完整版中國文化概論張岱年版

2024年2月27日發(fā)(作者：鐘興民)

書本緒論為什么說文化就是“自然的人化”

一為什么說文化就是“自然的人化” ？

文化的實(shí)質(zhì)性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、 改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷 改觀；也有人類個(gè)體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。

二怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？

廣義的文化，著眼于人類與一般動(dòng)物，人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立 于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。

狹義的文化排除人類社會(huì)一歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精 神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。

三文化結(jié)構(gòu)的四層次包括哪些內(nèi)容？

對(duì)文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；

有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；

有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。 有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等.（注意：這里 還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）

四怎樣認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)文化？

中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結(jié)晶，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不是廨物館里的陳列品, 傳紐文化所蘊(yùn)含的、代代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、一方面貝有強(qiáng)烈的歷史性、 遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性.它無時(shí)無刻不在影響著今天的中國人，為我 們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

第一章中國文化的歷史地理環(huán)境

一歷史上哪些地理因素對(duì)中國文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？舉例說明.

1黃河中卜游一帶是是中國歷史上百姓生存和繁衍的垠適宜地區(qū)，在中國占主導(dǎo)地位的 傳紐文化，無論是物質(zhì)的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，它們形成丁?農(nóng)業(yè) 區(qū)，也隨著農(nóng)業(yè)區(qū)的擴(kuò)大而傳播。農(nóng)業(yè)文明對(duì)中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。

2地理環(huán)境對(duì)中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對(duì)人類活動(dòng)、特別是交通運(yùn) 輸?shù)挠绊憽２煌牡乩憝h(huán)境與物質(zhì)條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到 了不同程度的外來文化影響。

3地理障礙對(duì)文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影 響程度各不相同。

4地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響是相對(duì)的，首先，不存在絕對(duì)的開放或封閉的地理環(huán)境; 其次在不同的生產(chǎn)力條件下，影響的程度是不同的：再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否 的啡一條件，海洋并不是開放的唯一途徑。

5中國歷史上確實(shí)長期缺乏開放的動(dòng)力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻 隔，而是中國的地理?xiàng)l件過于優(yōu)越。

二為什么同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用？

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神的基礎(chǔ)。因此, 地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)所起的作用是具有一定的決定意義的，但是在具體的時(shí)間和空間 范開內(nèi)，地理環(huán)境在起決定作用的同時(shí)，也給人類的發(fā)展保留著相對(duì)廣泛的口由， 因?yàn)椋旱谝唬]有規(guī)定人類從產(chǎn)生到消亡的具體過程、方式和時(shí)間； 第.，它并沒有確定物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和傳遞的具體過程、方式和時(shí)間；

第三，人類只要不違背它的內(nèi)在規(guī)律，完全可以根據(jù)自己的需要利用這一壞境，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身 有利

的物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能呈傳遞。人類對(duì)地理環(huán)境的利用從來沒有達(dá)到極限，今天離極限也還相 當(dāng)遙遠(yuǎn)。而且，不同地區(qū)、不同時(shí)間的人們對(duì)地理壞境的利用程度存在著相當(dāng)懸殊的差異, 利用的方式也迥然不同。這就是同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用。

第二章中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

一中國傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有哪些特點(diǎn)？

中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)體制下的經(jīng)濟(jì)成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個(gè)歷史發(fā) 展階段的經(jīng)濟(jì)成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起的。中國的農(nóng)耕 經(jīng)濟(jì)并不僅僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經(jīng)濟(jì)成份。到了封建社會(huì)晚 期，商品性農(nóng)業(yè)和為市場而生產(chǎn)的于?工產(chǎn)品更在農(nóng)家經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位。以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主 的中華文明是-?種主張和平自守的內(nèi)向型文化。它決定了中國的海洋貿(mào)易不可能是向外擴(kuò)展 的外向型經(jīng)濟(jì)，而是一種內(nèi)斂型經(jīng)濟(jì)。海洋貿(mào)易僅僅是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一種補(bǔ)充形式而己。

二宋明以來中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)為何長期遲滯不前？

1戰(zhàn)亂、人【I增長與生產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)：

2中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工只，又 是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素；

