真德秀（南宋后期理學(xué)家）

真德秀（南宋后期理學(xué)家）

真德秀 （南宋后期理學(xué)家） 次瀏覽 | 2022.09.05 09:41:49 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 真德秀南宋后期理學(xué)家

真德秀（1178年10月27日－1235年5月20日），本姓慎，因避孝宗諱改姓真。始字實(shí)夫，后更字景元，又更為希元，號(hào)西山。福建路建寧府浦城縣（今福建省浦城縣仙陽鎮(zhèn)）人。南宋后期理學(xué)家、名臣，學(xué)者稱其為“西山先生”。

真德秀早年受教于朱熹弟子詹體仁，于宋寧宗慶元五年（1199年）進(jìn)士及第，授南劍州判官。開禧元年（1205年）再中博學(xué)宏詞科，入朝為太學(xué)正。嘉定八年至十五年（1215—1222年），歷太學(xué)博士、秘書郎、起居郎、著作佐郎、太常少卿、江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使，知泉州、隆興、潭州、福州，遷禮部侍郎兼直學(xué)士院。寶慶元年（1225年），史彌遠(yuǎn)矯詔廢太子立理宗，其為濟(jì)王鳴冤，遭彈劾落職，歸家著書。紹定五年（1232年），因理宗崇奉理學(xué)而重獲起用，接連知泉州、福州。端平元年（1234年），入朝為戶部尚書，改翰林學(xué)士、知制誥。端平二年（1235年），升任參知政事，進(jìn)資政殿學(xué)士。旋即病逝，享年五十八歲。獲贈(zèng)銀青光祿大夫，謚號(hào)“文忠”。

真德秀政治上頗有建樹，立朝為官敢于直言；在地方時(shí)重視人倫教化，頒行一系列仁政。在學(xué)術(shù)上以朱熹為宗，為繼朱熹之后的理學(xué)正宗傳人，與魏了翁齊名，創(chuàng)“西山真氏學(xué)派”，在確立理學(xué)正統(tǒng)地位的過程中發(fā)揮了重大作用。所修《大學(xué)衍義》，成為元明清三代必讀之書。有《西山文集》傳世。

本名

真德秀

別名

真文忠、西山先生

字

實(shí)夫，后更字景元，又更為希元

號(hào)

西山

所處時(shí)代

南宋

出生地

福建浦城(今浦城縣仙陽鎮(zhèn))

出生日期

1178年月日

逝世日期

主要作品

《真文忠公集》

主要成就

繼朱熹之后的理學(xué)正宗傳人，創(chuàng)“西山真氏學(xué)派”

人物生平少年勤學(xué)

真德秀于宋孝宗淳熙五年九月十五日（1178年10月27日）出生在福建路建寧府浦城縣的一個(gè)貧寒之家。他本姓慎，因避孝宗諱改姓真。初字實(shí)夫，后更字景元，又更改為字希元，號(hào)西山。

真德秀自幼聰穎，四歲開始讀書，即能一過成誦。真德秀從小愛好學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中勤奮過人。他曾經(jīng)晚上從學(xué)校回來，將書放在枕旁，深夜還在蚊帳中看書，以至蚊帳被蠟燭薰成黑色。當(dāng)其他兒童玩水游戲之時(shí)，真德秀就把這些兒童的書取來閱讀熟了。

真德秀十五歲時(shí)喪父，其母親吳夫人在窮困中操勞家計(jì)，供他學(xué)習(xí)，撫養(yǎng)其成長(zhǎng)，使他獲得了專心學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。同郡人楊圭見真德秀如此刻苦，十分驚訝，于是帶他回家，和自己的孩子一起學(xué)習(xí)，后來還把女兒嫁給了他。

科舉入仕

慶元元年（1195年），十八歲的真德秀考中舉人。

慶元五年（1199年），真德秀與岳父楊圭同時(shí)進(jìn)士及第，入仕任南劍州（今南平）判官。

開禧元年（1205年），得到倪思的賞識(shí)和點(diǎn)撥后，真德秀經(jīng)過勤奮鉆研，又中博學(xué)宏詞科，成為知福州（今屬福建）、福建路安撫使蕭逵的幕僚。次年入朝任太學(xué)正。

嘉定元年（1208年）春，真德秀升任太學(xué)博士，為禮部點(diǎn)檢試卷官。典舉官樓鑰、倪思對(duì)他特加關(guān)照。五月，召試學(xué)士院，問以當(dāng)世之務(wù)，對(duì)言“有深可畏者二，當(dāng)圖者三，有不足慮者四”，不久升任秘書省正字，兼任御試編排官兼玉牒所檢討官。年末，真德秀開始跟隨楊簡(jiǎn)學(xué)習(xí)，但以職務(wù)之故，沒有能夠探究其學(xué)問的精微，終成遺憾。

嘉定二年（1209年）二月，真德秀出任校書郎。應(yīng)召輪對(duì)時(shí)，他上奏二札：先是陳言災(zāi)變都是由朝中的貪官污吏導(dǎo)致的，再說韓侂胄當(dāng)政時(shí)所修《玉牒》《會(huì)要》都有迎合圣意而夸張的成分，須加辨正。之后又兼沂王府（宋寧宗兄弟趙抦）小學(xué)教授，以正理啟迪沂王嗣子趙均（宗室趙希瞿之子，為后太子趙竑）。同年秋，代理太常卿，侍從寧宗祭祀于明堂。其后，朝廷追贈(zèng)其父為承奉郎。冬十二月十八日，朝廷下詔令其兼任直學(xué)士院，請(qǐng)辭，未獲允。

