華德福幼教理念對我國農(nóng)村幼教課程改革的啟示

2024年1月9日發(fā)(作者：好的作文開頭結(jié)尾)

華德福幼教理念對我國農(nóng)村幼教課程改革的啟示

華德福幼教理念對我國農(nóng)村幼教課程改革的啟示

摘 要： 華德福幼教課程以人智學(xué)為基礎(chǔ)，秉承回歸自然的教育理念，尊重幼兒的自由天性，注重幼兒的身、心、靈得以健康平衡地發(fā)展。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出要重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育，多種形式擴(kuò)大農(nóng)村學(xué)前教育資源，支持貧困地區(qū)發(fā)展學(xué)前教育。華德福幼教的特色理念能為我國農(nóng)村幼教課程改革提供許多借鑒與參考。

關(guān)鍵詞： 華德福 課程改革 農(nóng)村幼教

一戰(zhàn)結(jié)束后，德國斯圖加特的華德福-阿斯托瑞爾（Waldorf-Astoria）煙廠經(jīng)理艾米爾·莫特（Emil，Molt）邀請魯?shù)婪颉な反{（Rudolf Steiner）為煙廠工人的孩子建一所子弟學(xué)校。于是1919年9月第一所華德福學(xué)校就這樣在德國誕生了。華德福教育既是一種教育理念，又是一種學(xué)校實(shí)體。它強(qiáng)調(diào)以人為本，順應(yīng)人的生理和意識發(fā)展，引導(dǎo)人尋找真正的自我，喚醒人對生活和自我的觀察和判斷，給予自己生命的意義和方向，尋找自我在世界中的定位。

一、華德福幼教理念

華德福教育以魯?shù)婪颉な反{創(chuàng)立的人智學(xué)為基礎(chǔ)。它是一種以人為本，注重兒童身、心、靈和精神整體健康發(fā)展的全人教育。課程設(shè)置是根據(jù)兒童不同階段的意識發(fā)展，針對意志、感覺和思考，對兒童的身、心、靈和精神進(jìn)行整體平衡教育，并結(jié)合兒童獨(dú)特的個(gè)性，協(xié)助兒童智慧生成[1]。其特色教育理念體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）與大自然親密接觸。

華德福教育認(rèn)為0—7歲孩子迅速成長的身體就是一個(gè)完全的感覺器官，會(huì)受到周圍一切事物的影響。對孩子們來說，萬物都是有靈性的，美好而善良的。廣泛的興趣，開放好動(dòng)的天性使他們得以與世間萬物對話，與大千世界融為一體。

華德福教育針對孩子應(yīng)該如何自然地成長，常常把學(xué)校建立在郊外，讓孩子有寬闊的地方奔跑；養(yǎng)一些小動(dòng)物，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓孩子學(xué)會(huì)關(guān)愛生命；種花種草，讓孩子感覺到生命的欣欣向榮。人智學(xué)認(rèn)為，人的身體與自然界的礦物、動(dòng)物和植物是和諧統(tǒng)一的。教育應(yīng)該給兒童提供條件從而促使兒童與自然在身體、心靈1

上協(xié)調(diào)。天然材料制作的玩具和用具可以增加孩子的感官經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)大自然無窮盡的美。即使是講故事、唱歌、跳舞也都不用收音機(jī)和電視機(jī)。這些天然的素材形態(tài)不一、紋理流暢，可以啟發(fā)幼兒敏銳的觸覺經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)讓孩子們的驚詫之心和創(chuàng)作精神得到滿足。

（二）重個(gè)性，求靈性。

史代納認(rèn)為：“人的心靈本質(zhì)是在人的身體、生命體、星芒體和自我進(jìn)行組合，以及在相互作用過程中，各個(gè)個(gè)體浮現(xiàn)出的獨(dú)特特征，常常有一個(gè)心靈體起支配作用而形成氣質(zhì)，從而突出了個(gè)性。”[2]他認(rèn)為兒童有四種性情：土相性情兒童偏憂慮；水相性情步調(diào)緩慢，身體肥胖；風(fēng)相性情不夠?qū)Ｗ?，?dòng)作有節(jié)奏，身材苗條；火相性情意愿很強(qiáng)，激進(jìn)有主張，步伐穩(wěn)定，身材短小。因此，在華德福學(xué)校里，教師每天早上都要花費(fèi)一定時(shí)間了解每一個(gè)不同性情的孩子，從而根據(jù)他們不同的氣質(zhì)特征開展一天的教育。聯(lián)合國教科文組織在考察了華德福教育以后這樣概括其理念：在華德福教育體系中，每一所學(xué)校的教學(xué)大綱都是個(gè)性化的，而且藝術(shù)和科學(xué)都同等重要。教師的角色是喚醒每一個(gè)兒童潛在的能力，允許孩子們多彩的個(gè)性自由地浮現(xiàn)和發(fā)展。誠然，每一個(gè)人來到這個(gè)世界都有自己的天性和使命，每一個(gè)孩子都會(huì)有各種各樣的夢想。華德福教育的方向和目標(biāo)就是幫助孩子追尋他們的夢，追求生活的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)自己的使命。雖然不是每一個(gè)孩子都能“成龍”，但可以肯定的是每一個(gè)孩子都能成為自己，這便是華德福最現(xiàn)實(shí)的教育。

