《古詩十九首》思婦形象

2024年2月17日發(作者：七封信)

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《古詩十九首》思婦形象

羅丹

（河南教育學院中文系 鄭州 450046）

【摘要】《古詩十九首》代表了漢代文人五言詩的最高成就，詩中出現的眾多思婦形象體現了東漢末年文人的生命哲學、價值追求、思想意識等，這些思婦形象成為當時文人的生活渴望和精神寄托。

【關鍵詞】古詩十九首；思婦；相思；哀怨。

The Missing Women Image of Nineteen Ancient Poems

LuoDan

(Chine Department of Henan Institution of Education Zheng Zhou 450046)

Abstract:Nineteen Ancient Poems reprents the highest achievements of the Han dynasty

literati cource of poetry,poetry in many missing women image shows the Eastern Han dynasty

literati’s philosophy of life,the pursuit of value,ideology,the image ofyearning women became

the lierati life desire and spirit.

Keaword: Nineteen Ancient Poems,Missing Women,Acacia,sad.

《古詩十九首》最早著錄于梁蕭統編著的《文選》卷二十九，題目為“古詩”，共有十九首五言詩。目前學者一般認為《古詩十九首》是東漢末年中下層文人所作，不是作于一時一地，而是不同時代不同作者所作作品的集合。自問世以來，受到歷代評論家的推崇和高評，如劉勰在《文心雕龍》中評價道：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”?鐘嶸《詩品》評其為：“文溫以麗，意悲以遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”?魯迅先生評《古詩十九首》說道：“或近楚騷，體式實為獨造，誠所謂蓄神奇與溫厚，寓感愴于和平，意愈淺愈深，詞愈近愈遠者也。”?由此可見《古詩十九首》的藝術地位之高。

《古詩十九首》的思想內容豐富而復雜，學者對它的分析歷來是眾說紛紜，見仁見智。馬茂元先生和袁行霈先生都認為游子和思婦是《古詩十九首》的基本內容，是表現共同的時代主題的兩個方面，以游子和思婦為題材，從不同角度反映了生活在漢末中下層社會的

?? 劉勰.文心雕龍{M}范文瀾注.北京:人民文學出版社，1958,P77.

鐘嶸.詩品{M}曹旭箋注.北京:人民文學出版社，2009.P36.

? 李澤厚.美學三書{M}.合肥:安徽文藝出版社，1999,P231.

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無名文人士子雖有建功立業，揚名后世的理想，但是生不逢時，志不得展的苦悶，抒發了他們相思離別的感傷、人生苦短的惆悵、知音難遇的悲哀和世態炎涼的憤慨等世俗情懷。《古詩十九首》所表現的游子和思婦的各種復雜的思想情感在中國古代具有普遍性和典型意義，千百年來引起讀者的廣泛共鳴，這也是其得以流傳千年的魅力所在。

《古詩十九首》中思婦主題的古詩共有十一首，分別為《行行重行行》《青青河畔草》《西北有高樓》《涉江采芙蓉》《冉冉孤生竹》《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠方來》《明月何皎皎》。細細品味這些作品中的思婦形象，可以發現她們所表現的不僅是相思，還有哀怨和追求知音的感悟。

姑且不去深究《古詩十九首》中的敘述者是男子，還是女子，只看詩歌本身，單純地從作品中的字里行間發掘《古詩十九首》中的人物形象，思婦形象是詩中女性形象之一。思婦形象是思念遠在他鄉的游子的婦人形象，在不同的場景通過不同的方式表達思念之情，由此可以將思婦形象分為以下幾類：

一、哀嘆年華虛度,渴望夫妻團圓的思婦形象

《古詩十九首》中明顯表現這類思婦形象的作品有《青青河畔草》《冉冉孤生竹》《涉江采芙蓉》。以《青青河畔草》為例：

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉撲，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。

《古詩十九首》善用比興，這首詩就是比較典型的例子。首句“青青河畔草，郁郁園中柳”，草和柳既是柔弱植物的代表，更是大自然中微不足道的而又具有頑強生命力的象征，草和柳的體態妖嬈隨風飄逸也好似女性嬌好的身段，表現出春天生機勃勃的狀態。這兩句詩起興，如同《詩經·關雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，?也是由大自然的生命與人類生命的相似之處引起共鳴，因而產生了由物及心的聯想。春天是花草樹木一生中最美好的季節，看到這些美好的生命如此欣欣向榮，就會在內心深處產生一種對美好事物的向往之情。唐朝王昌齡有一首《閨怨》“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”?《青青河畔草》中的這位思婦也是如此，因春意引發游子的思念，渴望夫妻團圓。

“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”，當時的婦女化妝時“傅白粉使面部顯得更加白皙的習俗流傳已久，傅紅粉以使面色紅潤則起源較晚，不過至少在東漢時期已開始使用。”?紅粉妝和素手恰是當時女性只能對外展示的兩個身體部位，以極少的語言表現最大的力量，展

?? 王秀梅譯注.詩經[M]北京:中華書局，2006.P9.