立朝剛正

嘉定六年（1213年）二月初七日，真德秀官拜起居舍人，請(qǐng)辭；二月初八日，下詔不允。外戚楊次山（宋寧宗皇后楊桂枝之兄）進(jìn)封郡王，真德秀起草制誥。繼而又上奏札，援引漢代賢戚樊宏、陰興右故事警示寧宗。十月，真德秀上殿以金朝將要滅亡上奏，條陳事件以“祈天永命”為主，再論蜀地為必爭(zhēng)之地，需要加強(qiáng)軍備。當(dāng)時(shí)史彌遠(yuǎn)操縱臺(tái)諫，控制言路，其黨羽薛極、胡榘大行其道，真德秀多次上書抨擊弊政，與袁燮、柴中行相應(yīng)和，激怒史彌遠(yuǎn)，于是被差遣充任金朝賀登位國(guó)信使。十一月，真德秀行至盱眙，恰逢金中都大亂，道路不通，于是滯留邊境兩月而返。期間，真德秀遍觀兩淮山川形勢(shì)，咨訪軍民疾苦，大有籌劃經(jīng)營(yíng)之志。

嘉定七年（1214年）正月，真德秀返都。二月一日，等到他上殿匯報(bào)路途見聞時(shí)，真德秀權(quán)衡了宋、金、蒙三方的關(guān)系，稱金朝以南京（今河南開封）為首都，說明金朝已經(jīng)形勢(shì)危急，則歲幣可以停止。七月二十五日，直前奏事，開頭便陳言金人移都汴京十分值得憂慮，繼而旁征經(jīng)史及本朝故事，以茍安為非計(jì)，國(guó)家“自立之本”、“自立之具”。在貼黃中又陳言歲幣宜絕，否則將召侮致寇。他的意見被寧宗采納。

當(dāng)時(shí)，權(quán)臣史彌遠(yuǎn)以爵祿籠絡(luò)朝臣士子，真德秀看到史彌遠(yuǎn)并非想振興圖強(qiáng)，而只是在執(zhí)政之初就采納理學(xué)人士劉爚的建議，崇尚理學(xué)，收買人心。不滿地對(duì)劉爚說：“我們必須快點(diǎn)離去，使廟堂知道世上也還有不肯從官的人。”雖然史彌遠(yuǎn)進(jìn)行挽留，但真德秀去意堅(jiān)決，同年十一月，真德秀出任秘閣修撰、江東路轉(zhuǎn)運(yùn)副使。

歷官湘贛

嘉定八年（1215年）春二月初一日，真德秀至信州永豐縣界交接事宜，剛上任便訪問民疾，施行惠政。春末，以宣城縣既遭潦傷，復(fù)催旱災(zāi)，奏乞豁放去歲零苗。之后與帥臣胡槻共議賑災(zāi)事宜，胡槻笑他迂腐，真德秀委派廣德軍教授林庠襄助。夏四月，真德秀訪求民疾，見江寧縣城南廂居民因旱災(zāi)而流亡，同安撫司奏乞?yàn)榇敽唾I。真德秀還彈劾了新徽州知州林琰。十二月，真德秀巡歷至黃池鎮(zhèn)，百姓數(shù)千人遮道，控訴史彌遠(yuǎn)親屬史彌迥侵凌百姓土地的事情，于是命僚屬查得事實(shí)。之后真德秀便上奏乞罷黃池鎮(zhèn)行鋪。

嘉定九年（1216年）正月，真德秀因?yàn)橹獙巼?guó)府張忠恕為政陰狡苛暴而彈劾他。二月二日，朝廷將張忠恕罷黜，并令江東提舉李道傳兼府事。其后，真德秀聞知朝廷將以陳廣壽為寧國(guó)府知府，又上奏稱其為政貪殘橫暴，乞請(qǐng)收回新命。

嘉定十一年（1218年）正月初一日，權(quán)相史彌遠(yuǎn)生日，門人爭(zhēng)著為他歌功頌德，官吏競(jìng)相獻(xiàn)上瑰麗珍寶，真德秀遂上書規(guī)諷，并以諸葛亮的道德功業(yè)告誡他。夏四月二十九日，海盜侵犯泉州，真德秀令左翼軍前去收捕，聽聞?chuàng)馨l(fā)官進(jìn)勇副尉王大壽奮力戰(zhàn)死，于是作文祭奠，并厚恤其家。七月二十二日，因肅清海盜有功，朝廷特賜轉(zhuǎn)一官。十一月，委派觀察推官李方子、知晉江縣徐叔用、左冀軍副將丘仝等，審視沿海軍事形勢(shì)。隨后，斟酌各人所言，條列十事，奏請(qǐng)樞密院措置。

嘉定十二年（1219年）秋，真德秀升知隆興府（今江西南昌）兼江西安撫使。離任時(shí)，真德秀問屬下治理泉州的得失，李方子用“盡己之忠”“不息之誠(chéng)”來回答他。

嘉定十三年（1220年）六月，真德秀奏請(qǐng)治兵選將、繕城餌盜等便民五件事。這些還沒來得及施行，母親吳氏就因病逝世，他丁憂歸故里。

嘉定十五年（1222年）九月六日，真德秀服除，被起復(fù)為寶謨閣待制知潭州（今湖南長(zhǎng)沙）兼湖南安撫使，上書請(qǐng)辭。在任期間改酒類專賣為收商稅通商，取消田稅正額之外以“捧撮米”每石增收一斗七升的附加稅等苛政。

