淺論中原傳統(tǒng)理財之道及其啟示

2024年2月18日發(fā)(作者：少先隊工作總結(jié))

淺論中原傳統(tǒng)理財之道及其啟示

王璐

理財觀是一個重大的社會問題，中國傳統(tǒng)文化對理財?shù)幕疽笫牵褐亓x、勤勞與節(jié)儉。中原厚土孕育偉大的人物和精神，產(chǎn)生了大思想家老子、孔子、莊子、墨子等。中原財智人物群星璀璨，古今交相生輝，如“商祖”王亥、“商霸”管仲、“商圣”范蠡、“儒商”子貢、“仁商”白圭、“商界奇人”呂不韋，以及康百萬家族、懷慶商幫等。總之，中原傳統(tǒng)理財觀念留給我們頗多啟示，值得大家學(xué)習(xí)、借鑒。

一、理財觀是一個重大社會問題

（一）理財?shù)母拍?

獲取財物是人類的基本生存條件，可以說理財與生俱來。中國古人特別重視生財，特別重視生有義之財。

中國古代理財?shù)母拍钍侵钢袊f片戰(zhàn)爭前古人對理財?shù)亩x?！袄碡敗币辉~最早見于《易經(jīng)·系辭》，“理財正辭，禁民為非曰義”。傳統(tǒng)的解釋是對于財物的管理和使用要有一個正當(dāng)?shù)恼f法，禁止民眾不合理的開支和浪費，是理財最合宜的方法。古人把節(jié)儉作為理財?shù)牡谝灰x?！袄碡敗币辉~在宋代以后成為經(jīng)常使用的經(jīng)濟范疇，清末曾以理財學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)中譯名之一。這里面包含國家的理財觀及其對百姓的引導(dǎo)。

（二）中國傳統(tǒng)文化對理財?shù)幕疽螅褐亓x、勤勞與節(jié)儉

孔子的義利觀對中國社會影響巨大?？鬃訋熗秸J(rèn)為義首先包含道義的意思。孔子說“行義以達其道”，他的徒弟子夏則說“信近于義”，意思都是指人要行

大道、守信用，這便是道義。其次，孔子認(rèn)為義是人行動的最高規(guī)范。他說：“君子義以為上?！笨鬃右笕藗儭耙娎剂x”“見得思義”。

自強不息、勤勞勇敢、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。《周易·乾》云：“天行健，君子以自強不息?！碧欤醋匀唬┑倪\動剛強勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進步，剛毅堅卓，發(fā)憤圖強，永不停息。

春秋戰(zhàn)國時期墨家重視生產(chǎn)與節(jié)儉的思想對后世有重大影響。司馬遷在《史記·太史公自序》中給予了很高的評價：“墨者儉而難遵，是以其事不可遍循;然其強本節(jié)用，不可廢也?！边@既道出了墨學(xué)被冷落的原因，又指明了其本質(zhì)和精華?！皬姳竟?jié)用”——既重生產(chǎn)又重節(jié)儉，亦即“開源節(jié)流”，是一切具有人民性的思想家，尤其是經(jīng)濟思想家的共識，并首見于《荀子·天論》中“強本而節(jié)用，則天不能貧”一語。但歷史上系統(tǒng)論證重“本”者多，論“節(jié)用”者少，像《墨子》中以九篇文章專論節(jié)儉的，則絕無僅有。《墨子》中專論節(jié)儉的是《節(jié)用》《節(jié)葬》《非樂》三章及各章的上、中、下三篇。

二、中原傳統(tǒng)理財思想基本演進

（一）中國長期封建社會理財思想的基本演變

春秋封建社會萌芽時期，管仲（許昌人）在齊國確立“士農(nóng)工商”的平等地位，實行“有計劃的商品經(jīng)濟”，是中國古代的“凱恩斯”，戰(zhàn)國時期魏國李悝等變法，重視農(nóng)業(yè)和工商業(yè)，在這種重視商人的環(huán)境下，產(chǎn)生了大商人范蠡（南陽人）、白圭（洛陽人）等，形成了重義與創(chuàng)新的具有旺盛生命力的理財思想。春秋戰(zhàn)國大爭之世，中原文化影響到了齊魯文化、秦文華、楚文化、燕趙文化以及吳越文化，中原大批士子奔走天下，變法圖強?？梢哉f春秋戰(zhàn)國時期中原地區(qū)的理財思想是中國理財思想的原生基因，處于核心地位，震古爍今。