3經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削；

4保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神：

5中國古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性：

6是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡記：官僚 體系的剝削對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）

第三章中國文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

一在宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？

宗法制度彫響卜?中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是 一部家族統(tǒng)治史：二是封國制度不斷：三是家族制度長盛不衰：四是家國同構(gòu)。（簡記：家 族國構(gòu)）

二中國君主專制制度有些什么特點(diǎn)？

中國君主專制制度的特心M?四：?是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長； 二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治； 三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú) 斷所取代；

四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。（簡記：武控長經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）

三中國傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國文化有何影響？

1是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝 聚力增強(qiáng)，注審道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅 欲“修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。

2是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正而價(jià)值是造就了中 華民族的整體觀念、國家利益至匕的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同：其負(fù)面價(jià)值是使國人存 有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。

3是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治 倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。

第四章中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史 一春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”在中國文化史上居有什么樣的地位？

百家爭鳴是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期他識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)以及各流派爭芳斗艷的局面。所 謂“諸子百家”，其主要冇備家、墨家、道家、和法家。其次冇陰陽家、雜家、名家、縱橫 家、兵家等。百家爭鳴是中國教育思想史和學(xué)術(shù)史上空前繁榮和極為活躍的一次盛會(huì)。史學(xué) 教育家孫培青先生稱“春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴及其思想成果，堪稱中國思想學(xué)術(shù)發(fā)展的更 要源泉”。百家爭鳴同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興的地主階級(jí) 和沒落的奴隸主之間的階級(jí)斗爭。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的甫要階段，奠定了以后中國文化的發(fā)展基礎(chǔ), 決定其發(fā)展方向 我們現(xiàn)在所處的社會(huì)I:義所推崇的傳統(tǒng)乞化就是白家爭鳴的思想精華。秦 朝所采用的治國思想是法家的思想，從漢朝開始確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，以后各朝都以 飾家為正統(tǒng)的思想。法家、儒家都是百家中的人家。百家爭鳴為齊朝代的統(tǒng)治者提供了各種 治國思想，也開辟了多元文化的先河。町以說，百家爭鳴的精華部分的組合是我國文化發(fā)展 的源泉。

百家爭鳴的影響一直貫穿與整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然自漢開始，儒家正統(tǒng)。此后歷代 都以儒為主流。但足，百家爭鳴的思想依然存在，只不過是融介進(jìn)儒家的思想當(dāng)中去了。備

家思想隨著改朝換代的歷史進(jìn)程，不斷完善自身的特點(diǎn)。為了符合統(tǒng)治者的治國需要，儒家 思想必須不斷的補(bǔ)充新的內(nèi)容，而這些部分絕人幺是從百家爭鳴的精華中取得。可以說，儒 家的思想是百家爭鳴的一個(gè)濃縮。

綜上所述，百家爭鳴自出現(xiàn)的時(shí)代起一直到現(xiàn)在,英所產(chǎn)生的影響都是不容忽視的,2000

多年中國古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問題、思想都可以從先秦百家爭鳴中 追溯到其源頭。町見，百家爭鳴在中國文化中是起著基礎(chǔ)性作用的。

二AB學(xué)是怎樣煽起而成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的？它對(duì)中國文化的影響如何？

1社會(huì)大變革，為思想家們發(fā)表自己的主張?zhí)峁┝藲v史舞臺(tái)。由于戰(zhàn)爭不斷，在戰(zhàn)爭中 衰敗的諸侯人臣們，他們畜養(yǎng)的家庭文人樂師流落四方，促使了學(xué)術(shù)卜?移，形成了從“學(xué)在 官府”到“學(xué)在四夷”的轉(zhuǎn)變。因而形成了諸子百家。諸子百家紛紛著書立說，廣收門徒，互 相爭辨成為可能。備學(xué)就是在這個(gè)時(shí)候興起的。

2禮崩樂壞的社會(huì)大動(dòng)蕩，使士階層迅速崛起。十階層的崛起意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，