直言落職

嘉定十七年（1224年）閏八月，宋寧宗去世，史彌遠(yuǎn)扶持宗室趙貴誠(chéng)繼位，改名趙昀，是為宋理宗。九月，朝廷召回真德秀，任命他為中書舍人兼侍讀，兩天后又升改為禮部侍郎兼直學(xué)士院、侍讀。真德秀對(duì)史彌遠(yuǎn)擅權(quán)廢立不滿，不僅一再辭免新命，遲遲不赴任，直到同年十二月才離潭州，又請(qǐng)假便道回家鄉(xiāng)浦城休假。并再辭新命請(qǐng)求依舊任地方官。

寶慶元年（1225年）五月，真德秀赴任途中時(shí)，史彌遠(yuǎn)派使者楊邁警告他不要提及史彌遠(yuǎn)廢立之事。六月初，真德秀到達(dá)臨安，得知濟(jì)王趙竑已被史彌遠(yuǎn)害死時(shí)，更加不滿，一月之間四次上書辭去直學(xué)士院，七月初終于辭去直學(xué)士院而只任禮部侍郎。并一再為濟(jì)王辯解，并指出：“霅川之議（指殺害趙竑后的善后事宜）不詢于眾。與賞罰徇私，饋賂公行。”

八月初，一再請(qǐng)求以宮觀閑差就醫(yī)養(yǎng)病。史彌遠(yuǎn)深覺真德秀的名望對(duì)其產(chǎn)生威脅，又因?yàn)樵趯?duì)濟(jì)王趙竑追贈(zèng)方面與其意見不合而受到史黨給事中王塈、盛章攻擊，因而又三次自請(qǐng)黜責(zé)。二十七日，殿中侍御史莫澤彈劾真德秀歪曲事實(shí)地議論濟(jì)王的事情，有悖綱常。次日，朝廷下詔讓他提守宮觀。九月二日，真德秀除煥章閣待制、提舉隆興府玉隆萬壽宮，任便居住。真德秀自知不為史彌遠(yuǎn)所容，因而自請(qǐng)辭免待制及宮觀而獲準(zhǔn)。十一月二十七日，史彌遠(yuǎn)又指使諫議大夫朱端常彈劾真德秀奏札詆毀濟(jì)王一事，真德秀遂遭落職罷祠。

寶慶二年（1226年）二月初六，監(jiān)察御史梁成大為了迎合史彌遠(yuǎn)，上書稱真德秀有五大惡，請(qǐng)加以貶斥。理宗卻回護(hù)：“孔子處事待人從不做太過分的事。”于是真德秀得以保全，安然退歸故里著書立說。

起復(fù)回朝

紹定四年（1231年）春正月，真德秀以慶壽恩官?gòu)?fù)寶謨閣待制、玉隆祠。六月，在崇奉理學(xué)的活動(dòng)進(jìn)一步加強(qiáng)的形勢(shì)下，真德秀與原遭貶謫的魏了翁，同時(shí)恢復(fù)原職名及宮觀祠祿。

紹定五年（1232年），真德秀被起知泉州，進(jìn)官徽猷閣學(xué)士。

紹定六年（1233年）十月二十四日，史彌遠(yuǎn)病死，理宗親政，便將史彌遠(yuǎn)打手袁韶、李知孝、梁成大等加以貶降，命洪咨夔、王遂為監(jiān)察御史。十一月二十八日，禮部郎中洪咨夔奏請(qǐng)召真德秀、魏了翁入朝。于是真德秀升任為知福州、福建安撫使。

端平元年（1234年）四月，真德秀被召為戶部尚書。五月，門人弟子王邁等編類《真西山集》二十余卷刊行。九月到臨安后，改任翰林學(xué)士兼侍讀。在入見時(shí)，理宗為了表示對(duì)他的歡迎，親自起身迎接，并說：“愛卿離開臨安已有十年，我每次想起都更加思念賢臣。”真德秀以《大學(xué)衍義》進(jìn)，受到理宗的嘉納。當(dāng)時(shí)真德秀的聲望達(dá)到了“百口交頌，以為正學(xué)大宗”的程度。但由于真德秀年事已高，未有大作為。

端平二年（1235年）三月，真德秀奉命知貢舉，選即升任參知政事，“同編修敕令、《經(jīng)武要略》”，但他當(dāng)時(shí)已經(jīng)患病，未及有所作為，即于四月罷政，以資政殿學(xué)士、提舉萬壽觀兼侍讀閑居養(yǎng)病。五月甲午日（5月20日），真德秀病逝，享年五十八歲。理宗聞?dòng)嵑笳鸬浚瑸樗z朝，追贈(zèng)銀青光祿大夫，謚號(hào)“文忠”。

真德秀在理宗時(shí)期再度歷知泉州、福州，皆有政績(jī)，后召為戶部尚書，再改翰林學(xué)士、最后拜參知政事，1235年5月30日卒，因其晚年曾在其家鄉(xiāng)的莫西山讀書和從事著述，故人稱西山先生。其著作甚多，主要有《西山文集》、《讀書記》、《四書集編》和《大學(xué)衍義》等。[2]