（三）有意義地模仿。

年幼的孩子完全沉浸于周圍的環(huán)境，他們首先通過感官體驗(yàn)整個(gè)世界，并以一種最積極的認(rèn)知模式給予回應(yīng)——模仿。它具有一種能使幼兒通過積極的意愿同當(dāng)前環(huán)境取得協(xié)調(diào)一致的力量[3]。喜、怒、愛、恨、智、鈍，這一切都通過語調(diào)、身體接觸、肢體語言、色彩明暗、和諧與否等傳達(dá)給孩子。模仿是兒童的本能，這個(gè)本能一方面來自潛意識，另一方面出于需要。因此環(huán)境應(yīng)當(dāng)提供給孩子許多有意義的模仿和創(chuàng)造性玩耍的機(jī)會(huì)，使他們的身體得以充分發(fā)展。史代納曾說，如果你是善良的，你自然會(huì)散發(fā)善良的氣質(zhì)，如果你是壞脾氣的，一樣會(huì)顯示在你的氣質(zhì)之中，簡言之，你的個(gè)性，你的行為，一點(diǎn)一滴都會(huì)傳入猶如清澈河底的童心世界。因此華德福教育的重點(diǎn)不在于說了什么或教了什么，而在于2

如何給孩子們創(chuàng)造一種有意義的模仿的自在環(huán)境，讓幼兒接觸生活中美好的事物，從而得以良性地發(fā)展。

（四）平衡健康地發(fā)展。

史代納認(rèn)為智力的開發(fā)并非是多多益善的，就如開發(fā)自然資源的同時(shí)要保護(hù)自然環(huán)境，通過藝術(shù)教育平衡人的智力、感覺和意志發(fā)展，達(dá)到身、心、靈和精神的整體健康發(fā)展，把學(xué)到的知識滲透到學(xué)生的心靈深處和表現(xiàn)在行為上。過早單一的智力開發(fā)會(huì)透支幼兒用于建設(shè)身體和進(jìn)行模仿的生命力，不利于幼兒身心整體發(fā)展，甚至影響成年后的健康狀況。因此華德福幼兒教育沒有單獨(dú)的語文、數(shù)學(xué)、外語之類的有形文字教育，而是在每天的玩耍游戲中，創(chuàng)造許多自然而然的機(jī)會(huì)讓孩子們感受那些學(xué)科知識，學(xué)習(xí)有價(jià)值的社會(huì)生活技能。另外，由于幼兒的所有感官都在成長，需要小心呵護(hù)，過度的刺激會(huì)傷害孩子的感官發(fā)育，因此用于幼兒教育的聲、光、色應(yīng)該是柔和而自然的。

二、華德福幼教理念對我國農(nóng)村幼教課程改革的啟示

華德福堅(jiān)持的教育理念和在全球的實(shí)踐成果證明了它是一種在惡劣環(huán)境條件下仍能取得良好效果的教育。在中國內(nèi)地施行華德福教育的德國青年盧安克認(rèn)為，華德福教育的空間在農(nóng)村，其教育理想可以在農(nóng)村的廣闊天地得以施展。華德福特色的幼教理念對我國農(nóng)村幼教課程改革有一定的借鑒作用。

（一）自然自在的課程環(huán)境創(chuàng)造。

兒童生活在農(nóng)村，如同魚兒生活在水里。在華德福學(xué)校里有這樣一首歌：“我站在大地上，向石頭學(xué)習(xí)；我遙望大海，向魚兒學(xué)習(xí)；我凝視天空，向鳥兒學(xué)習(xí)；我生活在大自然中，向太陽學(xué)習(xí)。他們都是我的兄弟姐妹?！盵4]這最純樸簡單的歌詞卻充分表達(dá)了孩子們渴望與大自然親密接觸的童真。在農(nóng)村，雖沒有先進(jìn)的儀器化設(shè)備，但在這最親近自然的地方，不僅有美麗的風(fēng)景、清新的空氣、和諧的萬籟之聲可以豐富孩子們的感官經(jīng)驗(yàn)，而且多樣的民間文化、淳樸的民風(fēng)、厚道的鄉(xiāng)情讓兒童盡情體驗(yàn)自然的生活。

