文學(xué)院函授本科畢業(yè)論文
姓 名 羅中玲
函 授 站 景東站點
年 級 2011級
學(xué) 號 *********
指導(dǎo)教師 王 燕
職稱（學(xué)歷） 副教授
2013年 12 月 10 日
云南師范大學(xué)文學(xué)院制
論云南景東彝族民俗文化的傳承與保護
羅中玲
摘要 位于滇西南中部的景東彝族自治縣有著燦爛輝煌的傳統(tǒng)民俗文化。這里的文物遺址、名勝古跡、民族風(fēng)情等就像一個個有血有肉的人物一樣豐富著景東的歷史，并構(gòu)成一幅內(nèi)容豐富、絢麗多彩的景東文化。景東彝族婚俗、跳秋歌、唱牛歌和跳菜是景東彝族民俗文化的代表。隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化正遭受著現(xiàn)代化的洗禮與沖擊。如何傳承與保護景東彝族民俗文化正是當(dāng)前我們所面臨的一個艱難課題。
關(guān)鍵詞 景東彝族；民俗文化；傳承；保護
民俗，即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化①。民俗是人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式。它是一個社會群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣。民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。其內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術(shù)文化、節(jié)日文化和信仰文化等。可以說是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和重要組成部分。然而，隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，民俗文化受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外。面臨如
此嚴(yán)峻形勢，加強我國民俗文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩。景東民俗文化歷史悠久，源遠流長，內(nèi)容豐富，特色鮮明，是我們發(fā)展文化旅游，豐富人們文化生活的重要資源。為實現(xiàn)景東由民俗文化資源大縣向經(jīng)濟強縣的跨越，我們必須重視民俗文化的傳承保護與利用。
景東彝族自治縣位于滇西南中部，是普洱市的北大門，東與楚雄州的楚雄、南華、雙柏三縣（市)接壤，南與我市鎮(zhèn)沅縣毗鄰，西隔瀾滄江與臨滄市臨翔區(qū)、云縣遙江相望，北與大
理州南澗、彌渡山水相連。全縣總?cè)丝?7.9萬，國土面積4532平方公里，其中山區(qū)占4.5%。有彝、漢、回和傣等25個民族。其中，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?6.3%，彝族占總?cè)丝诘?9.5%，是一個多民族融和的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣②。景東是滇西南的一個歷史悠久、文化底蘊深厚的千年古城。早在新石器時代，就有人類在這塊古老而神秘的沃土上生息繁衍；秦以前景東均屬西南夷地；唐代南詔時期，設(shè)“銀生節(jié)度”；宋代，景東屬大理國轄地③。正是這悠久的歷史背景下，景東民俗文化得到了豐富和發(fā)展。但隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)民俗文化正遭受著現(xiàn)代化的洗禮與沖擊。為了景東民俗文化不被時代所消融，民俗文化的傳承與保護迫在眉睫。
一、景東彝族的傳統(tǒng)民俗文化概述
（一）景東彝族婚俗