身后追封

宋理宗嘉熙三年（1239年），朝廷下詔以真德秀配饗朱熹祠。

元順帝至正二十二年（1362年）八月，朝廷追封真德秀為福國(guó)公。

明英宗正統(tǒng)二年（1438年）六月，朝廷下詔讓真德秀從祀孔子廟庭。

明憲宗成化二年（1466年），朝廷追封真德秀為浦城伯。

主要影響政治

懲貪倡廉

南宋晚期，政治上的權(quán)相當(dāng)?shù)溃賵?chǎng)中的賣官鬻爵，引起了正直士大夫們的不滿。他們不惜得罪權(quán)貴，上疏抨擊時(shí)弊，真德秀位列其中。他力主嚴(yán)懲貪官，力舉賢良之廉吏。由于不滿史彌遠(yuǎn)專權(quán)，他力請(qǐng)外任。嘉定八年（1215年），在就任江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使的朝辭札子中，他痛切地指出當(dāng)時(shí)黑暗的政治狀況：自嘉泰、開禧以來，公道不行，請(qǐng)囑日盛，監(jiān)司對(duì)違法官吏視而不見，而每年薦舉之事又被權(quán)貴操縱，親故請(qǐng)托之風(fēng)盛行，使孤寒無援的人與被薦舉無緣，這樣舉、刺之勸均不得真正施行，使得州縣之間賢否不分，百姓深受其害。

真德秀對(duì)吏治的態(tài)度：“使貪懦者無所容，而廉能者有以勸。”這一點(diǎn)在他為官經(jīng)歷中用事實(shí)做了印證。真德秀在做地方官的時(shí)候?qū)λ茌犞菘h的貪官污吏都給予了不遺余力的打擊，使其中的大部分受到了懲罰。在任江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使時(shí)，查實(shí)新徽州守林琰無廉聲，寧國(guó)守張忠恕私匿振濟(jì)米后，先后向朝廷檢舉二人不法行為。對(duì)前知建康府王棠進(jìn)行了大力彈劾，他把王棠的罪狀一一列舉，如枉直不辯、黑白不分、委事以吏、聽任公吏擺布、賄賂公行、犴獄充斥等等。要求朝廷將王棠鐫降，最后王棠終于被降一官。

對(duì)貪官污吏深惡痛絕的同時(shí)，真德秀對(duì)賢明廉潔之士卻愛護(hù)有加。他熱切地希望天下為官之人均能廉潔自律，愛民如子。他在知潭州時(shí)曾經(jīng)寫下《咨目呈兩通判及職曹官》與僚屬共勉。廉、仁、公、勤四字是真德秀對(duì)官員品行的要求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，真德秀認(rèn)為做官首先一定要廉潔，否則即便是有其他的美德也不足為道，因此他勸諭同僚要“力修冰蘗之規(guī)，各勵(lì)玉雪之操”；其次，為官一定要“以仁為本”，因?yàn)闉楣僭礁邔?duì)百姓的影響就越大，為官之人應(yīng)做到己所不欲，勿施予人，所以他勸諭同僚要“各以哀矜惻怛?yàn)樾模詺埲獭⑥蹇藶榻洹保辉俅危瑸楣僖欢ㄒ龅健肮⒐健保婪ㄞk事，而不能徇私枉法。因此他勸諭同僚要以公心主持公道而不徇私情，不接受私請(qǐng)，只有這樣才能做到“枉直適宜”，百姓們也就沒有冤抑不平之嘆了；最后，他認(rèn)為各級(jí)官吏都是“所受者朝廷之爵位，所享者下民之膏脂”，因此為官就一定要勤謹(jǐn)。為官者如果不勤于政事，那么就會(huì)“職業(yè)隳弛”，故而，真德秀勸諭同僚要做到“職思其憂，非休瀚毋聚飲，非節(jié)序毋出游，朝夕孜孜，惟民事是力”，這樣就會(huì)達(dá)到“政平訟理，田里得安其生”的良好治理效果。

軍事

軍隊(duì)建設(shè)

在軍隊(duì)管理方面，真德秀每月都讓軍隊(duì)試射，加緊訓(xùn)練，提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，并“捐其回易之利及官田租，凡營(yíng)中病者、死未葬者、孕者、嫁娶者，贍給有差。”在他的每月督促下，官軍成功提升了整體素質(zhì)，并鎮(zhèn)壓了江華縣蘇師的入境殺劫，他頒布檄文，召集三路軍隊(duì)迅速組織防御。之后湖南武岡軍士兵起事，真德秀立刻撫諭軍隊(duì)前往合圍武岡軍，并對(duì)嘩變士兵予以安撫，維護(hù)了地方治安秩序和社會(huì)穩(wěn)定。

鞏固海防

在鞏固海防方面，真德秀也有出色表現(xiàn)。嘉定十一年（1218年）夏，泉州海賊王子清、趙郎犯境，官兵大敗。真德秀下令泉州左翼軍急速派遣官兵支援，并勸諭晉江、同安管轄海域內(nèi)的民船與官軍會(huì)合，形成合圍之勢(shì)，一起收捕海賊。真德秀經(jīng)過考慮，還制定了嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)：如果捕獲賊首及其徒黨，除了優(yōu)支賞犒外，更與保明，申報(bào)給朝廷朝廷，補(bǔ)授官資用。對(duì)于犧牲的，向朝廷申請(qǐng)優(yōu)恤家屬，對(duì)子弟入仕提供優(yōu)惠。此舉使眾人沒有不想著奮力抗敵，大大激發(fā)了軍隊(duì)的積極性。官民共戰(zhàn)，此戰(zhàn)得以大獲全勝。由于此前左翼軍均由朝廷殿前司派出的統(tǒng)制指揮，但實(shí)際上又不聽命于泉州地方長(zhǎng)官，擁兵自恃，軍紀(jì)廢弛。真德秀借此一役擴(kuò)充了左翼軍的軍備，整頓了左翼軍內(nèi)怠戰(zhàn)的風(fēng)氣，同時(shí)將左翼軍的指揮權(quán)收歸泉州地方，由泉州地方調(diào)度節(jié)制。