朱東潤.歷代文學作品選[M]上海：上海古籍出版社，2010.4,P57.

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現了女子的容貌風采，光亮照人。然而，這些描寫并不僅僅是展示美麗的姿態，還有更多暗示。中國古代有一句成語叫做“士為知己者死，女為悅己者容”。一個人的一生，總要實現自己的生命價值和意義。中國傳統中，男子生命的價值在于得到別人的知賞和重用，而女人的價值則在于得到一個男子的賞愛，所以女子的化妝修飾都是為了欣賞自己的人而做。這位女子把自己打扮得如此光鮮照人也暗示了她心中有一種對感情的追求。

從詩人對女主人公身世的揭示，可以看出這位思婦的所作所為、所思所想便與一般幽居懷人的思婦不同。一般傳統的幽居思婦品性溫柔敦厚，性格內斂婉約，如《詩經·鄭風·子衿》、《詩經·王風·君子于役》中所塑造的女性。而《青青河畔草》中的女子則與之截然不同。由于女主人公曾為歌妓，長期生活在燈紅酒綠的歡場，是個率直大膽、個性張揚、情感外泄的人。再則從詩人對女主人公身世的揭示中，我們知道詩中這位女主人公所思的丈夫也有些與眾不同。別的女子思念的是“游子”式的丈夫，而女主人公思念的卻是“蕩子”式的丈夫。游子一般是為了生計，為了光耀門庭，為了今后與妻子家人有更美好的生活才不得不外出游歷；而蕩子則不同，這些人往往不愁生計，經常出入歡場，四出游蕩行蹤不定，出家不念家。這樣的丈夫給女人的安全感是很低的。詩中的女主人公脫離歡場，嫁作他人婦，說明她追求的是能一種男女同居共歡的世俗生活，她希望后半生能夫妻恩愛相守白頭，但不幸的是她卻嫁給了一個行蹤不定四海為家的“蕩子”。這位蕩子丈夫把一個如花似玉而又不甘寂寞的她孤零零地拋在家里，白白虛度年華，作為一個過慣了燈紅酒綠歡場生活的女子，往往是忍受不了這份寂寞的，所以當她面對眼前的一片無邊春色，不禁發出“蕩子行不歸，空床難獨守”的呼喊。這一直抒心靈的呼喊，充分表現出她內心正在進行著“守”與“不守”的矛盾掙扎，表現出獨守空閨的思婦的痛苦之情，這是一個女性的自我覺醒，是女性對本體的關注、對生命的認識。

王國維在《人間詞話》中說：“‘昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守’、‘何不策高足，先據要路津？無為守窮賤，憾軻長苦辛’，可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代、北宋之大詞人亦然。非無淫詞，讀之者但覺其親切動人。非無鄙詞，但覺其精力彌滿。可知淫詞與鄙詞之病，非淫與鄙之病，而游詞之病也。‘豈不爾思，是室遠而。’子曰：‘未之思也，夫何遠之有？’惡其游也。”?

中國傳統的女性，涉及兩性之間的相思離別之情，總是遮遮掩掩，她們的心理狀態是曲折而微妙的。而《青青河畔草》等作品一改以往思婦形象，其所刻畫的哀嘆年華虛度，渴望夫妻團圓的思婦形象，直言不諱地表達了對傳統禮教的否定，大膽直白地抒發了對游子的思念之情以及由此產生的苦悶憂愁，她們的心理狀態比較單純直率。詩人的寫作視角

? 王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，2002,12,P54.

