第30卷 第2期 廣東海洋大學學報 V ol.30 No.2
2010年4月 Journal of Guangdong Ocean University Apr. 2010
收稿日期：2009-12-20
基金項目：廣東省哲學社會科學“十一五”規劃2008年度地方歷史文化特色項目“雷州半島文化遺產整理與研究”（08DL-03） 第一作者：張蓮，女，1978年生，碩士，講師，主要研究方向為古代文學。
古代雷州半島海神信仰略析
張 蓮，李雄飛
（廣東海洋大學文學院，廣東 湛江 524088）
摘 要：古代，雷州半島信仰的海神主要有伏波將軍和媽祖，尤其是元代以后，媽祖影響超過伏波，這主要有三方面原因：1）媽祖得到上層統治階級的青睞，2）雷州半島的漢人多為福建移民，3）雷州半島少數民族的外遷。 關鍵詞：雷州半島；海神；伏波將軍；媽祖 中圖分類號：B93 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9159(2010)02-0047-04
Analysis on the Faith in the Sea Gods in Leizhou Peninsula in Ancient Times
ZHANG Lian ，LI Xiong-fei
(Literature College of Guangdong Ocean University , Zhanjiang 524088, China )
Abstract ：In ancient times, there were two Sea gods in Leizhou Peninsula: one was Fubo, and the other was Matsu. After the Yuan dynasty, Matsu’s influence had surpasd Fubo’s. There were three reasons: first, Matsu was supported by the government; cond, the people in Leizhou were mainly migrated from Fujian Province; third, the minorities in Leizhou Peninsula kept on moving out. Key words: Leizhou Peninsula; the Sea gods; Fubo generals; Matsu
早在《山海經》中，就有關于海神的詳細描述，
《大荒東經》云：“東海之渚中，有神，人面鳥身。
珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺號，禺號生禺京，禺
京處北海，禺號處東海，是為海神。”《大荒南經》
云：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤
蛇，曰不廷胡余。”《大荒西經》云：“西海陼中，
有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。”
《大荒北經》云：“北海之陼中，有神，人面鳥身，
珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禹彊。”《山海經》成書
年代較早，四個海神也都是半人半獸的形象。大致
到隋唐時期隨著佛教影響的擴大，出現了龍王崇拜
現象，北宋時期，朝廷已正式認可并冊封民間流行