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，真德秀鑒于泉州的海防要塞地理位置和強(qiáng)寇頻頻騷擾的狀況，帶領(lǐng)手下遍行海濱，審視各處的地形和守備情況，精練士卒，整齊器械，舟楫便利。而又習(xí)熟風(fēng)濤，然后緩急可用。原來泉州設(shè)有寶林、法石和永寧三寨，沿海有四寨，以晉江石湖，惠安小兜最緊切。真德秀針對(duì)情形做出正確分析：寶林寨離城近，去海遠(yuǎn)，形勢(shì)較緩；而圍頭是南北洋舟船必泊之地，旁有友港可達(dá)石井，形勢(shì)至為重要，而沒有措置。又寶林寨原屯水軍三百，為數(shù)偏多。法石雖屯水軍一百二十余人，因它是海防要沖之地，其數(shù)又偏少。永寧寨的步兵之?dāng)?shù)卻倍于水軍。況且各寨軍兵，又雜以老弱。法石寨的軍器置于大軍，一有緊急情況，便要耽誤軍情。大軍的戰(zhàn)艦僅可足用，其余諸寨，艦只全無，徒有舟師之名，而無舟師之實(shí)。至于營(yíng)房倒塌，器械缺少，尤其嚴(yán)重，如不逐一整頓，到時(shí)必定誤事。為此，真德秀一一進(jìn)行新的部署，在要害處增屯扎寨，泉州海防面貌為之一新。

外交

真德秀認(rèn)為主和是從本質(zhì)上謀求茍安的行為，是一種面對(duì)失敗畏縮逃避的消極態(tài)度，是無法讓人接受的。他提出“如今應(yīng)秉承應(yīng)以修德行、行仁政為實(shí)務(wù)，唯有在內(nèi)政修明，“不為敵所輕視之后，方能形成議和”。盡管真德秀同意講和修好，但認(rèn)為那只是權(quán)宜之計(jì)，并非是解決危機(jī)的上策。蒙古入侵金朝后，真德秀根據(jù)金滅遼的史實(shí)，認(rèn)為金必將為蒙古所滅，進(jìn)而預(yù)測(cè)這種形勢(shì)對(duì)于宋朝來說，就如同遼的滅亡加速了北宋的顛覆一樣，南宋政權(quán)潛在著巨大的隱患，因而并不值得慶幸。真德秀還認(rèn)為日后金的滅亡，只會(huì)讓宋人以為敵人已亡，產(chǎn)生懈怠心理，這種情況同樣也無益于宋。

金宣宗遷都汴京后，宋廷主張同金斷交。真德秀認(rèn)為宗祠之辱不可忘，宋金世代為仇敵，應(yīng)該消滅金朝，據(jù)此他就“和戰(zhàn)”問題論述了三種策略。第一，“練兵選將”。即效仿勾踐襲擊吳國(guó)，應(yīng)攻打金朝國(guó)境，此為上策。第二，“按兵堅(jiān)壘，內(nèi)固騷，止使留幣，外絕虜交”。此為中策。第三，以救災(zāi)恤鄰的常理，向茹肝涉血之仇敵施恩。此為下策。如用上策，將大義分明，是混一之機(jī)用中策，則大計(jì)將立，是安定強(qiáng)盛之兆。毫無疑問，上策是真德秀的最高理想，但他亦深知此策無望實(shí)現(xiàn)，所以只能采取中策。

經(jīng)濟(jì)

真德秀的經(jīng)濟(jì)思想一方面強(qiáng)調(diào)封建政府的自覺性和守法性，也要求百姓按照經(jīng)濟(jì)實(shí)力自承一定責(zé)任。身為理學(xué)家，亦不缺乏理學(xué)特色，他在經(jīng)濟(jì)生活中強(qiáng)調(diào)尊長(zhǎng)，重視勸諭，又有著儒家大同思想和佛家命理觀的混流，在他歷任地方的治理實(shí)踐中，極為重視民生和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，因此，形成了“養(yǎng)民理財(cái)，澤及細(xì)民”的經(jīng)濟(jì)思想。

理財(cái)思想

宋理宗在位初期，稱提（調(diào)整會(huì)子與銅錢的比價(jià)）成為其更化重點(diǎn)。真德秀歷經(jīng)孝宗和寧宗朝，期間南宋朝廷也進(jìn)行了數(shù)次“稱提”，但除了孝宗時(shí)還稍有起色外，其余幾次皆以失敗告終，加之開禧以來楮幣（宋時(shí)發(fā)行的“會(huì)子”紙幣）發(fā)行量的暴增，楮幣的實(shí)際兌換能力甚至低于官方規(guī)定。因此，真德秀并不認(rèn)為此次“稱提”是為時(shí)機(jī)，但居于“稱提”可能在一定程度上遏制楮幣的貶值之勢(shì)。