景東彝族舉行婚禮時男方和女方家婚期各不相同。男方家一般為期三天，女方家一般為期一天半。
景東彝族舉行婚禮時男方和女方家都要搭青棚。搭青棚這天晚上，女方家在青棚里跳歌歡
慶，并選吉辰在堂屋里舉行裝箱儀式。裝箱，必須要請一個懂規(guī)矩、會念祝辭的長輩人來裝。祝辭如下：“一裝箱，地久天長；二裝箱，富貴榮華；三裝箱，三元及第；四裝箱，四季發(fā)財；五裝箱，五子登科”④。
男方家要請喇叭匠。在搭青棚這天黃昏喇叭匠到達男方家。進門時吹《開棚調(diào)》，示意婚禮由此開始。
男方家正席的清晨到一切準(zhǔn)備妥當(dāng)時，喇叭匠就吹《開飯調(diào)》，催促討親隊伍飯后去接親。途中，就吹《過山調(diào)》等。到新娘家門外，吹大號報信。進家后，喇叭匠吹《開親調(diào)》。認(rèn)完親，吹響《隔娘調(diào)》上路。女方家在女兒出嫁后，婚禮宣告結(jié)束。
婚禮隊伍到新郎家門外，要舉行退喜神儀式。進家后，要到堂屋里舉行拜堂儀式，喇叭匠吹《拜堂調(diào)》。拜完堂后喇叭匠吹起《上菜調(diào)》，宴席開始。
晚上，男方家在青棚下跳歌，通宵歡慶。
最后一天，男方家在喇叭匠吹奏的《謝相幫調(diào)》等樂曲聲中，拆除青棚，婚禮結(jié)束。
（二）景東彝族的跳秋歌
景東彝族跳秋歌從每年立秋當(dāng)天開始，為期三天。
據(jù)說跳秋歌的興起，是因彝族祖先對自然現(xiàn)象不能科學(xué)認(rèn)識，認(rèn)為在立秋那天下地下田，會把莊稼碰“秋”（枯萎），沒有收成。所以，立秋這天就在家休息。勤勞聰明又能歌善舞的彝族人民就利用這天時間來舉行娛樂活動，逐步形成了一年一度的跳秋歌，并一代又一代沿傳下來⑤。
每到立秋，人們穿著盛裝，懷著喜悅心情從四面八方聚到一起跳秋歌。一邊進行物資交易，互通有無，搞活經(jīng)濟，發(fā)展生產(chǎn)，同時又進行娛樂，歡慶豐收。跳秋歌的場面很大，很壯觀，人山人海。跳歌場上，你唱我和。內(nèi)容從天上到地下，從古到今等，具有知識性、趣味性和教育性。多數(shù)青年人在唱情歌，互傾衷腸，表達愛慕，唱著唱著，成雙成對，離群隱去……。跳歌場上，隨著葫蘆笙、大小三弦、竹笛等發(fā)出的音樂旋律，人們時而跳起模仿動物的動作形態(tài)特征的舞蹈，如《孔雀擺尾》、《蒼蠅搓腳》等等；時而跳起表現(xiàn)人類生產(chǎn)生活的舞蹈，如《三跺腳》等。
（三）景東彝族的唱牛歌
牛歌即耕夫唱給牛聽的歌。牛歌分為“五部曲”：第一曲為《開圈歌》。歌詞大意是：“吃苦耐勞的牛啊，不知你吃飽了沒有，要是吃飽了，就請辛勞一天羅……”。唱完便將牛牽出。第二曲為《出犁歌》。歌詞大意是： “阿哥和阿牛同下地，把土地共同犁翻起……”。第三曲為《架擔(dān)歌》。到了地頭，邊駕牛邊唱：“吃苦耐勞的阿牛啊，犁地時你要乖乖朝前一直走,到了田邊地角你要轉(zhuǎn)回頭……”。第四曲為《駛牛歌》。邊使牛邊唱：“阿黃牯子拽著些！我一家老小望靠你，不打不罵拽著些，再犁幾轉(zhuǎn)就放你，回家好好慰勞你。阿黃牯子，小揸角，小角哪個彎彎轉(zhuǎn)回來”。第五曲為《解擔(dān)歌》。是收工時卸下牛彎擔(dān)時唱：“我倆犁了一天的地了，你我都辛苦羅，共同回去養(yǎng)精神……”⑥。牛歌內(nèi)容豐富，自由發(fā)揮。
（四）景東彝族的跳菜
跳菜起源于景東的安定鄉(xiāng)。它是由男性在宴席上出菜時跳的一種民間舞蹈。跳菜可是一種力氣活和技術(shù)活。它要求單手三個指頭托一盤菜（八至十二碗之間）,且還要翩翩起舞。
跳菜，彝族蒙化支系語稱“吾多哈”，漢意為出菜。它的伴奏樂器以大號、長號、嗩吶為主，配以小鼓、小鈸、海鑼、竹笛、小磬（銅制的打擊樂器），敲打節(jié)拍和演奏花音⑦。
表演跳菜前，先要擺好桌子與板凳，并在桌子上擺放花心（酒）。到開宴時，由號班師傅先吹大號，后吹長號。接著上菜，開始表演跳菜。上菜人右手掌舉著掌盤，左手揮毛巾，并與下菜人密切配合，翩翩起舞。跳菜時，號班有4人，舞班少則4人，多者不限，但須成雙對，表演最長時間達10分鐘。