已久的龍神，龍王廟在民間迅速發展，并且產生了
“四海龍王”的說法。除了這些具有全國影響的海
神外，很多地方還有地方性的海神，如潮汕地區的
南海圣王，浙江臺州地區的漁師菩薩，慈溪的勝山娘娘，山東沿海的秦始皇等等。在雷州半島，人們
信仰的地方性海神主要有伏波將軍和媽祖。
1 古代雷州半島海神信仰 1.1 伏波將軍
伏波將軍有兩位，一是西漢邳離侯路博德，一
是東漢新息侯馬援。
路博德，西河平州人，漢武帝元狩四年（前119
年）官拜邳離侯。武帝元鼎五年（前112年）四月，
南越王相呂嘉反，弒南越王趙興及王后，殺漢將軍
韓千秋，另立趙建德為王，企圖分裂割據。漢武帝
“明年以衛尉為伏波將軍討呂嘉之叛，公自桂陽下
洭水，與樓船將軍楊仆會兵，俱至番禺。越人乃城
守，仆方力攻，縱火焚城西，公遣使賜印以招徠之。
越人素聞伏波名，于是悉城來降，不煩一陣，遂開
九郡，飲馬于儋耳，焚舟于瓊山，未弗復用兵。所
以宣暢王靈威加海宇，德被黎庶者，固宜紀之，人
常銘之鐘鼎，有聞于無窮，而血食于后世矣！”①
路
博德于元封元年（公元前110年）平定了南越，并
廣東海洋大學學報第30卷48
把它分置成南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳九郡，這是中原王朝正式統治海南島的開始。
馬援，字文淵，扶風茂陵人，其先祖乃趙將趙奢，號曰馬服君，子孫因以為氏。東漢建武十六年（公元40年），交趾郡女子征側、征貳叛亂，自立為王，光武帝拜馬援為伏波將軍，率扶樂侯劉隆、樓船將軍段志前往交趾平叛。建武十八年（公元42年）春，馬援大敗叛軍，斬首數千，降者以萬計。建武
十九年（公元43年）正月，斬殺叛軍首領征側、征貳，詔封馬援為新息侯。馬援在嶺南時，“輒為郡縣治城郭，穿渠灌溉，以利其民。條奏越律與漢律駁者十余事，與越人申明舊制以約束之，自后駱越奉行馬將軍故事。”[1]
馬援、路博德平息嶺南叛亂，有功于雷人，均官拜伏波將軍，“伏波”又有“伏息波濤”之義，雷人既感其德，又嘉其名，于是祀以為海神，專主瓊州海峽，成為廣東地方性的海上保護神。“馬伏波射潮”就是流傳于廣東沿海的民間神話。清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》卷六載：“廉州海中常有浪三口連珠而起，聲若雷轟，名三口浪。相傳舊有九口，馬伏波射減其六。 屈大均先生有《射潮歌》云：‘后羿射日落其九，伏波射潮減六口；海水至今不敢驕，三口連珠若雷吼。’”蘇軾《伏波廟記》載：“自徐聞渡海適珠崖，南望連山，若有若無，杳杳一發耳。艤舟得濟，股慄魂喪。海上有伏波祠，元豐中詔封忠顯王，凡濟海者必卜焉，曰：某日可濟乎？必吉而后敢濟，使人信之如度量衡石，必不吾欺者。嗚呼非盛德其孰能然！……四州之人，以徐聞為咽喉，南北之濟以伏波為指南，事神其敢不恭！”②其他如李綱《伏波廟碑陰記》、袁潭《伏波將軍廟記》文，梁景先《謁伏波廟》、羅章《題伏波廟》、程憲《謁二伏波廟》、陳瑸《伏波井》等詩，都表達了雷州半島人民對伏波神的虔誠信仰。
明清時期雷州半島伏波廟廟址見表1。
表1 明清時期雷州半島的伏波廟
Tab.1 The Fubo’s Temples in Leizhou Peninsula in the Ming and Qing Dynasty
所屬郡縣 具體廟址 備注
在郡治西南一里許 據萬歷《雷州府志》
在南橋 據萬歷二十九年刻本《廣東通志》
在郡治西南一里許 據康熙《海康縣志》
在城南關外寧國坊 據嘉慶《雷州府志》
雷州
在忠顯王廟西 據道光《廣東通志.卷一五一建置略二十七》
地址不詳 據萬歷《雷州府志》
