語文的本質是什么

語文的本質是什么？

南京師范大學教育系主任吳永軍教授

一、當前小學語文教學現狀

當前，小學語文教學（尤其是閱讀教學）中出現了許多“流派”和“主張”，有

的是業已存在并得到大家關注的，有的則是為了“標新立異”而特別提出的。就筆

者所掌握的資料來看，至少有“簡單語文”與“深度語文” 之說（與論爭），有情

境語文、情智語文、詩意（化）語文、智慧語文、本色語文等等主張，不一而足。

其實，這些種種主張背后的實質是從不同角度對“語文”性質所做的獨特解讀。而

這種獨特的解讀背后又是對“我們究竟給學生什么樣的語文基礎”的認識； 而“我

們究竟給學生什么樣的語文基礎”的背后又涉及到整個基礎教育必須要回答的

“我們究竟要給學生什么樣的基礎”這一根本問題。本講座就將圍繞這些問題來逐

一展開。先看看各種主張和觀點：有些觀點似乎更強調語文的工具性，如：“簡

單語文”主張“倡簡·務本·求實·有度”。 “倡簡”強調從本質上把握語文教育的特

點，簡化頭緒，簡簡單單地上好語文；就是 “在大量的語文實踐中掌握運用語文

的規律”。語文實踐是什么？最主要的就是多讀多寫。“務本”就是緊緊抓住語文

的本體及文本。語文的本體是什么？葉老早就說過，口頭為語，書面為文，口頭

的指聽說，書面的指讀寫。講得具體點，就是識字、寫字、閱讀、習作、口語交

際、綜合性學習。語文教學，不能沒有語，沒有文。“文本”就是教師要鉆研文本，

還要引導學生鉆研文本。求實就是上課、教學研究都要倡導“三實”——真實、樸

實、扎實；有度就是學習文本，適當地作一些拓展是必要的。另外，多媒體、表

演的使用，也有一個度的問題。在閱讀教學中，讀書是主線，應以讀為主，以表

演、多媒體助讀。

當然，“簡單語文”也很強調人文性，如國標本蘇教版的選文很多都是散發出

濃郁“人文性”的文質兼美的文章。例如：它體現了時代特點和現代意識，關注人

類，關注自然，理解和尊重多樣文化，有助于幫助學生樹立正確的世界觀、人生

觀、價值觀；它注重繼承與弘揚中華民族優秀文化，有助于增強學生的民族自尊

心和愛國主義情感；它的選文具有典范性，文質兼美，富有文化內涵和時代氣息，

題材、體裁、風格豐富多彩，難易適度，符合兒童心理和語言發展規律，貼近兒

童生活實際。另外，他們認為，從語文學習的角度說，三個維度是一個整體。情

感態度價值觀，寓于知識能力的學習之中，而不是游離于知識能力的學習之外。

而知識能力、情感態度價值觀的內化，又要經歷一個主體自我體驗、自我建構的

過程。有些又似乎更強調語文的人文性，如深度語文、情智語文、詩意語文等。

就“深度語文”而言，強調對于文本多角度、多元化、創新化的深度解讀與挖掘，

強調在課堂中師生之間的“深度”對話與互動；注重課堂的“文化含量”（思想力量）

和“思維含量”（思維深度），注重課程資源的整合，力求“為學生打下一個精神

的底子”（錢理群語）。竇桂梅的教學案例《秋天的懷念》、《晏子使楚》、《游

園不值》、《清平樂村居》《珍珠鳥》等充分反映了這一主張。當然，“深度語

文”也很重視“工具性”，如竇桂梅的教學案例中的引導學生讀書，換詞訓練，從“古

文”中概括成語，古文、現代文對照幫學生積累等無一不是“工具性”的體現。情

智語文、詩意（化）語文、智慧語文等也都有自己獨特的主張，也都試圖關注語

文的工具性與人文性，但似乎更偏重人文性。如“詩意語文”強調通過對文學作品

（尤其是兒童文學作品）的大量閱讀，涵詠浸潤，感悟熏陶，提升自我的精神境

界和生命質量，這似乎在更深層面上把握了語文教學的本質。我們今天常講的“詩

意”、“詩意地棲居”可能來源于德國宗教詩人荷爾德林“人詩意地棲居在大地上”。

海德格爾在闡述這一觀點時認為，詩意地棲居就是保持慈愛與人心的同在。 “詩”

