風景必須有其內在的占有物才能賴以構成和產生實際的意義;如果我們只能徘徊于視聽所經驗的世界,這個空間便不是豐滿的,它可能類似于在大片寬銀幕上的云蒸霞蔚或超逼真、超立體和超環繞的平面空間而已,我們的思想不能邁向更深、更遠和更高的維度;孔子說,“盡美矣,也盡善也”,寧波血肉豐富、虛實相生的至善的傳說故事,豐富了寧波這道至美的山水風景,營造了濃厚的傳奇性、撲朔的迷離性,表現了寧波的特色與神韻;
而在我們眼里,把民間的傳說與故事理解為在“國家”與“民間”的長期互動中形成的國家的或精英的“話語”背后,百姓日常活動所反映出來的空間觀念和地域認同意識,人文精神與文化內涵,在漫長的流變史上,幻變成為絢麗繽紛的具有視覺效應的一條色帶,它有可能重新解釋寧波的社會歷史;
王國維在人間詞話中說：“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩;”色彩在人類物質生活和精神生活發展的過程中,始終煥發著神奇的魅力;我們用色彩來表述寧波的絢麗繽紛的故事世界,十大故事傳說是其中最為光彩奪目的一部分,是寧波非物質遺產的立體色標重要一環;
一、梁祝傳說
這是人世間最純最美的愛情故事,每當姚江岸邊春日繁花盛開、彩蝶翩躚之時,總讓人懷想起這段讓人嗟嘆不已的往事;主人公用自己的生命來對抗現實生活中的功利主義與利己主義,來捍衛對自由與解放追求的信念,情感上升到宗教或者說是哲學的程度,其感染力遠遠超出同類型的一般民間傳說;有關梁祝的音樂與戲劇作品非常多,對當地老百姓影響最大的俞麗娜演奏的小提琴協奏曲與越劇梁山伯與祝英臺,大都數老百姓都能唱上一段十八里相送;
故事色彩：彩色
二、天封塔與斬妖的傳說
這是寧波建城有關的故事;在天封塔、永豐庫、慶安會館及其它一文中敘述到唐時鎮海招寶山的一條鯊魚精經常興風作浪,淹沒寧波城的故事,民間老石匠在四明山上采得的一顆寶石幫助下,殺死了此妖;而天封塔是為保存這顆寶珠并鎮甬江蛟龍所用,因為建于唐武則天“天冊萬歲”至“萬歲登峰”年間,故稱此塔為天封塔;天封塔曾經發掘過,雖不見傳說中的寶珠,但文物豐富,可以到寧波博物館細瞻;
而歷史上這些年正好是一個叫黃晟859－909的人任剌史,這位寧波最初的設計師,不僅建筑
了子城外總長達18里的羅城,還治理了甬江泛濫;但是老百姓把他治理甬江的泛濫用神話的手法來表現,黃晟跳入甬江中與蛟龍作戰,三天三夜,一直追到甬西的桃花渡,最后斬死蛟龍,而英雄也因此力竭而死;至今寧波人每年端午節還用菖蒲草染雄黃制成寶劍掛在門口的方式,紀念這位“寧波城市之父”;
寧波建城時的洪水已然消逝,但見證這段歷史的遺跡與風俗仍在,到底是老石匠這樣的民間英雄最終戰勝了洪水,還是黃晟這樣有作為的官員為民除害,這并不重要,重要的寧波人相信人定勝天,這種積極的浪漫主義情緒是寧波走向三江時代最絢麗的開篇之章;
故事色彩：紅色
三、月湖畔的倩女幽魂
一則與月湖湖心寺有關人鬼情未了的故事,已然消逝幾百年,然而在大海東岸日本對這一故事的熱衷與相同題材的永恒魅力,故列取；它也可以代表本地流傳大量的如同聊齋畫皮民間故事;湖心寺曾在花嶼東南的綠樹修竹叢中,在宋時與開元寺、景福寺、阿育王寺并稱“明州四大律寺”,日本畫僧雪舟1468年創作的寧波府圖,就有其遠眺的風貌;故事源自元末明初方國珍