真德秀認(rèn)為國(guó)家調(diào)整楮幣與銅錢的比價(jià)、頒行新楮幣，本應(yīng)是思慮周到、循序推進(jìn)的，但朝廷政令急迫、朝令夕改，不僅給以國(guó)家俸祿為生的士大夫造成了損失，而為平息不滿，又濫立罪名以威嚇；為防止百姓從中牟利，又強(qiáng)制民間儲(chǔ)藏和兌換楮幣，并準(zhǔn)以民間告奸，加之地方胥吏趁機(jī)魚肉百姓，造成籍沒家產(chǎn)和判發(fā)流配的百姓不可勝數(shù)，因此造成苛政，不僅使得民間騷然，而作為統(tǒng)治中堅(jiān)力量的士大夫亦多有不滿，反而加深了南宋的統(tǒng)治危機(jī)。

罷免苛稅

真德秀認(rèn)為災(zāi)荒之年，各地因受到旱傷，應(yīng)當(dāng)與民休息，減免稅租。他認(rèn)為政府蠲免稅租可以提高農(nóng)民抗災(zāi)能力，擺脫災(zāi)荒陰影，鼓勵(lì)他們繼續(xù)布種進(jìn)行生產(chǎn)；減少流民的數(shù)量，也減輕官府賑濟(jì)的壓力。然而，蠲除稅租必定減少國(guó)家財(cái)政收入，但真德秀看來，解決民困更為重要，故而他奏請(qǐng)倚閣夏稅、蠲除秋苗。

一方面，倚閣夏稅。宋代施行兩稅法，夏稅是五月半起征，八月初納畢的田賦。真德秀奏乞倚閣第四、第五等人戶的夏稅時(shí)說：“災(zāi)變?nèi)绱耍煲怆y測(cè)，轉(zhuǎn)移之要，全在民心……惟國(guó)家大施非常之恩恤，以召人和，庶幾天意可回，而災(zāi)變可息。”他一再?gòu)?qiáng)調(diào)災(zāi)變之后，善待百姓是去除災(zāi)異最有效的方法。因此，他奏請(qǐng)皇帝矜恤百姓，首當(dāng)下戶，即第四第五等人戶。對(duì)于下戶而言，沒有比災(zāi)荒年代的催科更嚴(yán)重的了。真德秀還舉孝宗淳熙年間倚閣夏稅的例子：“淳熙七年，江饒等州旱，既詔：逐州第五等人戶未納夏稅，倚閣五分，復(fù)慮艱于輸納。又詔：逐州第四、第五等人戶，未納今年夏稅，日下倚閣。其后，池州興國(guó)軍旱，皆嘗蠲放當(dāng)年夏稅，載在史籍，不可勝舉。”

另一方面，蠲除秋苗。如同倚閣夏稅一樣，到了秋季征收秋苗之際，真德秀顧及災(zāi)害嚴(yán)重，恐百姓無力承擔(dān)，故而再奏皇帝，蠲免秋苗：“江東路安撫轉(zhuǎn)運(yùn)使司狀，照對(duì)江東一路旱蝗為災(zāi)，除信州成熟外，其余州、軍、府，嘉定七年苗米畸零欠數(shù)不多，民正艱食，豈堪催科。”獲得了皇帝批準(zhǔn)，遂令建康、寧國(guó)府、太平、徽、饒、池州、南康、廣德軍將嘉定七年，第四、第五等人戶現(xiàn)欠苗米權(quán)與倚閣，并貼出牓文，曉諭百姓。租稅實(shí)與民命緊密相連，真德秀積極建議皇帝減免租稅，從而減輕災(zāi)害和苛捐雜稅給百姓帶來雙重的負(fù)擔(dān)，也有利于這些地區(qū)災(zāi)后的更有效率地重建和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

南宋的榷酒制度自建炎三年（1129年）開始，由于長(zhǎng)年戰(zhàn)禍，為了應(yīng)付財(cái)政的巨大開支，統(tǒng)治者一再地提高酒價(jià)。真德秀剛知潭州，“即聞榷酒一事，重為潭人之害，既又詳加考訂，乃知積弊已極，不容不更，舊法具存，不容不復(fù)。”“所至騷然，民不堪命，其害不止一州，且及一路矣。”真德秀坦言“若行榷酒，則利在官吏，而百姓蒙其害”。因此，真德秀極力反對(duì)行榷酒之法，以減輕百姓的實(shí)際負(fù)擔(dān)。除此之外，真德秀還停止加收斛面米，同時(shí)還免去了和糴制度，廢除了對(duì)農(nóng)民的額外剝削，減輕了他們的一些負(fù)擔(dān)。

發(fā)展貿(mào)易

真德秀出知泉州，當(dāng)時(shí)泉州本來是中國(guó)同西方通航的一個(gè)大港口，在南宋中期，是全國(guó)最繁榮的海外貿(mào)易中心，每年有大量的外商來這里進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。但是，到南宋后期，由于管理海外貿(mào)易的官吏對(duì)外商進(jìn)行繁重的敲詐勒索，一時(shí)冷落下來，每年來此貿(mào)易的外國(guó)商船減少到只有三、四艘。

真德秀到任后，實(shí)行了優(yōu)惠政策，減免了許多不合理的征稅，很快就使來此從事商貿(mào)活動(dòng)的外國(guó)船復(fù)增加到三十六艘，不但繁榮了商業(yè)，而且增加了稅收。在泉州期間，他還在一定程度上抑制了當(dāng)?shù)馗缓来蠹覍?duì)人民的危害，減輕了人民的一些負(fù)擔(dān)。

