君子和小人的論語讀后感

2024年4月2日發(作者：開業致詞)

君子和小人的論語讀后感

一、君子不器

子曰：“君子不器。”

孔子說，君子不像器具那樣。

這句話具有極強的人文主義色彩。人一旦成為一個器物，就變得脆弱了，比如一

個壇子，一敲就碎了。

在《反脆弱》這本書，認為世界是脆弱的，總會有天災人禍，充滿不確定性。為

了應對這些不確定性，我們可以增強自己應對風險的能力，讓自己擁有反脆弱的特性。

每個人身上都是既有人性又有工具性。

資本主義早起的特點就是把人變能工具，會計就是會計、燈光師就是燈光師、攝

像就是攝像，最好其他的都別懂。這樣一來，資本家就有話語權，如果某個人不服從，

后面還有一群人可以接這份工作。

孔子倡導的人要有人性，要做一個可以全方位發展的人。孔子說“不怨天，不尤

人，下學而上達”，對人生有多手的準備，永遠都活在擁有豐富選擇權的世界中。

我們一定不要活成機械體，要讓自己活成一個豐滿的、生動的人。對自己、對他

人的生活有更大的想象空間，對人生有多層次、多角度的詮釋，這時候才不至于淪為

一個脆弱的器物。

二、君子坦蕩蕩，小人長戚戚

子曰:"君子坦蕩蕩，小人長戚戚。"

孔子說:"君子心地平坦寬闊，小人心地常憂戚難安。"

人身體本來就具有自身的局限性，無法滿足人心所有的變動和欲求。君子有自知

之明，會設法避免這種身心的矛盾和沖突，使自己平靜自在，像走在平坦的道路上；

小人不能體會這種每個人都有的局限性，整天費盡心機想要胡作非為，像走在崎嶇不

平的路面上，緊張不安患得患失。

這番話看似在分析君子小人的心境，實際上在啟發我們，在我們面前永遠有兩條

路，與其苦苦追求卻達不到，不如追求自己做得到的快樂。所謂"仁者不憂"便是君子

坦蕩蕩的證明。

三、君子周而不比，小人比而不周

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

“周”的甲骨文是一塊田地，代表完整、獨立、周全。

“比”是兩個人互相拉扯。

“小人比而不周”的意思是，人與人相處時，缺乏獨立的人格，缺乏獨立、完整

的見解。

“君子周而不比”的意思是，人與人之間所建立的那種和諧狀態，既相互獨立，

又能平等對話。

孔子認為君子和小人表面可能看起來會很像，但周和比有本質區別：

“周”是有完整、獨立的人格前提下，形成的。關系是平等的，相處融洽又相互

獨立，可以有不同見解，表現出來的團結和諧，不會違背我們的獨立意志，這是“周”

的本意。

“比”則剛好相反。小人通常缺乏獨立意志，總是你拉著我，我拉著你，必須扎

堆，讓別人的意見成為你自己的意見，讓別人的觀點成為你自己的觀點，甚至為了拉

幫結派而違反原則和立場。

團結和勾結是兩回事，兩個詞很像，意思卻大相徑庭。

周而不比，就是每個人都是獨立、完整、相互尊重。這就是團結。

比而不周，是拉拉扯扯，硬要勾結在一起。

四、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

這里的君子和小人知識體現格局和境界不同，不是罵人的詞。

懷德的人心中有德行，有德之處皆可為土；一個沒有遠大理想的人，只喜歡過小

日子，實現溫暖的小幸福就夠，這就是懷土。

懷德的人四處開拓，懷土的人守護家園，沒有孰高孰低之分。要尊重每個人的夢

想，有的夢想遠大，有的夢想微小。只是人生的兩種不同選擇，重要的是無論人在哪

里，心中還是要有德，懷土的人也應該懷抱著德來守護一方。

君子懷刑，小人懷惠，君子在面對誘惑的時候，首先想的是犯不犯法，會不會受

到懲罰；小人懷惠，就被利益誘惑去了。所以當我們看到巨大利益的時候，要心存敬

畏之心。

君子與小人是一個人身體內的兩種狀態，每個人既有君子成分，也有小人的成分，

我們修煉的目的，就是要提高君子的成分，減少小人的成分，一直到“朝聞道，夕死

可矣”，一生就算值得了。

五、女為君子儒！無為小人儒

子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”

“君子儒”“小人儒”是當時的兩種行業，儒的起源不是孔子，在孔子之前就有

很多儒生。小人儒并不是貶義，只是當時的一種職業，主要靠教書、襄理、操辦紅白

喜事謀生。

孔子對子夏的要求很高，讓他不要讓自己失去理想，別把自己的儒生身份變成一

個混飯吃的職業，而應該讓它成為自己學習的入口和路徑。

儒家從一個小范圍的職業，演化成一個大的流派，在這個重要過程中，孔子充當

著偉大的改革者和推動者。

我們今天學習儒家文化是為什么？是因為我們對自己有要求，想要提升自我，為

社會貢獻自己的價值。

一個人有理想抱負，希望通過自己的改變來推動世界的改變，就是君子儒。