木蘭詩(shī)的文學(xué)賞析

2024年4月2日發(fā)(作者：養(yǎng)生之道)

木蘭詩(shī)的文學(xué)賞析

《木蘭詩(shī)》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌,也是一篇樂(lè)府詩(shī)。分享了

《木蘭詩(shī)》的賞析～一起來(lái)看看吧:

《木蘭詩(shī)》是我國(guó)古典詩(shī)歌中一首膾炙人口的優(yōu)秀詩(shī)篇。它以濃摯的感情和鋪敘、對(duì)

照、渲染的表現(xiàn)手法～集中地描繪了一個(gè)平凡的女子??木蘭代父從軍和她解甲還鄉(xiāng)的不平

凡的經(jīng)歷。木蘭不一定實(shí)有其人～可是～女扮男裝卻實(shí)有其事。木蘭不過(guò)是這些女子中的

一個(gè)代表而已。木蘭的悲歡離合～是富有戲劇性的。因此～千百年來(lái)～她的感人的事跡在

群眾中流傳不息。《木蘭詩(shī)》究竟表現(xiàn)了一種什么思想傾向呢,

這首詩(shī)一開頭～它就把讀者吸引到它所描寫的場(chǎng)面中了。木蘭平日織布時(shí)發(fā)出的“機(jī)

杼聲”～已經(jīng)被她的聲聲嘆息所代替。原因是可汗“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”～老父名在軍籍～家中

沒有長(zhǎng)男～怎能不使木蘭焦慮、愁悶,但她終于做出“愿為市鞍馬～從此替爺征”的勇敢

的抉擇。

木蘭從軍～是迫不得已的～也是不合法的。當(dāng)她一旦做出“從軍”的抉擇～她的態(tài)度

則是積極的～這從她四處購(gòu)臵行裝的繁忙情景就形象地表現(xiàn)出她的主動(dòng)性和堅(jiān)決性。木蘭

初次遠(yuǎn)離家園～異鄉(xiāng)的山山水水～都會(huì)觸動(dòng)她的思親之情。詩(shī)中對(duì)此的描寫是真摯的～也

是非常感人的。從軍～使木蘭

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得到同男子一樣可以施展智慧和才能的良機(jī)～十年的戰(zhàn)火考驗(yàn)～使她從一個(gè)善良、熱

情、能干的閨中少女～成為一名建立戰(zhàn)功的“壯士”～這是一個(gè)多么巨大的變化啊!

戰(zhàn)爭(zhēng)～贏得了勝利～也贏得了和平。環(huán)境變了～木蘭何去何從,她有不可明言的苦衷

～在論功行賞的大典禮中～由于她是一個(gè)女子～不配得到自己應(yīng)有的榮譽(yù)。她只有辭受封

爵～走上解甲還鄉(xiāng)的惟一道路。無(wú)名氏作者認(rèn)為這是天經(jīng)地義的事情。所以用歡快的筆調(diào)

描寫木蘭骨肉團(tuán)聚的歡樂(lè)～讓她在“當(dāng)窗理云鬢～對(duì)鏡帖花黃”之后～以女子的面目出現(xiàn)

在同伴的面前。作者可貴的是～最后用兔子跑在一起～難辨雌雄的隱喻～說(shuō)明女子如果有

施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)～她們的智慧、膽略和才能并不比男子遜色。

這樣描寫木蘭的從軍與還鄉(xiāng)～表現(xiàn)了作者的進(jìn)步的思想傾向。問(wèn)題在于我們?nèi)绾握_

地去分析作者所反映出來(lái)的這種社會(huì)現(xiàn)象。有人認(rèn)為～木蘭還鄉(xiāng)是她不慕功名富貴～是反

映了勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)的本色。我認(rèn)為～這種看法是不正確的。

在中國(guó)古代封建社會(huì)～“女子作男兒”～除了木蘭～還有一個(gè)黃崇嘏。謝枋得在《碧

湖雜記》中把她倆的事跡當(dāng)做奇聞逸事加以記敘。木蘭是在戰(zhàn)場(chǎng)上殺出來(lái)的女英雄～她

“不受封爵而歸”,黃崇嘏是五代時(shí)期蜀國(guó)的女子～她女扮男裝～在蜀相周庠的府中做掾

屬。因她“吏事明敏～胥吏畏服”～

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而被周庠看中～“欲妻以女”。弄得黃崇嘏啼笑皆非～只好講明自己是個(gè)女子～一走