社會(huì)

撥米賑災(zāi)

真德秀在嘉定八年（1215年）任江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使時(shí)，適逢江東九郡發(fā)生十分嚴(yán)重的旱蝗災(zāi)害。真德秀從容應(yīng)對(duì)，采取積極有力的措施，使江東九郡災(zāi)民安然度過了此次旱蝗大災(zāi)，充分展現(xiàn)了他在救災(zāi)方面的才華。真德秀在此次賑災(zāi)過程中提出了提前賑給、賑災(zāi)官吏要嚴(yán)守職責(zé)、臨郡應(yīng)互相幫助等賑災(zāi)措施，并向?qū)幾谔岢稣С謸苊踪c濟(jì)，寧宗批準(zhǔn)真德秀徑自措置收糴米斛。然而從其他州縣撥米需要運(yùn)輸費(fèi)，有些路、州借此情況加收關(guān)稅，不但加重了災(zāi)區(qū)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，更阻礙了救濟(jì)物資的按時(shí)運(yùn)達(dá)，從而使得災(zāi)區(qū)百姓生活雪上加霜。故而，真德秀再次上書請(qǐng)求政府下詔命令各路、州不得阻礙賑濟(jì)米斛的調(diào)撥。他還分別派遣官員到管區(qū)其他州縣辦理荒政，并親自協(xié)同當(dāng)?shù)毓賳T到民間察看災(zāi)情，并授予當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官開倉(cāng)救災(zāi)的權(quán)力，從而使災(zāi)民得到了及時(shí)解救。

為了獲得更好的救災(zāi)效果，真德秀提出了相臨各路應(yīng)相互幫助，促進(jìn)救災(zāi)物資流通的橫向救災(zāi)措施。由于旱蝗災(zāi)害嚴(yán)重，糧食成了最重要的救災(zāi)物資，只靠政府調(diào)撥的賑災(zāi)糧很難應(yīng)付，由于受災(zāi)范圍較廣，本路各州縣也無力賑濟(jì)。因此需要大量買進(jìn)相臨諸路的糧食，而這些路卻想盡辦法遏制糧食流通，加收重重關(guān)稅。因此，真德秀上疏要求朝廷命令其不得阻遏糧食流通，最終獲準(zhǔn)。

建立社倉(cāng)

真德秀早年為官時(shí)，遇到災(zāi)荒時(shí)不輕易動(dòng)用常平義倉(cāng)的儲(chǔ)備，而是四處措置糧食救濟(jì)。他考慮到臨時(shí)的措置糧食不如建立固定的社倉(cāng)更合理。真德秀曾經(jīng)受惠于朱熹所置的社倉(cāng)，“自是數(shù)十年間，凡置倉(cāng)之地，雖遇兇歲，人無菜色，里無囂聲。臣少時(shí)實(shí)親觀其利。歲久法壞，毎為之太息。”因此，在嘉定十七年（1224年）知潭州時(shí)，他效仿朱熹重建社倉(cāng)之法，并將社倉(cāng)取名“惠民倉(cāng)”，在青黃不接時(shí)，以平價(jià)賣給缺乏糧食的百姓。此后，他又諭所隸縣均設(shè)置社倉(cāng)，以致賑恤機(jī)構(gòu)遍及鄉(xiāng)落，惠及百姓。

此外真德秀在建康府又專門設(shè)立了慈幼莊，儲(chǔ)備糧食，專門用來賑濟(jì)無依無靠的老人和兒童。據(jù)載當(dāng)時(shí)“建康府自嘉定九年饑歉之后，民食日艱，生子之家多無力養(yǎng)育，因此遺棄道路。”因此真德秀“將諸州縣沒收的田產(chǎn)措置，立為慈幼莊，召人租佃，收入派專員掌管，月支錢米，雇人乳養(yǎng)。”“凡有遺棄小兒，便責(zé)令鄰居查探，若遺棄分明，再委官審實(shí)，附籍給收養(yǎng)之家，每月支錢一貫文，六斗米，至五歲停止。無人收養(yǎng)的，官司招募有婦人寄養(yǎng)，月給一同，至七歲止。其欲以為己子或有人轉(zhuǎn)覓者聽從其便，仍從官司給據(jù)。”并且規(guī)定剛抱養(yǎng)的棄嬰，可以給兩貫文作為買襁褓物品之用；孩子有病的，慈幼莊給予醫(yī)藥費(fèi)；孩子因故死亡的，給予喪葬費(fèi)。若在豐年棄嬰稀少，莊內(nèi)支用有余，就把剩余的錢谷儲(chǔ)蓄起來，以備荒年賑給。而且真德秀還對(duì)慈幼莊管轄的田產(chǎn)的位置、畝數(shù)、房屋數(shù)量等做了具體規(guī)定。并立有詳細(xì)條約，且刻碑記載，希望后人遵守。到理宗時(shí)，馬光祖任江東轉(zhuǎn)運(yùn)使，又增添月給，說明慈幼莊至少正常運(yùn)轉(zhuǎn)了十幾年。一定程度上緩和了社會(huì)矛盾。