占據浙東時大約是在1360年,講的是元宵燈會時居于鎮明嶺下的喬姓書生,與一郁悶而死停厝湖心寺的牡丹姑娘相愛故事,最后喬姓書生與牡丹共死于湖心寺,在云陰月黑時常同在湖心寺左右徘徊,全祖望寫有“若到更深休戀戀,湖心怕遇牡丹燈”之句;明洪武年間傳到朝鮮,后又傳到日本,在江戶時代以牡丹燈籠的題目流傳甚廣,最有影響的通俗讀物,在日本的影響不亞于鄞縣人熟悉梁祝哀史;
月湖畔天一閣也有哀怨傳說,不過這個人的主角叫錢繡蕓,愛的是范家的書,這個故事在天一生水一篇中有敘及;問世間情為何物,在寧波可以如此演繹
故事色彩：黑白片
四、四明山道家傳說故事
四明山是我國道教“第九洞天福地”,秦漢以降,四明山仙風極盛,道仙傳說頗多,有劉綱白水沖修煉、大嵐升天,劉阮四窗巖遇仙,虞洪遇丹丘子獲仙茗、東崗山的棋盤石遺跡、梁弄仙橋村的故事等,并修建了大量的宮觀建筑;唐時,李白、劉長卿等詩人入山訪道,在全唐詩中留下了詠四明山的14首詩篇;北宋政和年間的皇帝宋徽宗御書“丹山赤水洞天”賜四明,使四明山道教
之風更盛;現有四明山森林公園鵓鴣洞,許多人來考察,以為是吳承恩創作西游記中水簾洞的靈感所在;山間至今流傳曲調優美淡麗、音韻縹緲、回味悠長的道家音樂,在道士誦經、贊禮、各種祭禮齋醮活動,常常演奏,與道士們的誦、贊、頌、偈相呼應,其鮮明的宗教色彩充滿迷幻的感覺;
故事色彩：明黃色
五、徐福東渡傳說
秦始皇并吞六國后,一直迷戀長生不老術,后來聽人說東海上有蓬萊仙島,上有可以使人長生的靈芝草,于是在公元前210年,第五次東巡到會稽時,派徐福率五百童男童女和三千工匠,東渡大海尋求,史記也記錄了此事;可是徐福一去不復返,他到底去了那里呢 有人說那時航海技術差,碰到大風浪,全部覆沒；后人以為是臺灣或琉球,也有說是美洲,但大多數認為是日本;第一個認為去日本的是五代后周和尚義楚,他稱“日本國亦名倭國,在東海中;秦時,徐福將五百童男、五百童女止此國,今人物一如長安”,“又東北干余里,有山名‘富士’亦名‘蓬萊’”,“徐福至此,謂蓬萊,至今子孫皆曰秦氏”；宋代歐陽修也認為徐福東渡到日本；日本也多有人認為日本的開國者神武天皇仲田玄就是徐福,并以日本至今保存的徐福活動的遺跡為證;徐福東渡傳說已入
選第二批國家級非物質文化遺產名錄民間文學類,由慈溪市、象山縣共同申報;具體內容可以看尋訪達蓬山一文;
這可能是中國歷史上第一次有記載的大規模移民,也是開創中日文化交流之先河的最好證明,也顯示大海對寧波的召喚意義,而對整個中國來講寧波是走向、探索大海最前沿也是最神秘的地方;
故事色彩：藍色
六、奉化布袋和尚傳說
在中國,彌勒信仰是佛教三大世俗化信仰之一,甚至一度超過觀世音信仰、阿彌陀佛信仰而在我國民間流傳最廣;而彌勒信仰是佛教中國化的最好的外部標志或符號之一,原來在印度佛教中頭戴天冠的彌勒塑像改變“國籍”,成了以布袋和尚為原型的中國彌勒——布袋和尚;布袋和尚在奉化的傳說,說明有宋以來寧波在中國佛教的影響力,而它在中國的快速普遍化,說明寧波對寬容、和善、智慧、快樂的意義取向,影響了中國人積極精進的人生態度,為中國的中心價值系統提供了積極的意義;
布袋和尚傳說具有民間性、故事性、神話性等特點,布袋和尚的身世來歷、童年趣事、風物傳說、抑惡揚善、解危濟困、出家圓寂等各個方面,對人生都有豐富的啟示意義;
故事色彩：赭黃色
七、康王落難故事
