《老子》之道的四重內(nèi)涵

2023年12月8日發(fā)(作者：護(hù)士實(shí)習(xí)內(nèi)容)

2020年第4期（總第119期）閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）JOURNALOFMINNANNORMALUNIVERSITY（Philosophy＆SocialSciences）.119《老子》之道的四重內(nèi)涵吳文文（閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建漳州363000）〔摘要〕“道”是《老子》一書的核心概念，“道”的四重內(nèi)涵：宇宙本原；秩序、法則；路徑、方法及其指向的境界；從老子思想體系看，“道”這一概念還含有生命的意蘊(yùn)。〔關(guān)鍵詞〕老子；道；內(nèi)涵中圖分類號(hào)：B223.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-7114（2020）04-0086-04“道”是《老子》一書的核心概念。梁啟超曾說：“五千言的《老子》，至少有四千言是講道的作用?！薄兜溃≒30）德經(jīng)》五千言，有四千多個(gè)字是在圍繞著“道”而展開論述的[1]?！独献印分械摹暗馈本哂胸S富而多重的內(nèi)涵，在不同語句中，其具體含義往往是不一樣的。陳鼓應(yīng)先生在《老子注譯及評(píng)價(jià)》中對(duì)王弼本《老子》出現(xiàn)的全部73個(gè)“道”字的含義進(jìn)行了探討和歸納,將“道”從“實(shí)存意義上的”“規(guī)律性的”“生活準(zhǔn)則的”三個(gè)（P2-29）方面進(jìn)行了詮釋[2]。本文從四個(gè)方面論述《老子》一書以及老子思想體系中“道”的內(nèi)涵：宇宙本原；秩序、法則；道路、方法及其指向的境界；從老子思想體系看，“道”這一概念還含有生命的意蘊(yùn)。一、作為宇宙本原的“道”萬事萬物都有一個(gè)終極性的源頭，人類對(duì)自身以及外部世界的追問，包括“我是誰？人類從哪里來？又往哪里去？這個(gè)世界是如何生成的？”諸如此類一系列疑問的哲學(xué)思考，追根溯源，都匯聚為宇宙本原的問題。徐復(fù)觀認(rèn)為，老子對(duì)宇宙本原問題的思考，發(fā)端于人生哲學(xué)。他在《中國人性論史》中說：“老學(xué)的動(dòng)機(jī)與目的，并不在于宇宙論的建立，而依然是由人生的要求，逐步向上推求，推求到作為宇宙根源的[3](P83)處所，以作為人生安頓之地。因此，道家的宇宙論，可以說是他的人生哲學(xué)的副產(chǎn)物?！薄独献印穼?duì)宇宙本原問題所作出的回答，體現(xiàn)為四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，以及二十五章“有物混成，先天地生”。因?yàn)檫@個(gè)“道”是“先天地生”，我們可以稱之為“本原之道”或“先天之道”?！独献印返谒恼逻€說：“吾不知其誰之子，象帝之先。”這句話如果結(jié)合中國古代神話來幫助理解，就是指有一個(gè)事物，好比開天辟地的盤古帝，要先于天地而存在。當(dāng)然這個(gè)“道”不像神話傳說中的女媧、盤古那樣，是一個(gè)人格意義上的神，這個(gè)本原之道無形無象，沒有意識(shí)、情感。道家典籍《清靜經(jīng)》對(duì)這個(gè)道及其功用的描寫非常貼切：“大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月。”由于這個(gè)“道”不易為人所理解，老子在第六章還采用“玄牝”來比喻“谷神”這一“本原之道”：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！独献印?原文據(jù)王弼本，下同。)“牝”在古漢語中是指雌性獸類，“玄”字這一修飾語有“細(xì)微而不易覺察”義，“玄牝”用以比喻“道”這一〔收稿日期〕2020—10—06〔作者簡介〕吳文文（1976~)，男，江西省余江區(qū)人，閩南師范大學(xué)閩南文化研究院副教授，博士。