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由外部景物轉入女性的內心深處，將其深層心理表露無遺，突顯自我意識，可以說是對思婦形象的大膽創造。

二、相思苦悶,忠貞不渝的思婦形象

《古詩十九首》中表現這類思婦形象的作品有《庭中有奇樹》《迢迢牽牛星》《孟冬寒氣至》《客從遠方來》《明月何皎皎》。以《客從遠方來》為例：

客從遠方來，遺我一端綺。相去萬馀里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰能別離此？

在日常生活中，有客來訪，帶送禮物應當是一件平常的事，但在思婦眼中卻是一件十分驚喜的事情。因為這位客人非比尋常，一是因為客人來自于“故人”所在的萬里之遙的地方；二是因為客人帶來了久別家鄉、身處萬里之遙的“故人”寄給她的一件禮物。這一切又充分說明思婦日夜思念的“故人”并沒有因為久別、因為身處萬里之遙而變心遺忘自已。在封建社會，由于社會動亂，再加上交通、通訊的不發達，“故人”長期滯流異地他鄉，音訊不通、會合難期。“故人”會不會另有新歡，這對孤居舊鄉的思婦來說難免是內心的一大憂患。但今天“故人”托人從遠方帶來了禮物，可見“故人”對自己還是那樣情深意濃，一下便掃除了她心頭的疑慮，其驚喜之情溢于言表。因此，此時的思婦便情不自禁地發出了“故人心尚爾”的感慨。從另一個方面反襯了思婦的相思苦悶。這一句可以說是全詩的核心，波瀾曲折由此展開，抒情亦由此得以深化。

“故人”從萬里之遙托人帶來“一端綺”已是十分值得珍貴的了，而且綺的上面又織有“雙鴛鴦”的文彩，其中自然寓有浪跡天涯的“故人”熱切期盼夫妻團聚的心愿。睹物生情，思婦長久孤寂的心靈得到了極大的慰藉，也由此激發了她胸中愛情的火焰。于是她手撫“一端綺”，展開了一番豐富的聯想：要將這“一端綺”裁為象征夫妻團聚、同床共眠的“合歡被”，而且在被子里要裝進象征“長相思”的絲綿，在被子外要綴上象征永不分離的“結不解”絲縷。這一系列的聯想，充分表現了思婦對夫妻歡聚的強烈期盼之情。“以膠投漆中，誰能別離此”。最后兩句，以比喻作結，點出主題，表達了思婦對愛情的堅定誓言。膠和漆混合在一起，黏粘度就更加地堅牢，讓人根本無法分解，這里用以比喻夫妻間感情的融洽無間。“別離此”，語意雙關，從比喻本身來說，“此”指“膠”、“漆”相投，不可分解。從詩的意蘊來說，則指夫妻感情如膠似漆，不可分離。“絲綿”再長，終究有窮盡之時；“緣結”不解，終究有松散之日。這世上惟有“膠”與“漆”粘合固結，再難分離。那么，就讓我與夫君像膠、漆一樣投合、固結吧，看誰還能將我們分隔！思婦對游子的忠貞不渝的愛情可見一斑。今天，當我們再次讀到這首寫于一千七百多年前的詩時，不禁從內心深處生發出對這位身處深閨、孤寂癡情的少婦一種無限的同情，在殘酷的 4 / 104 / 104 / 104

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現實生活中，不知她的期盼可否實現？

《客從遠方來》等作品所表現的這類相思苦悶、忠貞不渝的思婦形象細膩真切，栩栩如生。面對久別難逢的游子，她們沒有掙扎，沒有抱怨，只是一味的等待，將內心的孤獨與苦悶寄托于物：客人從遠方帶來的“一端綺”，經過她精心裁制而成的“合歡被”，蓋在身上如同游子睡在身邊；客人捎回的“一書札”日日懷揣在袖中，精心呵護，幾年過去字跡一點沒有磨損，見字如見人；庭院中的樹木、夜空中的星星、皎潔的月亮這些都成為她們的情感寄托，陪伴著她們思念、等待，其忠貞不渝之志可歌可泣，動人心魄。

三、因游子不歸心生埋怨,努力勸慰自己的思婦形象

還有一些思婦形象敢于抒發自己內心的真實想法，敢于表達離別相思對自己的折磨，敢于袒露對夫君的埋怨。她們更重視自己的生命本體，更自覺追求生命價值，甚至可以稱得上是怨婦了。《古詩十九首》中的《行行重行行》是這一形象的典范之作：