二、景東彝族傳統(tǒng)民俗文化正遭受著現(xiàn)代化的洗禮與沖擊
景東雖然有著豐富多彩的民俗文化，但隨著時代的進步、社會的發(fā)展正遭受著現(xiàn)代化的洗禮與沖擊。景東彝族婚俗、跳秋歌、唱牛歌、跳菜等習(xí)俗正面臨著失傳的危險。現(xiàn)代的景東彝族青年在結(jié)婚時正向著都市化的進程邁進。婚期由原來的三天改為了一天或一天半。搭青棚也只有在少數(shù)農(nóng)村地區(qū)可以看到。青棚下做跳歌場的人家少了。女方家的裝箱儀式也很少有人會做了。婚禮中吹喇叭的習(xí)俗大多被現(xiàn)代的錄音、放音設(shè)備替代了。過去的彝族青年在結(jié)婚時必定會穿著本民族的艷裝。但如今會做彝族服裝的人已寥寥無幾。喜歡穿著彝族服飾結(jié)婚的青年男女幾乎看不到了。西方的西服是當(dāng)今男青年的首選；西方的婚紗又是當(dāng)今女青年的首選。景東的安定鄉(xiāng)、大街鄉(xiāng)的平地村還少有保留彝族民族婚俗。這些婚嫁習(xí)俗文化的變遷既是時代的進步，又是民間魂寶的淪失。這里充滿了矛盾。我們是要
現(xiàn)代化，還是要民族的精髓是我們所面對的問題。我們的許多年輕人，正在盲目的追求著現(xiàn)代化的生活方式。沒有真正體會到本民族婚俗文化的博大精深。他們反而把本民族的婚俗文化當(dāng)做了一種陳規(guī)舊紀(jì)、一種陋習(xí)。由于人們思想意識上存在著誤解。景東彝族婚俗文化正遭受著前所未有的沖擊。
跳秋歌也是彝族的一種民俗文化現(xiàn)象。過去的秋歌為期三天，歌場設(shè)在寬闊的草皮地上。歌場就是市場，進行農(nóng)副產(chǎn)品的交流。歌場上進行山歌對唱和幾千人的集體跳歌。這也是年輕人談情說愛的場所。以前景東的跳秋歌場以花山鄉(xiāng)秀龍村的小街為代表。秀龍村位于景東東部的哀牢山麓，這里民風(fēng)淳樸、民族眾多，以彝族為主。一片寬廣的天然草場就是每年舉行跳秋歌活動的場所。有句俗話說“弦子一響，腳就癢”。每年立秋，各族人民穿著盛裝，懷著喜悅的心情從四面八方趕來。有來自同鄉(xiāng)同縣的，也有來自雙柏、楚雄等縣的。有的來看熱鬧；有的來跳歌；有的來進行物資交易；有的為了找對象而來。整整三天三夜后，人們才戀戀不舍的離開。而如今，景東花山鄉(xiāng)秀龍村小街那塊綠綠的大草坪不見了。在商品經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，有的地方建起了樓房；有的地方成了茶園；有的地方成了烤煙地。大規(guī)模的跳秋歌場面很難看到了。能唱能彈能跳的人也漸漸少了。能唱能彈能跳的人大多是一些上了年紀(jì)的老年人。中年人或能唱，或能彈，或能跳。青年人很少會這些
活動了。物資交易活動也冷清了。景東的跳秋歌民俗也正面臨著失傳的危機。
接著說說唱牛歌。牛歌是耕田的農(nóng)夫唱給牛聽得歌。過去在田間地頭不時還會聽到牛歌聲聲。農(nóng)夫邊勞作、邊歌唱，自得其樂。牛歌內(nèi)容豐富，借題自由發(fā)揮。好似牛與人的情感是相通的。牛被人格化了。這些原生態(tài)的耕夫歌唱構(gòu)成了一幅幅優(yōu)美的景東民間畫卷。當(dāng)今會唱牛歌的只有景福鄉(xiāng)、安定鄉(xiāng)的少數(shù)耕夫。他們也大多上了年紀(jì)。在大街鄉(xiāng)、花山鄉(xiāng)一帶，過去也曾在田地間聽到過動聽的牛歌，近幾年來未曾聽到過了。年輕人大多認(rèn)為這種歌唱形式很可笑，簡直是“對牛彈琴”。如今的年輕人喜歡唱喜歡聽的是流行歌曲，不再喜歡什么牛歌。我想若干年后，景東民間的唱牛歌民俗文化將不會重現(xiàn)。
最后再說一說景東的跳菜。跳菜這種民間文化現(xiàn)象在景東的安定鄉(xiāng)還能看到，但用這種方式出菜的筵席已不多了。“跳菜之鄉(xiāng)”的美譽已不再是景東的安定鄉(xiāng)，而變成了與安定臨近的南澗縣了。