·86·吳文文：《老子》之道的四重內(nèi)涵（P186）巨大的“雌獸”綿綿不絕地化生萬物。[4]第4期老子在第二十五章對(duì)這個(gè)宇宙本原之道的特征進(jìn)行了更為全面的描述：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。[5]（P64）河上公注：“‘寂’者，無聲音?！取撸諢o形?！币馑际钦f，這個(gè)“本原之道”沒有聲音，無形無象。從主觀角度來看，“寂兮寥兮”實(shí)際上說的就是這個(gè)“道”是一般人用眼睛、耳朵等感官所無法感知的，是超驗(yàn)的，亦是不可言說的。所以第一章說：“道可道，非常道?！薄蔼?dú)立不改”則是指“本原之道”不依賴任何事物而獨(dú)立，不受任何因素的作用和制約，它是第一性的存在。因此，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（P23）何為“周行而不殆”？嚴(yán)復(fù)《老子<道德經(jīng)>評(píng)點(diǎn)》解釋：“周行，無所不至?！盵6]可見，道無遠(yuǎn)弗屆，可以流布到任何一個(gè)地方，永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。那么，先天之道又是如何運(yùn)行的呢？由“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反（二十五章）、反者道之動(dòng)（四十章）”可知，道的運(yùn)行有一種對(duì)極端狀態(tài)的反作用力和制約機(jī)制，使宇宙和萬物保持一種微妙的動(dòng)態(tài)平衡。這個(gè)“道”作為一種細(xì)微幽隱的基本力量普遍存在，故七十三章說：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。從空間層面看，“道”作用于宇宙的每一個(gè)角落，作用于萬事萬物；從時(shí)間層面看，時(shí)時(shí)刻刻運(yùn)行著，永不停歇。如何理解“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”？“故道大，天大，地大，王亦大”。所謂“大”，是對(duì)道無限性的指稱，這種無限性可理解為能量大，作用廣，對(duì)萬物都有限定性，能施加影響力于其他的事物。比如，王為什么被列為四大之一？因?yàn)樵谝粋€(gè)國家里，他的權(quán)力是至高無上的，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。王與每一個(gè)臣民百姓的命運(yùn)息息相關(guān)。天地為何被列為四大？因?yàn)樵诠湃说囊庾R(shí)中，天地是比王更加令人敬畏的存在，人們虔誠地祭祀天地，尋求庇護(hù)。天、地被列為四大，自然而然。老子學(xué)說具有開創(chuàng)性的一個(gè)觀點(diǎn)就是，這個(gè)看不見摸不著的“道”被列為四大之首！因?yàn)樵诶献诱軐W(xué)體系的宇宙觀中，道才是終極性的支配力量。關(guān)于這個(gè)“本原之道”的“大”，有學(xué)者提出一些值得探討的觀點(diǎn)。如劉笑敢先生認(rèn)為這個(gè)道“大”到超出我們的認(rèn)知，具有一種不確定性和模糊性。所以只能勉強(qiáng)名之曰“大”：為什么只能勉強(qiáng)名之曰“大”呢？這是因?yàn)椤暗馈笔怯钪嫒f物的根本之“大”，是超出我們個(gè)體、乃至全人類的認(rèn)知能力的。老子對(duì)它的認(rèn)識(shí)是模糊的，我們今天對(duì)道所指代的宇宙萬物的總根源、總根據(jù)的認(rèn)識(shí)也仍然是模糊的。因此，對(duì)道的描述只能是大致的，不可能是十分確切的。我們勉強(qiáng)稱之為“道”或“大”，不過是給它一個(gè)符號(hào)或象征。借用史華滋（BenjaminSchwarz,1916-1999）的話，老子哲學(xué)體現(xiàn)了創(chuàng)造性的模糊性。道的模糊性不是老子哲學(xué)的缺點(diǎn)或局限，而恰恰是（P325）老子哲學(xué)的高妙之處，過人之處。