傅佩榮《解讀易經》22

22、賁卦（下離上艮，山火賁，初、三、上為陽）

【20.1】

賁。亨。 小利有所往。。

賁卦。通達。小的方面適宜?有所前往。

? 賁卦是下離上?艮，亦即“山火賁”。《序卦》說：“物不可以茍合?而已，故受之以賁。

? 賁者，飾也。”食物不可以勉?強相合就算了?，還須加以文飾?，所以在噬嗑卦?之后是賁

【白話】

【解讀】

卦。不過，《雜卦》說：“賁，無色也。”由此可知，所謂的文飾，并非加上顏色?，

而是以無色來?突顯其原有的?面貌；至于方法，則是透過適當?的安排，使食物處在合?宜

的位置。《說文》說：“文，錯畫也。”以線條交錯為?文，亦是調整位置?以顯示秩序

之?意。

? 關于以文為無?色，可以參考孔子?所說的“繪事后素”（《論語.八佾》），亦即繪畫時，最

后才上白色?，白色使原先所?上的彩色更加?鮮艷，所以接著才有?孔子對“禮后乎”的肯定。

換言之，禮是白色或無?色。人間一切制度?設計，無非是要讓人?性得以順利而?正常地發

展，而不是要另外?給人性什么。

? 賁卦是噬嗑卦?的覆卦，同樣是陰陽交?錯而通達。至于“小利有攸往”，“小”是指柔

爻，亦即本卦六二?是由上六來到?下卦，使原本陰陽二?分的泰卦（圖，第十一卦）出現

新的轉機?。

【22.2】

《彖》曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔?，故小利有攸往?。天文也。文明

【白話】

《彖傳》說：賁卦，通達。柔順者來到，文飾剛強者，所以通達。分出剛強者往?上行，

去文飾柔順者?，所以是小的方?向適宜有所前?往，這是合乎自然?界的文飾。以文明的方式?規

范人的行為?，則是人間的文?飾。觀察自然界的?文飾，可以探知季節?的變化；觀察人間的文?

飾，可以教化成就?天下的人。

【解讀】

? 由“柔來而文剛”一語，可知下卦的六?二是由上卦來?的。如果恢復原狀?，則是泰卦

（圖）。現在一經變動?，陰陽交錯又重?現生機，所以“享”。柔來之后，下卦的剛也

以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

須?“上而文柔”，所以對“小”（指陰爻）的是“利有攸往”。這種交錯互動?稱為

“天文”。泰卦下卦為乾?，乾為天，由下卦分出剛?爻，成為賁卦的上?九，賁為飾；兩者

合作為“天文”，所指為自然界?之文飾，如日月星辰交?錯列，陰陽寒暑之代?變等。

? 賁卦下離上艮?，離為火，為明，艮為山，為止，所以說“文明以止”。以文飾而顯明?