在縣治南 據萬歷二十九年刻本《廣東通志》
徐聞
在討網村海邊 據宣統三年《徐聞縣志》
1.2媽 祖
宋代，媽祖信仰興起，洪邁《夷堅志》卷十五云：“興化軍境內，地名海口，舊有林夫人廟。莫知何年所立。室宇不甚廣大，而靈異素著。凡賈客入海，必致禱祠下，求杯筊，祈陰護，乃敢行。蓋嘗有至大洋遇惡風而遙望百拜乞憐，見神出現于檣竿者。”媽祖，又稱天妃，天后，媽娘，媽祖娘娘等，關于其來歷、身世有多種說法，大致說來，她是五代時福建莆田湄洲嶼人，姓林名默，父親林愿任都巡檢。林默生有異稟，傳說她能“乘席渡海”，還會預測天氣變化，事前告知船戶可否出航，能“預知休咎事”等等，去世后，又常常顯靈于海上救人，被人們稱為“神女”、“龍女”。
媽祖信仰在福建興起不久，就隨著閩人南遷一起傳入雷州半島，宋代劉克莊《后村居士集》卷三十六載：“廣人事妃，無異于莆，蓋妃之威靈遠矣。”
明清時期雷州半島的媽祖廟廟址見表2。
表2明清時期雷州半島的媽祖廟廟址
Tab. 2 Matsu’s temples in Leizhou Peninsula in
the Ming and Qing dynasty
所屬郡縣具體廟址
在郡城外南亭坊1）
郡城外南亭坊2）
在北關內迎恩坊3）
雷 在城西關外葛布行3）
州 在郡西南九十里足榮村3）
在郡東南二十里下崗仙村3）
在郡東十五里東湖村3）
在郡東十五里大埔村3）
在郡西二十五里黎郭村3）
在郡西北七十里博懷渡頭3）
雷陽南十里許4）
續表2（Continued）
所屬郡縣 具體廟址
在城外韓公橋之北5）
在海安所南門外渡頭6）
徐 在海安所城南門外渡頭7）
聞 在錦囊城東關8）
在曲界市東8）
在海安城南門外渡頭8）
水井9）
在通明港調蠻村10）
在曾家渡頭11）
在縣南市12）
通明港調蠻村12）
在南柳村西北12）
遂 在梧桐塘12）
溪 在城月墟12）
在通明港（與關帝合祀）12）
在北坡墟（與關帝合祀）12）
在縣東南四十里赤坎埠12）
在城南13）
在下山井村14）
說明：1）據萬歷《雷州府志》；2）據康熙《海康縣志》；3）據
嘉慶《雷州府志》；4）據譚棣華，曹騰騑，冼劍民《廣東碑刻集》.
廣東高等教育出版社 2001年1月；5）據道光《廣東通志.卷一
五一.建置略二十七》；6）據萬歷《雷州府志》；7）據道光《廣東
通志.卷一五一.建置略二十七》；8）據宣統三年《徐聞縣志》；9）據譚棣華，騰騑，冼劍民《廣東碑刻集》廣東高等教育出版社
2001年1月版；10）萬歷《雷州府志》；11）據嘉慶《雷州府志》；
12）據道光刻本《遂溪縣志》；13）據道光《廣東通志.卷一五一.
建置略二十七》；14）譚棣華，曹騰騑，冼劍民《廣東碑刻集》
廣東高等教育出版社，2001年1月版
2 天后信仰在雷州興盛的原因
從以上對伏波廟、媽祖廟的統計可見，媽祖的影響在明清時期遠遠超過了伏波將軍的影響。以雷州郡治為例，嘉慶《雷州府志》記伏波廟僅一所，而天妃廟就有八所。據王榮國《海洋神靈》：“到了元代，因海神媽祖的聲譽日隆，海神伏波的地位下降。”[2]自漢到宋，伏波神在雷州受到崇祀已近千年左右，而媽祖影響為什么在短短的兩個朝代之內就能迅速超越伏波呢？筆者認為，主要有以下幾方面的原因： 2.1與上層統治階級的支持有關