戰(zhàn)國時期商鞅在秦國推行“命令性計劃經(jīng)濟”，以農(nóng)立國、獎勵軍功和郡縣制度，之后“百代行效秦法”，奠基了中央集權(quán)制度，之后漢代漢武帝時期桑弘羊變法、唐朝劉晏變法、北宋王安石變法，一直到明清的閉關(guān)鎖國，雖然漢初和唐初推行過無為而治的發(fā)展商品經(jīng)濟的政策，但總體上來講，長期封建社會高度中央集權(quán)，重農(nóng)抑商，扼殺民間經(jīng)濟創(chuàng)新活力。但同時基本上“獨尊儒

術(shù)”，形成了重義、勤勞與節(jié)儉的理財美德。特別是春秋戰(zhàn)國時期造就的一批大商人，被后世尊稱為“財神”，影響著一代又一代華人。

（二）春秋管仲的理財思想

春秋時期管仲輔佐齊桓公治理齊國40年，使區(qū)區(qū)之齊國富民強，“九合諸侯，一匡天下”，有“春秋第一相”之譽，是系統(tǒng)國家理財?shù)氖甲?。管仲指出管理國家必須把財政?jīng)濟問題放在首位。他認(rèn)為，“善為國者，必先富民，然后治之”。

第一，管仲以樸素唯物主義的觀點認(rèn)為物質(zhì)決定精神，重視生產(chǎn)生財?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”是《管子》各篇的指導(dǎo)思想，認(rèn)為財富的創(chuàng)造來源于勞動與土地。第二，《管子》重視誠義。認(rèn)為市場交易應(yīng)公平競爭，不能被人操縱，明確指出，“非誠賈不得食于賈”“非誠工不得食于工”“非誠農(nóng)不得食于農(nóng)”。第三，《管子》認(rèn)為節(jié)用非常重要。作為君主要有六務(wù)四禁，六務(wù)之首即為節(jié)用。《管子》反對奢侈浪費，認(rèn)為“國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作”。第四，《管子》重視引導(dǎo)消費的思想更具有創(chuàng)新精神。認(rèn)為在理財活動中，“不知量，不知節(jié)，不可謂之有道”，即過分消費或過分儉用都不是真正意義上的節(jié)用。

（三）春秋末期戰(zhàn)國初期范蠡的理財思想

范蠡被奉為“商圣”、民間財神。范蠡理財，概括起來主要是生財、理財、用財三個環(huán)節(jié)。

范蠡的生財之道是廣開渠道，百川歸海。范蠡重視農(nóng)末兼營，尤其看重特色經(jīng)濟，主張根據(jù)各地的情況，發(fā)揮地域和區(qū)位優(yōu)勢，發(fā)展特色經(jīng)濟，這是一個重要的聚財渠道。范蠡從事過多種經(jīng)營，有農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)、水產(chǎn)業(yè)等，只要有一個財源就不放過。

范蠡理財遵循價值規(guī)律。貴賤復(fù)反，賤買貴賣。提出“與時逐”的原則，即根據(jù)市場行情的變化來調(diào)整經(jīng)營，在經(jīng)營活動中充分利用市場規(guī)律，提出“貴出如糞土，賤取如珠玉”的觀點。