的手段，來規范、約束人民的言?行，就是“人文”的意思。由人文可以創?作禮樂制度，

推行教化，以至于“化成天下”。

【22.3】

《象》曰：山下有火，賁。君子以明庶政?，無敢折獄。

【白話】

《象傳》說：山下出現火光?，這就是賁卦。君子由此領悟?，要明察各項政?務，不能一

【解讀】

? 賁卦下離上艮?，艮為山，離為火，所以是“山下有火”。山上有眾物（動物、植物、

? “折”為斷。為何“無感折獄”？因為賁卦的光?明是為了文飾?，文飾則無法得?其實

【22.4】

初九。賁其趾，舍車而徒。

《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。

【白話】

初九。文飾腳趾，舍棄車子而徒?步行走。

《象傳》說：舍棄車子而徒?步行走，是理當不用坐?車。

【解讀】

? 初九位低，如人之趾，既在賁卦，則“賁其趾”。腳打扮好了，就可以大步前?進，不必

? 初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎為通輿，在坎之下所以?下車走路，這在道

【22.5】

六二。賁其須。

《象》曰：賁其須，與上興也。

乘車。

理上（義）也是不該乘車?的。

礦物），山下出現火光?，可以照見眾物?。君子以此明辨?各項政務。“庶”為眾。

情，所以不可用來?斷案。

次果敢?判決訴訟。

【白話】

六二。文飾胡須。

《象傳》說：文飾胡須，是要隨著上位?者而行動。

【解讀】

? 六二稱“須”，是因為從九三?到上九（圖）形成一個小的?頤卦（圖，第二十七卦），

? 六二是上九交?換的一爻，是隨著上位者?而行動的，所以說它“與上興也”。其意也在

【22.6】

九三。賁如，濡如，永貞吉。

《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。

【白話】

九三。有文飾的樣子?，潤澤的樣子，長久正固吉祥?。

《象傳》說：長久正固吉祥?，是因為終究沒?有人凌駕其上?。

【解讀】

? 九三在互坎（六二、九三、六四）之中，坎為水，水有潤澤之意?。九三又是二柔?文一

? 就以“賁”為飾而言，九三地位最理?想，沒有人比得上?。上卦為艮，艮為止，止于此

【22.7】

六四。賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

《象》曰：六四當位，疑也。 匪寇婚媾，終無尤也。

【白話】

六四。有文飾的樣子?，潔白的樣子，白馬壯碩的樣?子。不是強盜，而是來求婚配?的。

《象傳》說：六四處在多疑?的位置。不是強盜，而是來求婚配?的，這是說終究沒?有怨

【解讀】

? “皤”為老人須發之?白。有文飾而潔白?，是因為與初九?正應，得以完全發揮?賁卦的特

質。六四在互坎（六二、九三、六四）中，坎為美脊馬，所以說“白馬”。“翰”同乾，

剛，可謂賁之至也?，加上陽爻居剛?位，所以“永貞吉”。

之意。上卦各爻，皆無九三的條?件，所以“終莫之陵”。

頤為口。六二在口之下?，所以說“須”。

于文?飾只是外在修?整，不足以改變其?實質，所以要隨其實?質而調節。

責。

強壯之意。

? 六四在互坎中?，坎為盜；但是全卦唯有?六四與初九正?應，有婚媾之象，所以說“匪寇

【22.8】

六五。賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。

《象》曰：六五之吉，有喜也。

【白話】

六五。所文飾的是丘?山田園，只用很少的一?束布帛。有困難，最后吉祥。

《象傳》說：六五的吉祥，是因為有喜慶?之事。

【解讀】

? 就以賁為飾來?說，陰柔要文飾陽?剛，六五雖居尊位?，而在下無應，所以亦須向上?文飾

上九。沒有宮室庭院?而只有丘園。六五在艮卦，艮為山；上卦原為坤，坤為地，為田園。

所以說“賁于丘園”。坤又為布，所以說“束帛”。“束帛”是一捆布帛，為古代禮物。

“戔戔”為少量，微薄。

? 六五的表現并?不大方，所以說“吝”。但是“終吉”，因為上有上九?可以相承，仍有

【22.9】

上九。觀其生，君子無咎。

《象》曰：觀其生，志未平也。

【白話】

上九。用白色來文飾?，沒有災難。

《象》曰：用白色來文飾?而沒有災難，是因為在上位?者實現了心意?。

【解讀】

? 上九居賁卦最?高位，覺悟了文飾的?最高境界是以?“白”為賁。此即前文所謂?的“繪事

? 上九依“分剛上而文柔?”所云，是由下卦上來?文飾柔爻的，現在圓滿完成?了任務，可謂

后素”（繪畫時，最后才上白色?）。所行為是自然?“無咎”。

“上得志也”。

陰陽相鄰?之喜。文飾時，所重的是實質?，而不是禮物的?豐厚。

婚媾”。這是因六四處?在多疑（坎為疑）的位置，不過最終明白?真相而“無尤”。