[7]基于上述探討的這個(gè)世界本原之“道”，建構(gòu)起了老子的宇宙觀。四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”則進(jìn)一步闡明了宇宙生成和以及道演化萬物的過程。二、作為自然法則和謹(jǐn)嚴(yán)秩序的“道”《老子》一書中的“道”也有秩序和法則的內(nèi)涵。老子哲學(xué)體系中，“道”是這個(gè)宇宙的終極性的支配力量，但是這個(gè)“道”不是一個(gè)人格意義上的神，第五章“天地不仁，以萬物為芻狗”就明確地闡述了這一點(diǎn)。也就是說，道雖然生出萬事萬物，然而它對(duì)人類或?qū)θ魏我粋€(gè)個(gè)體沒有偏愛之心，它并不具有人類般的情感，并且這個(gè)“道”不因?yàn)槿魏稳恕⑷魏蝹€(gè)體更改它的秩序和法則。然而七十九章“天道無親，常與善人”又表明，只要你遵循其秩序和法則，天道的力量就是站在你這邊的。五十一章“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”表明，在本原之道生成、演化宇宙萬物的不同階段，應(yīng)該遵循著不同的秩序和法則。那么，老子哲學(xué)體系中，最根本的秩序和法則是什么呢？四十章“反者道之動(dòng)”以及二十五章“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”表·87·2020年閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）明，道的運(yùn)行具有對(duì)極端狀態(tài)的一種調(diào)節(jié)機(jī)制，這種調(diào)節(jié)機(jī)制就是我們所要了解的一條基本的法則。七十七章對(duì)這一秩序和法則進(jìn)行了說明。天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。正確地理解這一章，首先要明白“張弓”是什么意思？[8]（P11）[2]（P37）很多學(xué)者將“張弓”釋讀為“彎弓射箭”或“拉開弓弦”。查驗(yàn)古文字“弓”，有的字形像安上了弦的弓，如甲骨文、商代金文等，字形上部一短橫為弓梢末端的飾件，用以纏繞多出的弦；有些則是不、秦代小篆等。結(jié)合傳統(tǒng)弓的使用情況可知，弓在使用時(shí)安上帶弦的弓，如商代甲骨文、西周金文弦，不使用時(shí)要將弓弦解開，以上兩類字形正分別代表了這兩種情況。而安上并調(diào)節(jié)弦位的高低在古代[9]（P65）人的語言中謂之“張”，松開弦謂之“弛”，如《說文解字》：“張，施弓弦也?！薄墩f文通訓(xùn)定聲》：“施之曰[10]（P225）[11]（P182）張，解之曰馳?！薄抖Y記·雜記下》：“張而不弛?！笨追f達(dá)疏：“張，謂張弦。”《周禮》：“一張一弛，文武之道?！币虼?，結(jié)合上述古文字字形，此章“張弓”的正確理解應(yīng)該是“給弓安上弦并且調(diào)節(jié)弦位的高低”。這一章的意思是大致是：天道豈不就像給弓安上弦并且調(diào)節(jié)弓弦的人一樣嗎？弦位高了，就往下壓，弦位低了，就往上升；弓弦過長的，就截掉一些，弓弦過短的，便補(bǔ)足它。老子認(rèn)識(shí)到天道作為一種無形的力量而存在，使萬事萬物保持一種動(dòng)態(tài)的優(yōu)美平衡。而在老子所處的春秋末期，實(shí)際情況是“損不足而奉有余。”老子認(rèn)為，這顯然是違背天道的一種社會(huì)狀態(tài)，如同過松或過緊的弓，或是缺乏其應(yīng)有的活力，或是處于崩裂危險(xiǎn)的邊緣。所以老子呼吁：“孰能有余以奉天下？唯有道者?！焙暧^地看，“道”可以指根本性的自然法則，作為一種持續(xù)性的原動(dòng)力維持著宇宙萬物之間的協(xié)調(diào)?！独献印匪氖抡f：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！泵枋隽颂斓雷鳛橐环N力量維系萬物內(nèi)在的和諧。這種萬物內(nèi)在的和諧以及彼此之間的協(xié)調(diào)，在時(shí)間和空間上則體現(xiàn)為一種謹(jǐn)嚴(yán)的秩序。