在室內(nèi)環(huán)境方面，通過墻飾和活動(dòng)角的精心裝置，給農(nóng)村幼兒創(chuàng)造一個(gè)自然豐富的課程環(huán)境，使孩子們雖身處室內(nèi)卻感同身受。四季不同落葉的顏色形狀、小動(dòng)物們的生長變化過程及孩子們家鄉(xiāng)的美好風(fēng)景等，經(jīng)過幼兒一雙雙稚嫩又不失靈性的小手，以手工、圖畫的形式呈現(xiàn)出來，展示在他們每天生活學(xué)習(xí)的地方。3

不僅能鍛煉幼兒動(dòng)手的能力，給予孩子們自己做事的信心，而且能讓他們學(xué)會(huì)充分利用周圍事物進(jìn)行自己的小創(chuàng)作。另外，在這有著豐富自然資源的地方，帶領(lǐng)孩子們外出感受自然，親近自然，想必是最為生動(dòng)也最受孩子們喜愛的一課了。“教育是隨著生命的開始而開始的，在生下來的時(shí)候孩子就已經(jīng)是一個(gè)學(xué)生，不過他不是老師的學(xué)生，而是大自然的學(xué)生罷了，老師只是在大自然的安排下進(jìn)行觀察，防止別人阻礙它對孩子的關(guān)懷”[5]。盧梭此言切中二字：“自然”，它不僅可以增進(jìn)兒童的健康，而且可以陶冶情操，豐富知識，增長智慧。充分利用農(nóng)村的鄉(xiāng)土資源，給兒童創(chuàng)造一個(gè)自然自在的課程環(huán)境，使其得以自由發(fā)展。

（二）均衡中求差異發(fā)展的課程內(nèi)容。

在我國，許多村鎮(zhèn)幼兒園附設(shè)于小學(xué)，由于外在環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件的限制，不同年齡的孩子只得就讀于同一個(gè)班級。這樣的混齡式教育不僅給幼兒教師帶來了難題，而且使得許多幼兒的個(gè)體差異未能得到足夠很好的重視。統(tǒng)一的計(jì)劃、統(tǒng)一的教材、統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的評估，出現(xiàn)了能力強(qiáng)、發(fā)展快的幼兒“吃不飽”，能力弱、發(fā)展慢的幼兒“吃不了”的現(xiàn)象。史代納認(rèn)為不應(yīng)該模塑兒童適應(yīng)社會(huì)，而要幫助他們發(fā)展個(gè)人的特質(zhì)與長才。教師應(yīng)深入了解每一位兒童，發(fā)現(xiàn)他們不同的性情，進(jìn)而幫助其均衡發(fā)展[6]。

在農(nóng)村，美處處可尋，利用農(nóng)村得天獨(dú)厚的自然條件創(chuàng)設(shè)適合不同性情兒童的課程內(nèi)容，自由發(fā)展其個(gè)性。例如：實(shí)施小班“讓幼兒正確使用剪刀”這一目標(biāo)時(shí)，讓能力強(qiáng)的剪落葉葉脈，能力中的剪紙條，能力差的剪面條，這樣便激發(fā)了所有孩子使用剪刀的興趣。“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個(gè)性”[7]。尊重孩子的個(gè)體差異，讓孩子各擇所愛，展其所好，使他們?nèi)嬗植皇€(gè)性地得以充分發(fā)展。

（三）適合幼兒模仿的有意義的課程實(shí)施活動(dòng)。

“發(fā)展中的幼兒有天賜的模仿認(rèn)知本能，有永不挫敗的堅(jiān)強(qiáng)意志力量。因?yàn)閺?qiáng)烈的模仿與意志能力的發(fā)展，幼兒大膽的迎向滿足自己成為人的種種需求。如果沒有模仿與意志，幼兒不可能完成三歲前走、說、想的需求”[8]。模仿是幼兒潛意識里對生命熱愛的表現(xiàn)。因此，教育應(yīng)當(dāng)把既美好又有意義的東西呈現(xiàn)給孩子。這些美好而有意義的東西包含兩個(gè)方面，一是兒童生活中接觸的材料、環(huán)境；二是接觸的人。在農(nóng)村，幼兒生長的那片天空賦予了他們豐厚的條件得以與4

大自然融為一體，但是這種條件的充分利用還要得益于農(nóng)村幼兒園活動(dòng)的有效安排與設(shè)計(jì)。由于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，許多附設(shè)于農(nóng)村小學(xué)的幼兒園一味模仿小學(xué)進(jìn)程安排教學(xué)活動(dòng)。死板的教材書本、乏味的課堂教學(xué)、木訥的教師管理者……這些足以讓幼兒獨(dú)具創(chuàng)造力的身、心、靈麻木、窒息。