范蠡用財精打細(xì)算。越王問范蠡為什么會有興亡，范蠡回答：不奢侈則昌，行奢侈則亡。古代的賢主、圣君，都能終始堅持節(jié)儉，從而保障地位鞏固，天下

安定;反其道而行者，則地位不保，萬物散盡。周文王與周武王的宏圖大業(yè)，夏桀與商紂王的敗滅之跡，是鮮明的對比。

（四）戰(zhàn)國初期白圭的理財思想

白圭是戰(zhàn)國時期人，曾在魏國做官，后來到了齊國、秦國，商業(yè)遍布七國。經(jīng)商講求“仁術(shù)”，是被歷代推崇的經(jīng)濟謀略家和理財家。

白圭自有一套獨到的投資術(shù)，他把自己的投資原則總結(jié)為“樂觀時變，人棄我取，人取我與”。這里的“與”是予人實惠。在投資過程中，白圭認(rèn)為最重要的四點是：“智”，權(quán)衡利害;“勇”，當(dāng)機立斷;“仁”，拿捏取舍分寸;“強”，知進退取舍。

在戰(zhàn)國時期，大部分商人都經(jīng)營珠寶生意，因為經(jīng)營珠寶可以獲利百倍。但是白圭卻用他的“智”另辟蹊徑，開辟了農(nóng)副產(chǎn)品貿(mào)易這一新行業(yè)，并提出“欲長錢，取下谷”的經(jīng)營策略。白圭的這種經(jīng)營方法，既保證了自己能夠取得經(jīng)營的主動權(quán)，獲得豐厚的利潤，又在客觀上調(diào)節(jié)了商品的供求和價格，獲得了良好的聲譽。

（五）封建社會末期康百萬家族留余之道

坐落于河南省鞏義市康店鎮(zhèn)的康百萬莊園被譽為豫商精神家園?？蛋偃f莊園內(nèi)有一塊“留余”匾額寫道：留耕道人《四留銘》云，“留有余，不盡之財以還百姓;留有余，不盡之福以還子孫。……”世代相傳的“留余”祖訓(xùn)所體現(xiàn)的“尚中庸、積陰德、重家教”思想正是傳統(tǒng)豫商精神的精髓。康百萬家族經(jīng)商之道可概括為：崇尚中庸，低調(diào)內(nèi)斂;勤儉為本，耕讀傳家;樂善好施，欲取先予;誠信義利，知人善任;審時度勢，敢為人先;保持特色、勇創(chuàng)品牌。

三、中原人的理財美德

（一）勤勞的美德

勤勞是中華民族的第一傳統(tǒng)美德，“愛勞動”這一美德是創(chuàng)造一切物質(zhì)財富和精神財富的源泉，也是人類一切美德的根本。從遠(yuǎn)古傳說中的大禹治水時起，杰出的氏族領(lǐng)袖們就能夠“克勤于邦，克儉于家”（《尚書·大禹謨》）。人們認(rèn)識到，“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂上》），熱愛勞動是做人、立身、安家、興邦的根本。

信陽市長篇敘事詩《郭丁香》是中原人勤勞致富的具體寫照。

（二）節(jié)儉的美德

古人把節(jié)儉作為理財?shù)牡谝灰x。唐朝大詩人李商隱的《詠史》詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢?！彼羁探沂玖饲趦€對國家之重要。一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。

生活在中原地區(qū)的人們一向有崇儉戒奢的美德，這其中不乏被人稱道的典型。莊周就是一個追求“疏食飲水”的生活典型，他的生活常朝不保夕，然而他卻怡然自得。孔子也十分倡導(dǎo)節(jié)儉的生活，他的弟子顏淵“一簞食，一瓢飲，在陋巷，不墮其志”，在煩勞之余，能“曲肱而枕”小憩一下即被視作極愜意的生活，孔子對其大加贊賞。

（三）重義的美德

孟子有句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是個人堅守節(jié)操、大義凜然的高尚品德。在理財上重大義輕私利是中原人的突出美德。

春秋時期鄭國商人弦高，其重大義輕私利的愛國壯舉千百年來為人稱道。當(dāng)鄭國遭到虎狼之師秦國突襲之時，得知信息的弦高機智勇敢，成功幫助鄭國挫敗了秦國的陰謀，挽救了鄭國，受到國君和百姓的愛戴，當(dāng)國君以高官厚祿賞賜弦高時，弦高堅決不接受。