康王即宋高宗趙構,傳說他被金兵追殺時被大江阻隔,危急之時有一白泥馬將其馱過江而得脫身,事后泥馬被封為神馬,寧波民間為紀念此事,產生了“跑馬燈”這樣的群眾性民俗節慶活動,跑馬燈中有馬燈調伴奏,曲調高亢明亮,節奏歡快,往往吹打樂器,這是寧波百姓最為喜聞樂見的音樂樣式;
據說康王跑到寧波某村時,村姑張布蘭冒死相救,才逃脫了金兵追殺,后為報恩來接村姑入宮封妃,但張布蘭不愿入宮,故意泄露兩人所約暗號,使得趙構無法找到她,趙構最后下旨“浙東女子皆封王”,出嫁時,都要戴鳳冠霞帔,乘龍鳳花轎,倘若路遇官員,文官下轎武官下馬,形成浙東重嫁女的古老風俗;
康王落難、百姓阻擋金兵的故事版本非常多,這樣的故事常常在鄉村的水井邊講述,讓人感受
到江南水鄉有路必有橋,有橋必有村,有村必有人,有人必有井,有井必有故事;
故事色彩：亮綠色
八、趙五娘與趙伯喈的傳說
南宋年間,民間流傳著趙貞女蔡二郎戲文,寫趙伯喈上京趕考,貪戀富貴功名,長期不歸,其妻趙五娘獨立支撐門戶,在公婆亡故后去京城尋夫,不認妻子；最后蔡伯喈因馬踩趙五娘而雷轟至死;南宋陸游小舟游近村舍舟步行“死后是非誰管得,滿村聽唱蔡中郎”的詩句,可以看到當時對趙伯喈忘恩負義的譴責;高明在寧波把它改編為琵琶記,一改趙背信棄義,而是宣揚倫理節義,成為“全忠全孝趙伯喈”;最動人的是中秋賞月一折,同樣一個月亮,出于牛氏之口,句句是歡樂之情；出于蔡伯喈之口,字字透出凄涼之意；兩種情緒表現于一種事物,顯現了民間故事情感展于的細密;故事影響力因此而走向全國;
歷史上確實有蔡伯喈這個人,他是蔡文姬的父親,這不是歷史蔡伯喈的真實事跡;但是故事里包含的道德現和價值觀,對精神境界、精神修養、理想人格、信仰信念教育的追求,展示了寧波純樸的民風;
故事色彩：紫色
九、媽祖傳說
媽祖名為林默,是福建莆田望族九牧林氏后裔;這位聰明穎悟的女孩,自小便決心終生以行善濟人為事,矢志不嫁;她還洞曉天文氣象,熟習水性,湄洲島與大陸之間的海峽有少礁石,在這海域里遇難的漁舟、商船,常得到林默的救助;去世后林默常常身著紅裝飛翔在海上,救助遇難呼救的人;傳說從寧波出使朝鮮的“順濟”號在海上遇難時曾被林默救助,故此徽宗賜順濟廟額,之后列入國家祀典,進行春秋祭祀,歷代先后有36次冊封,康熙時封為“天后”,使得民間對媽祖的信仰愈加固定;這位海神在寧波影響深遠,在寧波有天后宮,象山一帶多媽祖廟,媽祖的信仰給大海中拼搏的漁民極大的心理安慰;
媽祖信仰是中國海岸線上的一道文化奇觀,寧波的媽祖信仰歷史與現實的活動,表明寧波是中國海洋文明的最要環節;
故事色彩：白色
十、慈城董孝子傳說
董孝子汲水奉母,一個傳說,成為一個城市的起源,也成為中國“母慈子孝”傳統精神最感人的一個載體；故事可見慈城：營造千年的美麗一文;董黯被皇帝敕封為孝子以后,孝名從慈城傳到了寧波;唐大歷十二年公元777年,在寧波的祖關山建董孝子廟以作紀念;明朝洪武四年,董黯被敕封為“董孝子之神”,并于每年六月六舉行祭祀,以弘揚孝道,這樣寧波成為中國第一個有慈孝地方節日的城市;
孝悌倫理是孔子儒學大廈的基石,是“天之經,地之義”,孝經引孔子言：“夫孝,德之本也,教之所由生也;”中國傳統的人文精神包括重視現實人生價值,講求情義道義為先而薄功利等,都是以孝為基礎顯現或開發出來的,可以講中國人文主義的文化精神就是孝道;寧波孝傳說至教文化,諸如人文景觀、民間風俗、文學、藝術、教育、道德修養、審美情趣等的千年承延,顯示著寧波濃厚的運河文明的淵源,與尚德的實踐精神;
故事色彩：品紅