“幼兒是完全的感官體，他的身體對環(huán)境完全開放，他與周圍環(huán)境完全同在。他在環(huán)境中呼吸，由感官吸入環(huán)境中發(fā)生的所有事，再以模仿行為呼出他吸收進(jìn)去的”[9]。但是模仿并不是一成不變的，它是吸收、消化、重新創(chuàng)造，進(jìn)而成為自己能力的有意義過程。席頓自傳中有一則小故事，“母親想讓我安靜下來坐著不要亂動(dòng)。她用披肩把我包住，讓我靠在床邊，對我說：‘你現(xiàn)在是一棵樹，樹是不會(huì)亂動(dòng)的?！谑俏揖桶炎约寒?dāng)成了一棵樹，在那兒一動(dòng)不動(dòng)地坐了一個(gè)多小時(shí)。”[10]席頓把自己的角色“一棵樹”用自己的那股心氣兒演活了，他完全進(jìn)入了角色，所以才能一動(dòng)不動(dòng)。他的母親愛麗絲并不是靠命令、指示，靠的是讓孩子有意義地模仿的力量才把席頓的那股心氣兒引導(dǎo)出來，把他引向了一個(gè)創(chuàng)新的自我世界，這才是對兒童進(jìn)行的真正的教育。

（四）立足平衡健康發(fā)展的課程目標(biāo)。

日常生活中，中國人請客吃飯總愛不停地說“吃吃吃”，而外國人請客吃飯則往往問客人“您還需要嗎？”類似中西文化差異屢見不鮮，就連在幼兒園里也有所體現(xiàn)。農(nóng)村幼兒園作息制度基本按照小學(xué)的做法，沒有專門的教養(yǎng)員、保育員，一周上課時(shí)數(shù)多在18節(jié)以上，有的甚至達(dá)到24節(jié)，每節(jié)課長達(dá)45分鐘，且教學(xué)內(nèi)容偏重于讀與算，幼兒的戶外活動(dòng)時(shí)間被大量擠占。其教育根本未能從孩子真正需要出發(fā)予以考慮。華德福教育認(rèn)為，兒童時(shí)期不宜過多地利用孩子的智力，因?yàn)檫@樣會(huì)破壞孩子的天性和興趣，也不需過早地激發(fā)他們的判斷力，因?yàn)樗麄儗ι畹闹R知之甚少，過早的判斷會(huì)給他們的頭腦帶來錯(cuò)誤的結(jié)論和固定的思維。華德福教育和其他教育的最大差別就是尊重人的發(fā)展規(guī)律，并從生活中觀察了解兒童的需求進(jìn)行教育，為孩子的身、心、靈和精神整體健康而努力，促進(jìn)其平衡穩(wěn)定地發(fā)展。

“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)。他們長得既不豐碩又不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：就會(huì)造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”[11]。華德福教育尊重幼兒發(fā)展5

規(guī)律，立足幼兒平衡健康發(fā)展的教育理念與盧梭的自然教育有許多相似之處。他們都倡導(dǎo)根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律安排其每日活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的精神個(gè)體，讓其成為會(huì)思考的自由人。在農(nóng)村這樣一個(gè)充溢著大自然氣息與活力的氛圍中，更應(yīng)當(dāng)以幼兒得以平衡健康地發(fā)展為目標(biāo)，放逐幼兒于自然中，讓其充分體驗(yàn)?zāi)切┳匀簧?、潛移默化的課程意蘊(yùn)，切勿讓幼兒像似稻又實(shí)非稻的雜草，收獲季節(jié)未到便早已枯黃，結(jié)了空實(shí)。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出要重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育，多種形式擴(kuò)大農(nóng)村學(xué)前教育資源，支持貧困地區(qū)發(fā)展學(xué)前教育?？梢娹r(nóng)村學(xué)前教育是國家發(fā)展教育的重心之一，也是我國這一農(nóng)業(yè)大國關(guān)注的問題之一。幼兒教育課程是幼兒教育的核心，反映著幼兒園整體教育客觀規(guī)律的總體結(jié)構(gòu)。發(fā)展農(nóng)村幼兒教育，其課程的發(fā)展便成為重中之重。借他山之石，攻自家之玉。華德福教育理念堅(jiān)持了人智學(xué)對人的共性理解，注重人的本性發(fā)展，尊重人的自由天性，尤其是注重自然環(huán)境的創(chuàng)造，充分利用大自然這一豐厚資源使幼兒的身、心、靈等得以整體平衡健康地發(fā)展。這些對我國農(nóng)村幼兒教育課程改革多了一些啟示，添了幾分參考。

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