駐馬店西平有個“管鮑分金”處，教育人們要重義輕利。管仲和鮑叔牙是好朋友，他們一起做生意，每次賺了錢進行利潤分配的時候，管仲總是不客氣地來個三七開，自己得那七分，鮑叔牙拿三分，足足是人家的兩倍多。一次兩次，旁人不好說什么，可管仲總是那樣多拿多占，鮑叔牙的手下看不下去了，說管仲不是的話就多了起來。鮑叔牙聽見后，對自己的手下說：管仲不是你們說的那種貪圖錢財?shù)男∪?。管仲家境貧寒，正是需要錢的時候，是我讓他多拿一些的。管仲聽了鮑叔牙的話，說了句很著名的話：“生我者父母，知我者鮑叔牙?！?

（四）仁愛的美德

中國自古就有“樂善好施、仁愛奉獻”的美德。自古以來，儒家“仁義”思想深入人心，形成了中原人善體他人、急公好義、舍得給予、扶貧濟弱的精神品質(zhì)特征。這也是中原財神的突出美德。商圣范蠡三聚三散、康百萬家族留余之道，都體現(xiàn)著這種美德。

四、中原傳統(tǒng)理財觀念的啟示

（一）切實把責(zé)任建設(shè)放在第一位

責(zé)任建設(shè)是指建設(shè)美麗家園要緊緊圍繞“美麗”二字做文章。中華民族要實現(xiàn)偉大的中國夢，首先要建設(shè)好我們的美麗家園，把見利思義、和諧發(fā)展作為基本的仁德，要把“責(zé)任”二字看得比泰山還要重。責(zé)任建設(shè)包括責(zé)任投資、責(zé)任消費、責(zé)任生活等，全社會要形成崇尚責(zé)任投資、崇尚責(zé)任消費、崇尚責(zé)任生活的責(zé)任建設(shè)文化氛圍。

（二）富國強軍是國家理財?shù)闹匾獌?nèi)容

秦國商鞅變法，核心是固農(nóng)強軍，加強中央集權(quán)制度，使秦國逐步強大起來，為統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。北宋商業(yè)和城市、文化高度繁榮，但過度重文輕武，表面的繁榮隱含著巨大的危機，最終金滅北宋。國富才有財力強軍，強軍才能保障國家安全。

（三）激發(fā)民間創(chuàng)新活力是我國市場經(jīng)濟之要旨

春秋戰(zhàn)國大爭之世，各國變法圖強，齊國、魏國等國重視激發(fā)民間創(chuàng)新活力，出現(xiàn)了許多有名的大商人，這些大商人至今仍是我們的理財楷模。之后長期封建社會，基本上采取重農(nóng)抑商的政策，并沒有出現(xiàn)多少鼎鼎大名的大商人，至多出現(xiàn)一些官商。民間創(chuàng)新活力不足是長期封建社會存在的必然現(xiàn)象。當(dāng)前我國市場經(jīng)濟必須培育具有生命力和活力的市場主體，營造激發(fā)民間創(chuàng)新活力的環(huán)境和氛圍是政府的重要職責(zé)，要由民富推動國富。人類幾次工業(yè)革命都是由民間創(chuàng)新推動的，我們要鼓勵民間創(chuàng)新，全社會要給予民間創(chuàng)新失敗的寬容，鼓勵和引導(dǎo)更多的有志之士自主創(chuàng)業(yè)或服務(wù)私營企業(yè)。

（四）要利用好交通區(qū)位優(yōu)勢實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛

歷史上周口市周家口鎮(zhèn)利用水路交通優(yōu)勢成為聞名遐邇的商貿(mào)中心，漯河市北舞渡鎮(zhèn)利用水路交通優(yōu)勢發(fā)展起來的當(dāng)鋪成為現(xiàn)代銀行的雛形，鄭州市因鐵路