一詞在“本體論”的意義上來使用（所謂“本體論”是指就“詩本身”而言或就其本質

而言，即“詩”原本用來干什么的），指人通過語言的詩化活動來顯示意義的目的

行為。通俗講，世界本身是荒蕪的，詩的活動就是一種賦予世界予意義的活動。

l 也就是說，“詩”表達了人對于現實生活的超越，對于可能生活、理想世界的不

懈追求，對于美好生活的贊美和向往，它是一種立足于現實又超越給定的現實、

永遠向著可能性邁進的創造性活動。因此，詩意語文就其實質是強調語文教學的

創造、靈性（靈動）、美、德性，由此為兒童“打下一個精神的底子”。上述種種

主張，其實質除了對語文性質的不同理解以外，同時，又是對“語文究竟應當教

給孩子們些什么”，也即“我們究竟需要什么樣的語文基礎”的不同看法（小學教

育是奠基教育、打基礎的教育——但給孩子們什么樣的基礎，卻歷來有爭論）。

筆者認為，上述種種主張并不必然構成矛盾，完全可視為語文教學的不同特色或

風格，關鍵看學生的發展。語文課標關于語文性質的表述以及筆者關于“語文基

礎”的看法似乎可以消解這些爭論。

二、如何理解語文的實質

關于“語文”課程性質，歷來有爭論，這是一個見仁見智的問題。語文的工具

性與人文性問題是一個一直爭論不休、并且還將繼續爭論下去的重大問題，它決

定著我們的語文教學實踐及對許多基本問題的看法。因此，有必要對此有明確的

認識。 l 新的《語文課程標準（實驗稿）》指出：工具性與人文性的統一，是

語文課程的基本特點。這是目前指導我國中小學語文教學實踐的最權威、最具法

規性的觀點，我們必須堅定不移地加以執行。問題是：如何理解“工具性”與“人

文性”及其統一，這是問題的關鍵。

（一）關于工具性

長期以來，在語文課程性質的問題上，“工具論”占有主導地位。 “三老”——

葉圣陶、呂叔湘、張志公是“工具論”的代表人物。葉老認為“語文是工具”，這個

“工具”既是生活的工具，又是“思維和交際的工具”，其他學科的工具（基礎），

還是中華民族文化復興的工具（終級目標）。葉老認為：國文教學最重要的是培

養學生了解文字和運用文字的能力。他一直強調語文學科的工具性，強調全面培

養學生聽說讀寫能力。基于“三老”的工具論，語文本質上不是一門知識課，而是

一門技能課，一門訓練聽說讀寫技能的課。在“工具論”基礎上，“三老”強調，語

文教育的任務就是在聽說讀寫方面培養技能，形成習慣，使技能訓練形成習慣，

是語文教學的最高境界。呂老強調，語文的使用是一種技能，一種習慣，只有通

過正確的模仿和反復的實踐才能養成，應當“講為練服務，不能練為講服務”。基

于“工具論”，許多人認為，語文課程是一門以語言文字為主要教學內容的綜合性

學科，它雖具有工具性、思想性、文學性、知識性，但基本性質是工具性，其他

性質都是因為有了工具性才形成的。況且，思想性、人文性、知識性等是所有人

文學科的共同屬性，而不是語文賴以同這些學科區別開來的屬性。語文學科性質

決定語文教學任務，語文教學的基本任務是培養學生實際運用語言文字工具的能

力，也就是進行聽說讀寫的語言教學。語言教學是整個語文教學的基礎和核心。

任何形式的語文教學都必須以語言實踐為主體，為歸宿。關于“工具論”也有不同

理解，一種意見認為，語文是交際工具，語文課要進行語文知識教學，培養訓練

理解和運用語言的能力。另一種意見認為，語文既是交際工具，也是思維工具，