自然界的日月更替、暑往寒來，都是這種秩序的彰顯；人類社會(huì)總體上的平衡，亦是“道”的力量在調(diào)節(jié)和維持。二十五章“遠(yuǎn)曰反”以及四十章“反者道之動(dòng)”表明，這種力量使萬物處于一種向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化、運(yùn)行的大趨勢(shì)中，道以這種“反向”的方式，動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)、維持宇宙萬物的平衡。崇道之人應(yīng)透徹認(rèn)識(shí)這種微妙的力量和玄機(jī)，“卑弱以自持，清虛以自守（《漢書·藝文志》）”，知雄守雌，使自己始終處于道之力量為你加持的一方。對(duì)生活在現(xiàn)實(shí)中的人而言，這一基本秩序和法則還體現(xiàn)為禍福之間的轉(zhuǎn)化。《老子》五十八章說：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日久矣。理解這段話，首先要明確“極”是什么意思?！墩f文》：“[9]（P126），棟也?！北玖x即房屋最高處的棟梁。如[12]（P261）《后漢書·蔡茂傳》：“（蔡茂）夢(mèng)坐大殿，極上有三穗禾，茂跳取之?！狈课荽蟮钔詶澚簽榻纾譃榍昂髢刹糠郑诜宽斀ǚ孔拥墓そ吃竭^棟梁所在的屋脊，就到了另一邊。因此，“極”引申出“界限”義。此章中的“孰知其極”，意思就是“誰知道禍福轉(zhuǎn)化的界限呢？”在此章，老子首先闡述了福禍這對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化的必然性：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”這個(gè)“復(fù)”字表明，“正”原本是由“奇”轉(zhuǎn)化而來；“善”原本是由“妖”轉(zhuǎn)化而來，這種循環(huán)往復(fù)，就是福禍轉(zhuǎn)化必然性的體現(xiàn)。既然禍福的轉(zhuǎn)化是必然的，那么，需要了解的就是，如何破解福禍轉(zhuǎn)化的機(jī)樞？我們不妨參考下韓非子的觀點(diǎn)。《韓非子·解老篇》說：“人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直……故曰：‘禍兮福之所倚。’以成其功也。人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則邪僻而動(dòng)[13]（P114）棄理。行邪僻則身死夭?！试唬骸Ｙ獾溨?。’”可見，韓非子認(rèn)為，福禍轉(zhuǎn)化的界限和機(jī)樞，在于人心，在于“心畏恐”，還是“驕心生”。正所謂“福禍無門，惟人自召”，在韓非子看來，是福是禍，取決于人是心存敬畏，還是驕慢放縱。上文亦說過，“道”作為一種細(xì)微幽隱的基本力量，從時(shí)間層面看，時(shí)時(shí)刻刻運(yùn)行著，從空間層面看，這種力量作用于宇宙間每一個(gè)角落，作用于萬事萬物。因此，微觀地看，“道”作為法則，亦可以理解為內(nèi)在于萬事萬物的客觀規(guī)律。這些如毛細(xì)血管網(wǎng)般貫徹于萬事萬物的客觀規(guī)則，都由“道”逐級(jí)演化、衍生，因·88·吳文文：《老子》之道的四重內(nèi)涵第4期此，萬物皆有“道”，皆以“道”為其內(nèi)在依據(jù)。正如《莊子·知北游》中所說的故事：東郭子問于莊子曰“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”三、作為路徑、方法及境界指引的“道”“道”字一個(gè)較為常見的內(nèi)涵指路徑、方法。這一基本內(nèi)涵可以和“道”字的一些古文字字形相互印證。比如郭店楚簡《老子》“道”字作[9]（P78）辵，從首。一達(dá)謂之道?！?，字形中間是“人”，字形外部為“行”（金文作）字，描繪的正是人行，所行道也。從走在路上?！兑住ぢ呢浴肪哦f：“履道坦坦”，意思是行走在平坦的道路上?！