高中歷史小論文總結(jié)

2023年12月14日發(fā)(作者：冬天喝綠豆湯好嗎)

高三歷史小議論文結(jié)總結(jié)

一、晚清外交的變局

你如何看待晚清外交與時局變遷的關(guān)系？

開頭：從上述材料看，(表層）清廷外交的調(diào)整,（深層）透視出清廷逐步從閉關(guān)鎖國向開放通商，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型。究其原因，將晚清外交的變化置于近代這一特殊時代下考察，尋求外交與時代的關(guān)系。

一方面 為了維護專制統(tǒng)治，滿足列強侵略者要求的結(jié)果。是“弱國無外交”的無奈（時局 外交）(史實例證）1861年在第二次鴉片戰(zhàn)爭后，設(shè)立的總理衙門，為西方列強控制中國的內(nèi)政外交打開了方便之門，是清朝中央機構(gòu)開始半殖民地化的標志；1901年，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭《辛丑條約》，總理衙門改為外務(wù)部，標志著清朝中央機構(gòu)更加半殖民地化。

另一方面 又在不自覺的順應(yīng)世界潮流，做出改變和調(diào)整，從而促進中國近代化。（外交時代）（史實例證）如：總理衙門的設(shè)立，改變了中國以往只有“理藩”而無外交的局面，有利于中外之間的交往，推動了洋務(wù)運動的開展，是清朝中央機構(gòu)開始,近代化的標志；外務(wù)部的設(shè)立，外交人員更為專業(yè)，在清末新政期間，做了些實事。

結(jié)尾：總之，在西方殖民侵略和西學(xué)東漸的雙重沖擊下，固守“天朝上國”觀念的清廷外交被動調(diào)整與變革，開始了艱難的轉(zhuǎn)型。

二、龍與獅對望的世界

你如何看待這封信件原件與“譯本”的不同。

這封信件出現(xiàn)不同“譯本”，表面上是18世紀末中英兩國初結(jié)交往的禮儀之異，本質(zhì)上卻反映了中西兩種不同文明類型的國家對待世界大勢的判斷和新形勢下外交抉擇的差異．

究其原因，信的不同“譯本”放在18世紀末這一時代背景下去認識。18世紀末以英國為首的西方列強已逐步邁入工業(yè)文明的大門，他們急于尋找更為廣闊的市場，而此時的清王朝在長期閉關(guān)鎖國中依舊沉醉在天朝上國的美夢里．告知1793年馬戛爾尼將奉命訪華的培林爵士信件出現(xiàn)不同“譯本”，正是在這一時代背景下發(fā)生的．

從培林爵士這封信的行文方式、用詞和口氣看，都是按雙方是一樣的地位、是平等的關(guān)系來敘述的，英王和清帝都是大國之主，地位相當，不是君臣之間的隸屬關(guān)系，只想平等地經(jīng)商牟利，并非乞沐皇恩。而郭世勛的譯文把平行口氣譯成下對上、外夷對天朝的稟帖口氣．整封譯文中謙卑、恭敬的語氣反映的是天朝大國在朝貢體制下對待幕藩那高高在上、洋洋自得的心態(tài)．這封信雖是郭世勛的個人行為，但他代表了大清王朝依然固守傳統(tǒng)觀念，面對近代國際準則、世界潮流毫無所知，對即將到來的危機茫然不覺．

綜上所述，一個是處于蒸蒸日上發(fā)展階段的新興工業(yè)化國家，一個是走向落日余暉的古老農(nóng)業(yè)帝國．兩種不同文明類型的國家在新形勢下的外交抉擇，所表現(xiàn)出的不同思想與文化差異濃縮在這封簡短書信的不同“譯本”當中．

三、揚子江游記

如何理解這位美國記者的游記

（是什么）從表層看，美國記者以西方的視角記錄了第二次鴉片戰(zhàn)爭后的中國社會，從深層看，是在外來侵略下，近代中國社會轉(zhuǎn)型的縮影。 （為什么）究其原因，要把這份游記放于近代中國特殊的時代背景下去認識。

（具體論述）一方面，自鴉片戰(zhàn)爭之后，中國國門被迫打開，向世界開放、淪為西方的市場及原料地，在此過程中國主權(quán)進一步受損,如材料中外國商船能夠在長江上航行，外國人允許在中國傳教經(jīng)商游歷。但同時（辯證），西方侵略對中國產(chǎn)生客觀影響，如催生新的經(jīng)濟方式、社會生活等，正如材料中“民用企業(yè)及老百姓各式衣服”。所以這位美國記者的游記背后客觀地反映了西方侵略下近代中國開始艱難社會轉(zhuǎn)型。