語文課的主要任務是培養運用語文工具的能力，同時也要培養學生的思維能力。

當然，必須指出：語文這個工具在用來交流思想感情時，是負載文化知識的，這

是語文區別于其他工具的本質特點，由此決定語文的基本教學目的，即在培養聽

說讀寫的語文能力的同時，必須進行人文教育和審美教育。

（二）關于人文性

關于“人文性”，學界也存有很多爭論。就哲學意義上講，一般認為，“人文”

包含“人”和“文”，前者是關于理想的“人”、理想的“人性”的觀念（涉及我們究竟

給學生什么樣的基礎），后者是為了培養這種理想的人（性）所設置的學科和課

程（往往是“人文學科”）。由于作為人文的第一方面的“人”的理念是更重要、更

基本的方面，因此，為了強調這更重要的方面，人們有了“人文精神”的說法，所

謂人文精神是一種基于對人之為人的哲學反思之上的批判態度和批判精神，即一

種自由的精神。 l 那么，語文的“人文性”又指的是什么呢？ 語文課程中的“人

文性”至少包含三層意義：

第一，體現人文之“文”（教化之義），

即強調用語文課程所特有的豐富的人文內涵對學生進行熏陶感染，拓展及深

化學生的精神領域，對學生的人文精神“固本厚根”。具體講就是引導學生開掘漢

語漢字人文價值，即漢語漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情，

注意體驗中國人獨特的語文感受，學習中華民族的優秀文化，簡言之，培養“民

族的認同”；

第二，追求自由的精神，

即強調個人（特別是學生）的自由與尊嚴，在教學中充分尊重學生的自由及

自主，把“選擇權”還給學生，精心呵護、培養學生的獨立思考、反思和懷疑批判

的精神；

第三，強調每個人獨特的生命價值，尊重學生的獨特性、差異性和多樣性，

在教學（特別是閱讀教學）中，“要珍視學生獨特的感受、體驗和理解”（《語

文課程標準》）。明確了人文性的含義，語文的“工具性與人文性的統一”就比較

好理解。 筆者認為，所謂“統一”即兩者內在地融合于“語文”一體，是語文根本

性質的相輔相成、不可分離的兩方，我們不能機械地脫離了一方去談另一方，因

為沒有脫離了人文性的單純的工具性，也沒有脫離了工具性的抽象的人文性，工

具性與人文性也總是聯系在一起的。以這樣的觀點來觀照當前的語文教學實踐，

我們發現存在著脫離人文性來追求工具性和脫離工具性來追求人文性的傾

向。 前者主要表現在狹隘的單純的語言文字訓練上，這是過去很長時期乃至現

在語文教學的“固疾”。作為“工具”來講，適當的語言文字訓練是非常必要的，否

則何來“出口成章”、“下筆如神”？但是，我們反對的是嚴重脫離了學生實際生活、

缺乏人文性的訓練，即死記硬背、機械訓練，它是毫無價值的。后者則是近幾年

來在語文新理念指導下出現的“偏差”（不是理念本身問題，而是實踐問題）。由

于要體現人文性，特別是體現對學生自由以及獨特性、差異性的尊重，課堂上“你

好、他好、大家好”的“隨意性”比較突出，沒有了適度的規范化訓練，學生們的

語文能力受到影響。 l 實際上，套用《數學課程標準（實驗稿）》的“理念”：

人人學有價值的數學，我們提倡“人人學有價值的語文”，而“有價值的語言文字

的訓練”是“有價值的語文”的重要組成部分。所謂“有價值”必須體現“工具性與人

文性的統一”。