行行重行行，與君生離別。相去萬馀里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。

首句“行行重行行”，是抒寫思婦在別離時眼中所見之景，給人一種隨著游子不停地行走，時間在不斷地過去，路程在不斷地延長，似乎游子從此一去便不再復還的沉重而又壓抑的感覺，一時間仿佛有種痛苦傷感的氛圍，立即籠罩著全詩。“與君生別離”是抒寫婦人別離時的內心感受，兩個相愛的人因生存的需要，而不得不分開，從此天各一方，表現出思婦對此的無奈與不甘和難舍難離之情。“相去萬余里，各在天一涯”是思婦的想象之詞。與游子分別已久，由于音訊杳無，不知游子已去了何方，在婦人看來她與游子之間的距離恐怕有萬里之遙，故以君之行處為“天涯”，思婦的期望被時空的距離一點點消磨近乎絕望。

“道路阻且長”語出《詩經·秦風·蒹葭》：“溯洄從之，道阻且長。”?游子去鄉萬里，與婦人各在天一涯，其間路途之遙，《詩經·秦風·蒹葭》中在水一方的伊人間的距離是不可比的；而且其間的障礙“阻”擋也不僅僅只是一水相隔，婦人與游子相距萬里，其中不知有多少高山大河障礙阻擋其間，再加上當時東漢末年社會動亂，戰爭頻繁，更增加了路途之艱險。因此對婦人而言，此生可以說已經不存在什么見面的希望了。所以婦人在此自然地發出“會面安可知”這一充滿相思之苦和絕望之悲的哀吟和嘆息。“胡馬依北風，越鳥巢南枝”是古代詩歌中常用的比喻。它主要有兩種含義，一種是“不忘本”，如李善

? 朱東潤.歷代文學作品選[M].上海:上海古籍出版社,2010.4,P18.

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《文選注》引《韓詩外傳》“詩曰‘代馬依北風，飛鳥棲故里’皆不忘本之謂也”。?另一種是如《吳越春秋》所述：“胡馬依北風而立，越燕望海日而熙，同類相親之義也。”?無論是“不忘本”，還是“同類相親”，都是用來比喻人不忘鄉土的情感。用比興的手法，連用兩個表面上看來似乎與上下文不相連貫的比喻來說明動物尚且有不忘故土的本能，作為離鄉的游子，難道你不思念故土嗎？用對比和反問表現出對游子的埋怨之情。

“相去日已遠，衣帶日已緩”從時間和空間角度寫出別離的無窮無盡。思婦思念游子，隨著時間的流逝，其思念之情愈加濃烈，以至于茶飯無思，人一天一天地消瘦下去，身上穿的衣服也覺得愈來愈寬松。這兩句表面上是寫思婦對自已衣著形體的感受變化，實則表現了自已對游子的相思之深苦。“浮云蔽白日，游子不顧返”，張玉谷在《古詩賞析》中說：“浮云蔽日，喻有所惑，游不顧返，點出負心。”?這兩句是寫思婦的想象。游子外出久久未歸，是不是在外結識了新歡,而不顧我在家的思念和哀痛,不想返回故土。這是思婦獨自在家，于久久的思念哀怨之中難免產生的懷疑和憂慮。“思君令人老，歲月忽已晚。”思婦在長期的思念憂慮哀傷之中,深深地感受到身心疲憊，恍惚之間，似乎容顏已老，紅顏不在。此句慨嘆人生歲月匆匆，年華易逝。平常而樸實的語言，卻帶著強烈的震動人心的力量。

“棄捐勿復道，努力加餐飯。”你拋棄了我，使我如此傷心，從此我再也不提這件事了。漢樂府《飲馬長城窟行》結尾的幾句是“長跪讀素書，書中竟何如。上言加餐飯，下言長相憶。”?寫思婦從相思的哀怨感傷中回到現實后的自我寬慰和勉勵。既然一味地痛苦相思于人了無裨益,反而只會使人身心憔悴，不如把相思離愁暫置一邊,你和我都各自努力加餐，保重好身體，以待來日相會吧！這是思婦勸慰自己的方式。加餐飯在日常生活中應當是一件很平常的事，但由于思婦終日相思、憂慮不止到了茶飯不思的地步，要想加餐飯又何嘗容易，只有努力為之才行。這兩個字看是簡單，實則“充滿了對于絕望的不甘與在絕望中強自掙扎支持的苦心”。?一個人為了堅持某種希望而在無限的苦難中強自支撐，甚至想要用人力的加餐去戰勝天命的無常，這已經不僅僅是一種男女之間的相思之情，而是一種極度高貴堅貞的德操了。

《行行重行行》將這位苦等不歸、獨自努力支撐、勸慰自己的思婦形象刻畫得深入人心，在千百年前的古代這一形象震撼人心，在千百年后的現在依舊令人觸動，這是多么頑強的女性，苦苦等待依然不歸而心生埋怨，大膽直呼內心的不滿，表現出對自我的關注與

? （梁）蕭統編.李善注.文選[M].北京：中華書局，1977,P34.