自宋代媽祖信仰興起，“此后經宋、元、明、清一千多年，受歷代朝廷敕封達32次之多。最終稱號遞升為‘護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感孚顯神贊順垂慈篤佑天后。”[3]如宋徽宗宣和四年，給事中路允迪路出使高麗，途中遇風濤，得天妃救助，歸后感神功，奏徽宗，御賜「順濟」廟額。至宋一代，媽祖已進爵為“妃”。元代興海運，南方的稅糧從海上運往京城大都，這樣，大海就顯得更加重要，從事海運的人員需要媽祖的保佑，媽祖護海運的故事也就應運而生了。元世祖至元十八年（公元1281年），朝廷封她為“天妃”。“元朝給媽祖加封，而不理其他的民間神靈，這造成天妃地位日益崇高。……媽祖得到這一封號，才真正超越眾神，成為只有關帝等少數幾個神靈才能比肩的頂尖之神……迄至元代，其他海神已無法與媽祖競爭了。”[4] 也就是說在元代，受到朝廷官方祭祀的民間神靈較少，而媽祖越顯與眾不同。此后至有明一代，媽祖屢顯神異，屢獲加封。清康熙年間，據說媽祖幫助清軍收復了臺灣，朝廷遂加封她為“天后”，并列入祀典。
元明清歷代皇帝不僅在口頭上給媽祖各式各樣的封號，還經常派官員去祭祀媽祖，《天妃顯圣錄》載：
“成祖永樂七年（1409）欽差太監鄭和往西洋，水途適遇狂揚，禱神求庇，遂得全安歸。奏上，奉旨差官致祭，賞其族孫寶鈔各五百貫。本年又差內官張悅、賀慶送渤泥國王回，舟中危急，禱神無恙；歸奏，奉旨差官致祭。本年又差內官尹璋往榜葛剌國公干，水道多虞，祝禱各有顯應，回朝具奏。圣上以神功浩大，重裨國家，遣太監鄭和、太常寺卿朱焯馳傳詣湄山致祭……宣宗宣德五年（1430），欽差太監楊洪等出使諸外國，神功加佑，風波無虞，特遣官祭告。……康熙十九年（1680），神助萬將軍克敵廈門，奏上，欽差禮部員外郎辛保等赍香帛詔誥加封致祭。”媽祖信仰最初在福建湄州嶼興起，經過上層統治階級的這些加封和祭祀的舉措迅速擴展，成為全國信仰的海神，雷州半島瀕臨南海，多風濤海浪，對“神通廣大”且在各地都有影響力的海神媽祖當然也崇敬有加，尤其是上層統治者對雷州境內媽祖的祭祀，更提高了媽祖在雷州人心目中的地位，“宣封廟，又名天后宮。在通明港北岸，原白鴿寨舊址內，前臨雷州灣。始建于明萬歷十四年（公元1586年），清康熙間重修。清康熙皇帝下旨封為‘護國庇民天妃圣娘’，并令雷州官員每逢初一、十五到廟祭祀天妃。故門額書‘宣封廟’。” [5] 與媽祖一路“高升”相反，伏波將軍只是地方性的“小神”，而且是專主瓊州海峽，“管轄”的范圍窄，影響比媽祖小得多，又未能得到統治者的足夠重視，因而其影響較小。
2.2與雷州半島的漢人來源有關
雷州半島很多漢人都是自福建遷移而來。首先，在雷州為官的福建人較多。據萬歷《雷州府志》卷十五《名宦志》：“黃行可，莆田人，進士。嘉靖
廣東海洋大學學報第30卷50
十年知府事，沉重清潔，遇士以禮……林廷升，莆田人，進士，知府事……張日曜，福清人，舉人，萬歷三十年知徐聞縣。”還有很多閩籍官員在任滿后都留居雷州，據清宣統《海康縣志·人物志》：“吳日贊……先世系出八閩。始祖竑，宋淳熙初官雷州通判，因家焉。鄧仁爽……閩人也，……為宋進士，官光祿大夫，繼守雷州路。性癖山水，擇得郡西南七十里而家焉。”這些來自福建的官員來到雷州，必然給雷州帶來了福建的文化和信仰，對本已興起的媽祖信仰的擴大起到了推波助瀾的作用。其次，雷州居民多自福建遷移而來。司徒尚紀《嶺南歷史人文地理》中說：“宋元時期，福佬系已自發展為一個族群以后生齒日繁，人地關系越來越緊張，除部分人留在當地謀生外，大批福佬人遠走他鄉，開始了大規模的民系遷移潮，首選之地即為地理環境相類似的雷州半島和海南島沿海，繼及東南亞各地。”[6]由于雷州半島地處沿海，地理、氣候等和福建極為相似，因而成為閩人外遷的首選地區。據吳建華《雷州傳統文化初探》引海康縣地名辦1986年調查結果：海康（今雷州市）農村聚族而居的村民絕大多數是福建省移民，在重點調查的18個鄉鎮494個村莊103個姓氏中，有百分之九十以上的姓氏是從福建省莆田縣和福清縣遷來的移民。北宋蘇轍在《和子瞻〈次韻陶淵明勸農詩〉小引》就有這樣的記載：“余居海康……其耕者多閩人也。”說明當時閩人定居雷州已形成了一定的規模。“據2003年版《湛江市志》記載：南宋景炎二年（1277）受元兵追擊的南宋軍隊約20萬人，另有10多萬百姓從莆田、福州、潮州等沿海岸線相繼逃到大陸南部，其后散居于雷州半島及北部一些地區。”[7] 另外，張