然而，在另一方面，雖然該報道體現(xiàn)了中國近代社會轉(zhuǎn)型，但不能忽略其站在美國立場殖民侵略的角度,對侵略中國的行為進行了一定的粉飾、并暴露其對中國市場勃勃野心如“我們汽符會打破揚子江各口岸的沉寂”。

（怎么看）因此，綜上所述，這位美國記者的游記在客觀上描寫了近代中國代會轉(zhuǎn)型，但在主觀上粉飾西方侵略所作所為，總之，我們需要掌握更多史料進一步了解

四、歐洲人眼中的中國形象

如何看待歐洲人眼中中國形象的變化

觀點：

（1）歐洲人眼中中國形象的變化從高大到矮小，因為兩國之間國力的變化，意圖的變化。

（2）我認為歐洲人眼中中國形象的變化始終都是帶有歐洲強烈的目的性的，都是在為其自身利益所服務(wù)的。 （3）中國形象的變化，先是很大原因因為雙方經(jīng)濟實力，國力，生產(chǎn)力的變化造成。

（4）歐洲人眼中中國形象會隨認識程度的深淺，形式的不同，主觀目的的不同而變化。

（5）我認為歐洲人眼中中國形象的變化，有一定客觀性但也有一定局限性片面性，未能全面了解到我國。

例文：

歐洲人眼中的中國形象是由其所處的時代背景，雙方當時的國力強弱以及歐洲人所持的動機意圖所決定的。

17世紀后期至18世紀后期，中國處于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會的鼎盛時期，而歐洲正試圖走出中世紀，向中國學(xué)習(xí)，如材料一中柏應(yīng)理翻譯了《四書》，以此對抗教會君主。為了使中國的思想文化能被接受，他們故意地夸大并美化了中國形象。

18世紀末至19世紀，中國閉關(guān)鎖國，國力衰退，而歐洲大部分國家完成了工業(yè)革命，國力強盛。此時，歐洲人試圖打開中國的大門來獲取更多市場和利益，在友好的請求如：馬嘎爾尼使團見乾隆帝，不被滿足。他們想選擇武力擴張，因此丑化了中國的形象如：描繪了《中國酷刑》，使自己武力擴張的想法行動更正義化，以中國的丑惡掩蓋自己的意圖。

例文：

看待事物的形象變化，會由事物的認識程度所改變。

歐洲對中國形象的變化由歐洲對中國的認識程度所變化。例如：材料一中17世紀后期至18世紀后期的歐洲“中國熱”到材料二18世紀末至19世紀歐洲眼中的中國專制自大，固步自封的形象。是因為17世紀后期至18世紀后期歐洲對中國認識途徑僅能通過少數(shù)傳教士的翻譯或游記，而18世紀末至19世紀，新航路開辟，使歐洲對中國的認識程度更全面，從而使歐洲對中國的形象發(fā)生變化。

看待事物會由主觀目的而改變。

歐洲的中國形象的變化由歐洲對中國抱有的主觀目的所改變。例如：17世紀后期至18世紀后期歐洲工業(yè)革命？仍處于探索階段，需要從中國進行借鑒。且歐洲需要借助儒學(xué)作為思想武器，反抗君主與教會的專制，所以對中國美化。而18世紀末至19世紀，歐洲工業(yè)革命結(jié)束，國力強盛，而中國仍處于農(nóng)耕文明，國力弱，歐洲出于殖民的目的，將中國作為侵略目標，開擴市場和原料地，所以故意對中國丑化。所以看待事物會由評價者主觀目的而改變。

一個人看待事物的觀點，會由對事物的認識程度和主觀意圖所決定和變化。

五、孔子與儒學(xué)

如何看待魯迅與伏爾泰對儒學(xué)的態(tài)度

將魯迅和伏爾泰所處時代背景、立場等與對儒學(xué)的態(tài)度建立聯(lián)系。

示例：

20世紀初，民國取代了專制王朝，但民主共和政體并未真正建立，新文化運動由此興起，魯迅作為新文化運動主將，對維護落后封建君主專制和封建禮教的儒學(xué)思想進行批判，以宣傳新思想新文化。(2分)伏爾泰是在18世紀法國啟蒙運動的歷史背景下，利用儒家思想來反對歐洲君主和教會的專制統(tǒng)治，宣傳資產(chǎn)階級自由權(quán)利等思想。(2分)正是因為兩人所處的時代背景以及各自的立場不同，導(dǎo)致兩人對儒學(xué)的不同態(tài)度。(2分)