? （漢）趙曄.吳越春秋[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1999.8,P67.

? （清）張玉谷.古詩賞析[M].上海：上海古籍出版社，2002,P43.

? 朱東潤.歷代文學作品選[M].上海：上海古籍出版社，2010.4,P368.

? 葉嘉瑩.葉嘉瑩說漢魏六朝詩[M]北京:中華書局,2007.1,P85.

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覺醒，對生命價值的追求與實踐。

《凜凜歲云暮》中的思婦，也有哀怨，她的哀怨表現出更多的是質疑：

凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。愿得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風翼，焉能凌風飛？眄睞以適意，引領遙相睎。徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。

“凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲”首起兩句描寫歲未景象。年近歲末，天氣寒冷，草蟲不勝酷寒即將凍餒而亡，故其聲悲凄。三四句緊承首起兩句寫女主人公由歲末凜冽的寒氣所引發的聯想，她心中思念的游子所居之地大概也是北風凜冽，寒冷異常，但此時的他可能還無冬衣可以御寒吧，顯現出女主人公對游子的一片關愛之情。

“洛浦”即洛水位于河南省西部。傳說伏羲之女宓妃溺死于洛水之中，遂成洛水之神。古代很多人神相戀的傳說便發生在她身上。因而在古代詩詞中洛水往往成為宓妃的化身。“同袍”：原義指戰友，這里借用為指夫妻間的關系。這兩句是詩中理解的難點。歷來的注評家注解不一，但都主要傾向于認為這兩句是女主人公猜想之辭，認為游子負心，在外被美色所惑，另有所愛，將她拋棄。其中的代表尤推清代的吳淇，他在其《選詩定論》中說：“‘錦衾’句引古以下，言洛浦二女與交甫素昧平生者也，尚有錦衾之遺；何況與我同袍者，反遺我而去也？”?表現出思婦內心對游子另結新歡的一種擔憂，一種質疑。

“獨宿”已覺難堪，更何況憂思累積，所以更感冬夜之漫長。因此，女主人公為消磨長夜，滿足自已對游子的思念，故寄希望于“夢”，雖然現實中不能相見，但想憑諸于夢以便可以在夢中看見自已日夜思念的丈夫，由此可見女主人公與游子相別之久而又相愛之深。果然，在恍惚之中思婦進入了夢境，她夢見了與游子新婚那天的情景。由此可以看出在空閨獨宿百無聊賴的日子里，思婦曾無數次回味新婚當天甜蜜歡樂的情景。但遺憾的是，這不過是南柯一夢，徒增傷感。于是以無可奈何的語氣慨嘆道：“只恨自己沒有晨風一樣的雙翼，因此不能凌風飛去，追尋良人的蹤跡。”后四句詩人從思婦的眼神著筆，寫其始而“眄睞”，繼而倚門“遙睎”，以至于“垂涕”而濡濕門扉，短短四句，思婦的感情變化便躍然紙上，由思念到哀怨，又懷念到質疑，其內心的波瀾令人唏噓不已。

《凜凜歲云暮》塑造了這樣一位因新婚不久便與丈夫離別的少婦，她苦苦思念久別未歸的丈夫，無數次回到夢中懷念新婚時候兩人的恩愛情景，又擔心和質疑丈夫將“同袍”贈予新歡，反復猜測丈夫所受到的誘惑，產生怨憤之意。這一思婦形象深入人心，讓人覺得她可憐又可悲。

? 吳淇撰.汪俊、黃進德較.六朝選詩定論[M].揚州：廣陵書社.2009,P110.