從爭精神生活創(chuàng)造的專業(yè)文化階層從此形成。在周代，統(tǒng)治者分為四個(gè)等級(jí)，天子、諸侯、 卿人夫、士，士是處于故低層的統(tǒng)治者。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士収得了獨(dú)立的地位，再加上 諸侯爭筋，渴求人才，養(yǎng)士之風(fēng)人盛，更助氏了士階層的聲勢。而儒學(xué)造就了人量的人才。

3儒學(xué)的思想是仁政，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治。

4竟相爭勒的諸侯列國，尚未形成統(tǒng)一的文化觀念。而儒學(xué)為統(tǒng)治階級(jí)所用，為其打擊 其他學(xué)術(shù)提供了有力的條件。

5宮廷儒學(xué)文化官員周游列國，走向民間，推動(dòng)了私人學(xué)術(shù)集團(tuán)的興起。也進(jìn)守舊而又 維新,復(fù)古而又開明，這樣一種二覓性的立場,使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提卜， 一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封宗法社會(huì)和方興的封建人一統(tǒng)宗法社 會(huì)之間架起了橋梁。一步促進(jìn)了儒學(xué)的峰起。儒學(xué)誕生于諸子蜂起、學(xué)派林立的年代，儒學(xué) 與其他學(xué)說既對(duì)立又互補(bǔ)，相反相成，互相激蕩，從而從客觀上推動(dòng)了中國文化的發(fā)展。由 于儒學(xué)思想的精華，更是促進(jìn)了后代多家思想的興起，崛起一股股新的文學(xué)思潮。 三試比較唐代文化與宋代文化有何不同，并思考唐宋間文化轉(zhuǎn)型的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。

所謂唐型文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩，張旭的狂草， 吳道子的畫，無不噴涌奔騰苕昂揚(yáng)的生命活力。昭陵占雕中雄偉健偉、神采飛揚(yáng)的“八駿” 透鋸出人氣盤旋的民族自信 而未型乞化則足?種相村」寸閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的義化類型 這一時(shí)期的各種文化樣式無論是拆學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)氣，都在不同程度上浸潤著宋 型文化的特有風(fēng)貌。

原因：唐朝的建立是經(jīng)過幾百年的戰(zhàn)亂后，人II數(shù)量急劇減少，土地人量荒蕪。而且再 加上

當(dāng)時(shí)的民族成分復(fù)雜，這樣這個(gè)思想較為沒冇束縛，所以多種思想可以百家爭鳴，國家 的環(huán)境較為好。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想還是比較開放，文化較為有活力。對(duì)于變革也看得很開。 而宋朝，人II己經(jīng)很多了，而且倫家思想已經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人II的增加, 思想的單1,宋朝的文化也口趨保守。人II的增加，使得國家必須將重點(diǎn)放在統(tǒng)治人民，保 證人民正常的生活，對(duì)于變革則始終是否定的態(tài)度，因?yàn)槊鎸?duì)如此龐大的人I】，任何小變革 都不是小爭情。所以才有了儒家思想的標(biāo)榜，儒家思想反而在影響民族文化，于是就產(chǎn)生宋 朝的文化，從而影響中國1000年。

唐朝的思想還是比較開放，文化較為有活力。對(duì)于變革也看得很開。而宋朝，人|丨己經(jīng) 很多了，而且倫家思想己經(jīng)基本確立，民族較為單一。隨著人I】的增加，思想的單一，宋朝 的文化也「1趨保守。人II的增加，使得國家必須將朿點(diǎn)安史之亂引發(fā)了潛藏己久的種種危機(jī), 以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)制，中國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨人變遷。土地國有制 ——均田制削解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小口耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直到占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。 與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢相呼應(yīng)，中國文化從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。

四明清文化與以往比較出現(xiàn)了哪些新的因素？

1空前嚴(yán)厲的文化專制，突出表現(xiàn)在文字獄的盛行，文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占統(tǒng) 治地位：

2早期啟蒙思潮，

3古典文化的人總結(jié)，開始對(duì)中國傳統(tǒng)科技進(jìn)行總結(jié)

4多名族文化融合和中外文化交匯