墩f文解字》：“陳鼓應(yīng)先生在論述《老子》中作為“生活準(zhǔn)則的‘道’”這一層概念時(shí)說：“形上的‘道’漸漸向下落，落實(shí)[2]（P12）到生活的層面，作為人間行為的指標(biāo)，而成為人類的生活方式與處世的方法了?！薄独献印分?，有不少“道”字可以從這個(gè)意義去幫組理解。比如第五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。這句話中，有兩個(gè)“道”字，都可以理解為老子哲學(xué)思想所指引的那條道路。因此稱之為大道。和“大道”相對(duì)的，是“邪道”和“小路”。清代王念孫解釋說：“‘施’讀為迤，邪也。言行于大道之中，唯懼其入于[14]（P137）邪道也。”因此，五十三章這段話可以理解為：“假使我對(duì)道有堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)和確實(shí)的體驗(yàn)，我將小心翼翼遵循大道而行，唯恐踏上邪路。大道很平坦，但是有些人卻喜歡走小路?！钡牵献诱軐W(xué)思想所指引的“大道”，在現(xiàn)實(shí)中，有時(shí)候并非是一帆風(fēng)順的。比如第四十一章“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。”意思是，大道光明，有時(shí)卻好像幽昧不清；在前進(jìn)方向的道路上，有時(shí)卻好象在倒退；大道平坦，有時(shí)卻好象坎坷不平。這幾句話，反映了老子的整體觀。這一整體觀表明，遵道者往往在晦暗不清的歷程中實(shí)現(xiàn)其光明前景；以暫時(shí)倒退的方式實(shí)現(xiàn)其前進(jìn)方向；在狀似坎坷的路徑中走上坦途大道。下士只看見其淺層表像，所以大笑之；中士也看不清表像與其內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系，所以也是半信半疑、“若存若亡”；只有上士能看清道之表像背后的高妙，所以“勤能行”?！独献印分杏行暗馈弊值淖至x又由“道路”引申為“方式、方法”，比如第五十九章最后一句“是謂深根固柢，長生久視之道也”。由此章開頭的“治人事天莫若嗇”可知，踐行深根固柢、長生久視的方式和方法，嗇術(shù)是首要和關(guān)鍵?！伴L生久視之道”是指達(dá)到特定境界的方式、方法。陳鼓應(yīng)先生解釋這個(gè)句子中的“道”時(shí)說：“這是說長久維持的道理。這里的‘道’，是通常所說的道理、方法的意思，并不是老子哲學(xué)上的特有[2]（P26）名詞?！薄暗馈钡倪@一內(nèi)涵在道家進(jìn)而在整個(gè)中國傳統(tǒng)文化中得到了進(jìn)一步擴(kuò)展。比如宋代白玉蟾說：“焚香烹茶是道，看遠(yuǎn)山煙霞亦是道?！狈傧阌邢愕?，烹茶有茶道。就茶道而言，品茶時(shí)講究內(nèi)心和環(huán)境的“和、靜、清、寂”，這里，“茶道”之“道”亦是指特定生活場(chǎng)景中的一種身心狀態(tài)，“道”的內(nèi)涵拓展為借助某種方式和路徑得以實(shí)現(xiàn)的“道化境界”。四、飽含生命意蘊(yùn)的“道”如果“道”用以代表老子思想體系的話，該體系亦蘊(yùn)含了豐富的生命關(guān)切思想?！独献印芬粫杏胁簧偈钦撌觥吧边@一主題的，比如五十章：“出生入死。生之徒，十有三；……蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。”第十章：“專氣致柔，能嬰兒乎？”也是講求生命層面的煉養(yǎng)。老子所追求的“深根固祗，長生久視”，即是崇尚生命長久、生（下轉(zhuǎn)第95頁）·89·武玥,吳琦：清中期白蓮教的符號(hào)及其傳播第4期圍。宗教氛圍形成后的白蓮教傳播不同于點(diǎn)線傳播的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，其對(duì)民眾的輻射面更為深遠(yuǎn)和廣泛，并且會(huì)迫使相當(dāng)大的“搖擺”群眾做出選擇，選擇的人越多，這個(gè)群體的力量就越大，就越容易讓深陷其中的百姓更為狂熱。在地域性宗教狂潮的吸引下越來越多的邊緣群眾由于宗教的聚合淡化了邊緣感，并且越發(fā)狂熱。