世杰護宋幼帝南下，當時隨駕抗元的除了正規軍隊外，還有很多民兵，這些民兵有很多是福建莆田人。張世杰負幼帝趙昺跳海，南宋滅亡，那些幸存的民兵很多都留居在雷州半島沿海一帶。元明清三代，仍有大量莆田人遷到雷州。“如遂溪縣岸基村的季姓，北譚安塘的陳、袁等姓；徐聞后坑村的侯姓，東莞村、邊膽村、城南鄉內村園等先民，六黎村的黃姓及歐陽氏等等。”[8]也就是說，雷州半島的漢人很多是媽祖林默娘的同鄉，還有不少林氏宗族與媽祖是同姓，他們與媽祖之間有著地緣甚或親緣的關系。雷州半島的媽祖信仰是福建媽祖信仰的直接傳承，位于湛江赤坎的文章灣天后宮的對聯：“湄洲分靈遷湛土，文田香火繼莆田。”以及雷州天后宮對聯：“閩海恩波流粵土，雷陽德澤接莆田。”這些對聯就是這種地緣、親緣關系的證明。
2.3 與雷州半島少數民族外遷有關
與媽祖信眾擴大的趨勢相反，雷州半島伏波將軍的信眾卻呈現減少的趨勢。漢以前，雷州半島是多民族雜居的地方，這里生活著侗、黎、僮、苗、瑤、僚等少數民族。伏波將軍是雷州半島的地方性海神，不僅受到此地漢人的崇拜，也同樣得到少數民族的崇拜。但雷州半島少數民族外遷之事卻不斷發生，如“唐貞觀五年（632年），朝廷任命漢化土著陳文玉為雷州刺史。雷州土著少數民族畏懼陳文玉的威嚴，發生逃亡事件。……愿意聽命的少數民族大概就歸向了這些山嶺之間，不愿意聽命的少數民族則‘遠去’到了海南島、廣西及云南等地。”[9]鄭俊、劉邦柄的《海康縣志·雷祖志》載：五代后梁開平四年，雷州少數民族首領發動叛亂，欽差陳襄率兵平定了這次叛亂，這必然又引起了少數民族的逃亡。
少數民族多次逃亡導致雷州的人口數量越來越少，到了宋初，雷州府人口只剩下106戶。雷州人口的減少就意味著信仰伏波將軍的信眾的減少，伏波神的影響范圍縮小。
3 結 語
雷州半島的海神除了南海神以外，最有影響的，在元以前，是伏波神，元以后，是媽祖。媽祖能在短期內超越伏波神成為雷州半島最有影響力的海神，與她受到朝廷的冊封、祭祀從而成為全國最有影響力的海神有關，更與雷州半島的居民結構有很大關系。
注 釋
① 萬歷. 雷州府志，藝文志（卷二十）.
② 萬歷. 雷州府志，秩祀志（卷十一）.
參 考 文 獻
[1] 馬援傳[M] // 后漢書（卷二十四）. 北京：中華書局，2000：839
[2] 榮國. 海洋神靈[M] . 南昌：江西高校出版社，2003：79
[3] 葉立青. 雷州半島民間的媽祖信仰崇拜 [J]. 藍色檔案，2001：
[4] 徐曉望. 媽祖的子民 [M]. 上海：學林出版社，1999：398-399.
[5] 吳建華. 雷州傳統文化初探[M] . 天津：天津古籍出版社，2000：23.
[6] 司徒尚紀.嶺南歷史人文地理：廣府、客家、福佬民系比較研究[M].
廣州：中山大學出版社, 2001: 49.
[7] 鄧格偉. 粵西的媽祖信仰淵源及現狀[J] .莆田學院學報, 2007：83
[8] 吳建華. 雷州傳統文化初探[M]. 天津：天津古籍出版社，2000：67.
[9] 劉嵐，李雄飛. 雷州石狗崇拜變遷與民族格局之關系[J]. 廣西社會
科學, 2008（8）：83.