了之。

女扮男裝～在封建制度下被人視為反常的現(xiàn)象。“男治乎外～女治乎內(nèi)”是封建禮法

的一條戒律。木蘭可以在非常時(shí)期秘密代父從軍～并發(fā)揮出她那潛在的智謀和才能。然而

～她卻不能隨著戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)入和平～繼續(xù)留在朝廷為治理國(guó)政而做出新的貢獻(xiàn)。不然的話～所

謂“牝雞司晨”的惡名就會(huì)落在她的身上。木蘭和《木蘭詩(shī)》的作者都無(wú)法改變這種命

運(yùn)。

封建禮法加在婦女身上的鐐銬是難以解脫的。清代的女詞人王筠在《鷓鴣天》中痛感

自己不能像木蘭、崇嘏那樣一顯身手～只好在她的彈詞《繁華夢(mèng)》里讓女主人公登上藝術(shù)

舞臺(tái)～來(lái)抒發(fā)她那埋藏在胸中的人生理想。

由此可見～木蘭的還鄉(xiāng)～決非什么不慕功名富貴的問(wèn)題～也不是什么熱愛勞動(dòng)的問(wèn)題

～而是封建社會(huì)壓迫、歧視婦女的必然結(jié)局。

《木蘭詩(shī)》的作者不可能明確地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。但是～他從木蘭所走過(guò)的和平??戰(zhàn)

爭(zhēng)??和平的曲折的生活道路～不自覺地反映了木蘭在特殊條件下所創(chuàng)造的奇跡～并熱情地

歌頌了它。這正是作者忠于現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)～也是和勞動(dòng)人民的思想感情相通的。

《木蘭詩(shī)》的思想傾向是什么,用一句話來(lái)表述～就

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是它對(duì)于普通女子所稟賦的智慧和才能表示了肯定和贊賞的態(tài)度。而且也要看到～這

種態(tài)度是寓于烘托、隱喻等描寫中自然流露的。直到明朝末年～人們才能用“海內(nèi)靈秀或

不鐘男子而鐘女人”這類明確的語(yǔ)言把它說(shuō)出來(lái)。但是～在《木蘭詩(shī)》中～卻沒有明朝人

那種明顯的尊女卑男、矯枉過(guò)正的傾向。而明朝人對(duì)于婦女潛在的智慧、才能和力量做出

那樣大膽的估計(jì)～除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活條件外～從歷史思想源流來(lái)看～《木蘭詩(shī)》是有啟

蒙作用的。

《木蘭詩(shī)》具有樂(lè)府民歌的獨(dú)特風(fēng)格。開篇采用的一問(wèn)一答～是民歌中常見的。《木

蘭詩(shī)》語(yǔ)言生動(dòng)質(zhì)樸～極少雕飾斧鑿:“小弟聞姊來(lái)～磨刀霍霍向豬羊”～流傳千百年來(lái)

～至今仍是人們津津樂(lè)道的口語(yǔ),除了“萬(wàn)里赴戎機(jī)”六句文字比較典雅外～其余都保留

著民歌的形式和風(fēng)格～連鎖、問(wèn)答、排比、重疊等形式的運(yùn)用～都與民歌大致相同。而且

語(yǔ)言豐富多彩～單就原韻來(lái)說(shuō)～篇幅較長(zhǎng)的樂(lè)府詩(shī)歌大都是隔幾句換一個(gè)韻～很少一韻到

底～這樣才能使演唱的歌曲音節(jié)復(fù)雜而有變化。《木蘭詩(shī)》一共換了七個(gè)韻～也可以說(shuō)是

七種曲子:“唧唧復(fù)唧唧……女亦無(wú)所憶”,“西市買鞍韉……但聞黃河流水鳴濺濺”,“暮宿

黑山頭……但聞燕山胡騎鳴啾啾”,“萬(wàn)里赴戎機(jī)……壯士十年歸”,“天子坐明堂……不知木

蘭是女郎”,“雌兔眼迷離……安能辨我是雄雌,”這就相當(dāng)于一個(gè)題下七首曲子。所不同者

～這里則是一個(gè)完整的歌

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子。好多民歌每韻的句數(shù)比較整齊～而《木蘭詩(shī)》的句數(shù)卻比較參差。正因?yàn)樗鵀?/p>

樂(lè)人所演唱～所以古往今來(lái)都被收入樂(lè)府歌中～而且直到現(xiàn)在～仍有評(píng)彈藝人在演唱《木

蘭詩(shī)》。

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