于是當(dāng)社會(huì)情緒被挑起之時(shí)，最終有了可以推翻一直壓迫于白蓮教“邊緣群體”身上的“官府”的錯(cuò)覺，在嘉慶初年發(fā)起了轟轟烈烈的川楚陜白蓮教起義。參考文獻(xiàn)：[1]嚴(yán)如熤.三省邊防備覽[O].道光十年來鹿堂刻本.[2]魯西奇.傳統(tǒng)中國秘密社會(huì)的“核心集團(tuán)”與“核心區(qū)”[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2011:19-23.[3]山田賢著,曲建文譯.移民的秩序—清代四川地域社會(huì)史研究[M].北京:中央編譯出版社,2011.[4]趙毅衡.符號(hào)學(xué)[M].南京:南京大學(xué)出版社，2012.[5]李思屈,劉研.論傳播符號(hào)學(xué)的學(xué)理邏輯與精神邏輯[J].新聞與傳播研究.2013:29-35.[6]四川省檔案館，四川大學(xué)歷史系.清代乾嘉道巴縣檔案選編[M].成都:四川大學(xué)出版社,1996.[7]四川省檔案館，四川大學(xué)歷史系.清代乾嘉道巴縣檔案選編.湖廣總督訥爾經(jīng)額奏折條[M].成都:四川大學(xué)出版社,1996.[8]中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史室.清中期五省白蓮教起義資料[M].南京:江蘇人民出版社,1981.[9]四川省檔案館，四川大學(xué)歷史系.清代乾嘉道巴縣檔案選編.嘉慶十八年二十九日重慶府札條[M].成都:四川大學(xué)出版社,1996.[10]四川省檔案館，四川大學(xué)歷史系.清代乾嘉道巴縣檔案選編.嘉慶十九年正月二十日重慶督捕分府札條[M].成都:四川大學(xué)出版社,1996.[11]江田祥.清乾嘉之際川楚陜白蓮教空間擴(kuò)散模式的初步研究[M]//徐少華.2008年中國歷史地理國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.武漢：湖北人民出版社，2008.〔責(zé)任編輯王照年〕（上接第89頁）活幸福這一價(jià)值觀。老子思想尚柔，是因?yàn)椤叭崛跽呱?，?jiān)強(qiáng)者死之徒”，“柔”蘊(yùn)含了更豐盛的生命力。《老子》一書中，判斷是否遵循天道規(guī)律，也往往圍繞“生命”“生機(jī)”這一主題而展開。遵道則生，悖道則死。因此七十三章說：“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！本C上，老子之道含攝了生命的意蘊(yùn)。老子這種強(qiáng)調(diào)生命層面的修身思想對(duì)后世道家、道教影響深遠(yuǎn)。如宋代高道白玉蟾說：“心動(dòng)神疲，心定神閑。疲則[15]（P367）道隱，閑則道生。”這里的“道生”，是指生命的氣機(jī)萌動(dòng)、滋生、蓄積；“道隱”則是生命的氣機(jī)蟄伏、衰減和損耗。“道”顯然也應(yīng)作為“生命”的意蘊(yùn)來理解。參考文獻(xiàn)：[1]梁啟超.老子、孔子、墨子及其學(xué)派[M].北京：北京出版社，2014.[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介.[M].北京：中華書局.2009.[3]徐復(fù)觀.中國人性論史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.[4]吳文文“玄”.字造字理據(jù)的考察與《老子》中“玄”的內(nèi)涵.中國文字學(xué)報(bào)(第十輯)[J],北京：商務(wù)印書館.2020.[5]王卡點(diǎn)校.老子道德經(jīng)河上公章句[M].北京：中華書局.1993.[6]嚴(yán)復(fù).老子評(píng)點(diǎn)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣藝文印書館,1970.[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