因循保守的士風(fēng)，用以改革弊政。宋初古

文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖歐陽(yáng)修（1007－1073）是“古文八大家”之一，力排佛道而興儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)從義理上

探求儒學(xué)經(jīng)典的本義，抨擊唐人《五經(jīng)正義》征引讖緯之書(shū)，撰《易童子問(wèn)》懷疑易傳的作者，

著《毛詩(shī)本義》攻漢儒毛萇、鄭玄之失，撰《進(jìn)士策問(wèn)》對(duì)《周禮》的真?zhèn)渭澳芊袷┬羞M(jìn)行質(zhì)疑，

主持修撰《新五代史》《新唐書(shū)》，突出強(qiáng)調(diào)儒家的名節(jié)和廉恥。胡瑗（993－1059)博通五經(jīng)而

長(zhǎng)于《易》，為《易》學(xué)中“義理”一派的開(kāi)創(chuàng)者，程頤的《伊川易傳》明顯受到他的影響，他

撰《周易口義》以取代王弼注和孔穎達(dá)疏，撰《洪范口義》以批評(píng)偽孔《傳》。孫復(fù)（992－

1057）提倡道統(tǒng)，排斥佛道，抨擊科舉時(shí)文，以《春秋》學(xué)聞名于世，著《春秋尊王發(fā)微》，棄

“三傳”而憑主觀暢抒胸臆，痛斥漢唐各家注疏，進(jìn)而提出要廣召天下鴻儒碩老重注六經(jīng)。另外，

石介、李覯、周堯卿、劉顏、士建中、陳襄等一批當(dāng)時(shí)學(xué)者，無(wú)一不具有反傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)取向。

之后，王安石（1021－1086）撰行《三經(jīng)新義》，重新訓(xùn)釋《詩(shī)》《書(shū)》《周官》的經(jīng)義，成為

宋代義理之學(xué)代替漢唐傳注經(jīng)學(xué)的標(biāo)志性著作，由此推行“以經(jīng)術(shù)造士”的思想，形成道學(xué)思潮

的高漲期影響力很大的“新學(xué)”，其主要成員有王雱、呂慧卿、蔡卞、常秩、陸佃、蹇序辰、鄧

洵武、王令、龔原、許允成、沈括、王子韶、章悙、陳祥道等一大批人。理論興趣上，王安石轉(zhuǎn)

向“道德性命”這一“明體”層面的問(wèn)題，其“新學(xué)”的巨大影響力導(dǎo)致探求義理為導(dǎo)向的宋學(xué)

從此成為北宋的學(xué)術(shù)主流。

這批道學(xué)思潮的先驅(qū)人物，政治上勵(lì)精圖治、革新除弊，以實(shí)用為主，重視人事，主張有為，

強(qiáng)調(diào)功利；思想學(xué)術(shù)上主張振興儒學(xué)，排斥佛道二教，否定章句訓(xùn)詁之學(xué)，并開(kāi)始注意對(duì)儒經(jīng)中

義理成分的闡述及發(fā)揮。在文學(xué)領(lǐng)域，他們否定浮華空洞的駢體文，倡言“文所以明道”的古文