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《古詩十九首》中還有一種女性不能簡單地列入思婦形象，她不止有相思、哀怨的情感，還有與男子一樣尋求知己、傾訴內心的要求。《西北有高樓》中就有這樣一位女子：

西北有高樓，上與浮云齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

詩的前四句點明“歌者”住在西北一座建筑考究、裝飾華美的宮殿式的高樓中，歌聲悲苦哀傷，令聽歌人不禁深思這是怎樣的一位歌者，莫非是那位內心深處蘊藏著無限悲哀的杞梁之妻？“杞梁妻”的典故意在說明聽者以為這首悲哀的曲子是一個“上則無父，中則無夫，下則無子”的孤獨寂寞之人彈奏出的。然而居住在這樣的高樓里應該快樂和幸福才對，為何會彈唱出如此哀傷的曲調，引發聽者和讀者無限的想象。

“清商隨風發，中曲正徘徊。”音樂傳達人的內心，曲子的徘徊也是人內心的徘徊。樓中的“弦歌”女子，每彈一個音符都傳達出那么多的哀嘆，但盡管如此辛苦投入地歌唱，能夠真正聽懂她的歌、體會她的情的人太少了。“人生得一知己死而無憾”，“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。”詩人便是那極少數人中的一個，愿意成為她的知音，和她比翼高飛。其實這是一種虛擬之筆，是一種想象，知音不遇的悲苦慰藉。

這位女子是矜持的、是高貴的，不同于一般的世俗女子，她所追求的不是一位“悅己者”，而是一位懂她的知音，這是一種理想，而不是一種感情。在封建社會中，很少有人去關注女性的內心，更不會去傾聽一個女子的心聲，而《西北有高樓》所描述的女性形象則打破這種封閉，追求生命本體的自覺，尋覓知音，這是一個獨特的女性形象，也是《古詩十九首》的獨特創造。

《古詩十九首》中這些思婦形象的產生，一方面是因為漢代的社會政治與取士制度。關于《古詩十九首》的年代是眾說紛紜，沒有定論，但是從作品中的地名方位和時間表征基本可以判定是東漢末年。當初漢武帝推行明經取士這一選舉制度，對于當時的讀書人來說無疑是一種改變命運的捷徑，給他們帶來了希望的同時也鼓勵了游學之風。在這種取士制度下，士人紛紛背井離鄉、四處漂泊，他們的目標很明確，就是想通過讀書、游學獲得舉薦、征辟，以求功名顯達。東漢末年，讀書游學和游宦風氣之盛，大大超過了以往任何時代。桓帝、靈帝時期，宦官外戚勾結專權，官僚集團壟斷仕途。在這樣的形勢和風氣下，中下層士人為了謀求前程不得不奔走交游。士人們為了謀求功名必須長期宦游在外，家人不能前往，年輕的夫妻被迫分離，時間空間的阻隔使感情難以溝通和慰藉，彼此之間不可避免的產生了傷離怨別的情緒，于是產生了“不平則鳴”之音的情緒醞釀。另一方面與婦女道德教化的進一步加強有關。漢武帝以后，實行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術” 8 / 108 / 108 / 108

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的統治思想，施行思想專制主義的文化教育政策和選士制度，大力倡導封建禮教對婦女的約束，家庭生活中主從關系確立，夫權在婚姻關系中占絕對地位。“三從四德”和“三綱五常”的封建化思想在東漢時期進一步加強。班昭所作《女誡》一書，是對婦女的道德教化的具體表現，使男女有別、夫尊妻卑的倫理觀念深入人心。漢代婦教和婦德的進一步加深，一方面使得當時的女性不斷從內心到行為自覺地規范和約束自己；另一方面，現實的離別、徹骨的相思又讓婦人難以紓解。于是，詩人將寫作視角轉向女性情感的抒發。他們手執毛筆，毫無矯飾、大膽直白地表現內心世界，借作品抒發內心的痛苦的呼號、熱烈的向往，自然真切，動人心魄，以至于使讀者分不出作品中的人物是女子，是游子，還是詩人，“人人讀之皆若傷我心者”。?

文學作品是生活的寫照、心靈的聲音，《古詩十九首》也不例外。千百年來不同階層的人對它稱贊不已，是因為人們在詩中能夠看到自己的身影，聽到自己的心聲，證實自己的疑惑，憐惜自己的處境，從而讓心靈得到片刻的慰藉。它引發人最深處的共鳴，超越了時空和各種局限，牢牢俘獲了每個讀者的心。本文單純從作品分析著手，挖掘《古詩十九首》中展現出的思婦形象。這些思婦形象在后來的文學作品中得到無限的延伸和拓展，傳遞著文學作品的動人力量。

? 陳祚明.《采菽堂古詩選》[M].上海:上海古籍出版社,2008.12,P46.

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