六、不同視野下的康乾盛世

對材料中的康乾盛世你如何理解

所謂“康乾盛世”，這一定義是建立在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明發(fā)展軌道基礎(chǔ)上的，即縱向比與歷代前朝比確有超越如：（史實舉一下）政權(quán)穩(wěn)固……，文化建樹……堪稱“盛世”！但橫向比，與同時期西方新興近代工業(yè)文明比思想禁錮、閉關(guān)鎖國、皇權(quán)極端……，“盛世”是虛妄的！其本質(zhì)只是代表傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的發(fā)展高峰。 由此說明要客觀多角度辯證認識，要放在特定的歷史時空中去認識歷史事物。

而對于上述三則材料，他們各自觀察角度和研究方法不同，得出的歷史結(jié)論不同，都不能完整反映歷史事物。如材料一是約翰·巴羅從親身經(jīng)歷看到中國當時人民生活水平低下，從而就否定了康乾盛世。材料二是后世學(xué)者通過微觀比較對康乾盛世存疑。材料三是后世學(xué)者從宏觀角度，進行縱向和橫向比較，對康乾盛世存疑。

由此說明，史料不等于事實，要想全面認識，還需更多史料研究佐證。

七、婚俗變遷

談?wù)勀銓樗鬃冞w的認識

從材料看，1840年以來,隨著西學(xué)東漸的深入等因素,近代中國由傳統(tǒng)社會向近代社會壇變,婚俗的變遷正是這一時期社會變遷的縮影。

一方面，新式婚禮逐漸受到社會各界的歡迎,有關(guān)文明結(jié)婚的報道日益增多。在形式上,新式婚禮往往在“教堂”舉辦,由“牧師”主持,男女學(xué)生“唱詩”,呈現(xiàn)出中西合璧的熱點。在儀式上，教堂典禮完畢，新夫婦乘雙馬車由“牧師”及“諸友”送回家即可,廢除了以往舊式婚禮的繁文縟節(jié)，更簡單。在參加者中，均是新人雙方的“諸友”,并沒有父母長輩在場，體現(xiàn)擺脫父母之命、媒妁之言、傳統(tǒng)束縛的鞭向。

另一方面，但是在社會轉(zhuǎn)型過程中,守舊勢力依然強大,社會上對新式婚禮出現(xiàn)了異議, 1909年清廷學(xué)部某郎的言論即為一例,認為“結(jié)婚漸染歐習(xí),動借自由名目”,實大為“風俗之害”,建議“速定婚嫁之禮，以挽頹風”。

總之，兩種相反的觀點體現(xiàn)的是近代中國社會的轉(zhuǎn)型時期新舊思想的激烈沖突。

八、李鴻章眼中的英國強盛之路

如何看待李鴻章思想的變化

第一段總觀點：19世紀中后期，李鴻章眼中的英國強盛之道，經(jīng)歷了由“器物強英”向“制度強英”的轉(zhuǎn)變。（是什么）求其原因，這是李鴻章個人閱歷（內(nèi)因）使然，也是時局變遷（外因）的縮影（投射）。（為什么）

第二段分觀點一：從表面上看,李鴻章對中西文明的認識隨著閱歷的豐富而越發(fā)全面深入。（具體論述）洋務(wù)之前，他認為物質(zhì)器物是西方強大的根本如“鐵路之興不及數(shù)十年，而泰西之富強乃益盛。”得出物質(zhì)是中國落后的根源，這是一種間接而片面的認識，也是洋務(wù)失敗的重要原因。之后，他游歷世界，推求中西之得失，形成更全面深刻的認識——“五洲列國，變法者興，因循者殆。”即西強中弱之根源并非僅僅物質(zhì)是否先進，而是體制。 九、以“社會轉(zhuǎn)型”為主題敘述近代思想潮流的演進。

在二次鴉片戰(zhàn)爭打擊和太平天國運動沖擊下,面對內(nèi)憂外患,洋務(wù)派提出了"中學(xué)為體,西學(xué)為用"的主張,開展洋務(wù)運動,促進了中國資本主義的發(fā)展,使中國在近代化道路上邁出了第一步。

甲午戰(zhàn)爭后,在民族危機的刺激下,維新變法運動興起。為鼓吹維新變法,嚴復(fù)發(fā)表譯著《天演論》 ,首次將進化論系統(tǒng)介紹到中國,鼓吹"物競天擇”、“適者生存”,從思想輿論上為戊戌變法的政治實踐創(chuàng)造了條件,有力推動了近代中國的思想啟蒙和社會變革。

戊戌變法失敗表明,在中國走和平改良道路行不通。為此, 以孫中山為代表的民族資產(chǎn)階級掀起了共和革命的大潮。中國同盟會誕生后,確立了“三民主義”革命綱領(lǐng),推翻清政府,建立中華民國。

辛亥革命帶來的巨大希望和民國初年的黑暗形成巨大反差。陳獨秀等資產(chǎn)階級知識分子以民主與科學(xué)為口號,掀起新文化運動,推動了近代中國的思想解放和馬克思主義傳播。