教育

宋代尤其是南宋，理學(xué)家多數(shù)熱衷書院建設(shè)。書院集中分布在福建、江西、湖南等地。書院就是學(xué)校，甚至就是中國(guó)古代的民辦大學(xué)。真德秀和其弟子所建書院六所，分別是：真德秀“西山精舍”、盧孝孫“玉溪書院“、周天驥“河源書院”、孫元龍“柯山書院”、徐元杰“延平書院”、許幾“建安書院”。據(jù)《真譜》載，“西山精舍”創(chuàng)建于于嘉定十四年。寶慶元年廣招門徒講學(xué)。其弟子41位，其中有劉克莊、羅知古等七、八人拜師于此。

作為朱熹的再傳弟子真德秀則致力于培養(yǎng)在人格上有擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖滦腿瞬牛虼似缴鸀閷W(xué)本于“誠(chéng)敬”，常以“窮理致用”、“致知力行”鼓勵(lì)眾多學(xué)者“讀好書、做好人”。真德秀及其仰慕孔子、老子等學(xué)說，因此常用《論語》、《孟子》、《大學(xué)》等儒學(xué)經(jīng)典教育其弟子。

南宋時(shí)期承襲前代的陋習(xí)，“認(rèn)科第為準(zhǔn)則”，則以成進(jìn)士、中狀元為美。科第使士子們喪失了道德底線，對(duì)此作為理學(xué)家的真德秀反對(duì)學(xué)子學(xué)習(xí)科舉場(chǎng)屋之文，怒斥場(chǎng)屋之文既不能增長(zhǎng)知識(shí)，又不能深刻思想，科舉僅是謀取個(gè)人晉身的工具，被斥之為“俗學(xué)”。于是，為了改變這種現(xiàn)象，真德秀采取了大量措施。他一上任，便親自過問講學(xué)、藏書、祭祀等情況。說：予既新其郡之學(xué)，又為之續(xù)士之費(fèi)，稗誦弦于斯者，微一日之輟焉。或者親臨各級(jí)官學(xué)并且親自執(zhí)經(jīng)講學(xué)，答惑解疑。在教育原則上，真德秀突出強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)”，并且有兩層意蘊(yùn)：其一是學(xué)習(xí)倫理道德原則，其二是實(shí)踐道德原則。他說：夫格物以致知者，圣賢示人之正法也。...天下之事事物物，即器而道已存，由粗而精，可見知至，文功不難進(jìn)矣，....豈非學(xué)者用功之主要哉。由此雕塑出高尚的道德型人才，實(shí)現(xiàn)禮樂社會(huì)，改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣。從而為重建社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的終極目標(biāo)起到了積極作用。

法學(xué)

法律思想

重“人治”輕“法治”。真德秀既推崇人治，又重視法的作用。他對(duì)社會(huì)的治亂安危寄希望于君主的圣明，官吏的清廉，而不是法制的健全，所以他認(rèn)為治理國(guó)家的決定因素是“人”而不是“法”。真德秀同儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn)一樣，認(rèn)為“人治”優(yōu)于“法治”，而且極力鼓吹君主“心術(shù)”好壞對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用。在社會(huì)治亂的原因分析中，他又認(rèn)為官吏自身素質(zhì)的好壞起決定作用；在國(guó)家法律起源問題上，認(rèn)為“天命之性”是圣人取得統(tǒng)治天下之權(quán)的唯一資格。共同導(dǎo)致了他“重人”思想的結(jié)論。

重德輕刑的思想。真德秀從性善論出發(fā)，提出御民要以教化為主，以德服人，而不是用殘酷的刑罰來鎮(zhèn)壓。他非常推崇孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”他在《大學(xué)衍義》中解釋說：“臣按政刑所以禁民之身，故雖免於罪而無所媿恥；德禮所以善民之心，故有媿恥而且至於善。”也就是說政刑所及的只是人身而已，而德禮所改善的卻是人的內(nèi)心，使人心向善，才是最根本的。

法律實(shí)踐

真德秀對(duì)孝道在其法律實(shí)踐中也有所體現(xiàn)。真德秀任地方官時(shí)，曾審理過與孝道思想有關(guān)的訴訟、搜集過坊間有關(guān)的故事，而其所寫的判詞被《清明集》輯錄。《宋刑統(tǒng)》之“告周親以下”條規(guī)定：“諸子孫違犯教令，及供養(yǎng)有缺者，徒二年。”《疏》議曰：“祖父母、父母有所教令，于事合宜，即須奉以周旋，子孫不得違犯。及供養(yǎng)有缺者，《禮》云：‘七十二膳，八十常珍’之類，家道堪供，而故有缺者各徒二年，故注云，可謂從而違，堪供而缺。”紹定五年（1232年），真德秀再知泉州，遇到吳拾夫婦訴其子不孝的案件。他經(jīng)過對(duì)案情詳細(xì)審問后，發(fā)現(xiàn)吳拾夫妻二人所言屬實(shí)，其子吳良聰?shù)拇_未行孝道。按照《宋刑統(tǒng)》明文規(guī)定，子孫對(duì)祖父母、父母供養(yǎng)有缺的，應(yīng)判處兩年徒刑。而真德秀最終判處吳良聰“杖脊二十，髡發(fā)，拘役一年，仍就市引斷”，即杖脊二十下，剔去頭頂部分頭發(fā)，居役一年。這一懲處較之《宋刑統(tǒng)》的規(guī)定要重得多。

真德秀對(duì)于不孝的行為是極力摒棄的，并對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的處罰；而對(duì)于割股和取肝的行為，雖然認(rèn)為過于激烈，但仍屬孝行，可以陶養(yǎng)地方風(fēng)俗，所以真德秀鼓勵(lì)百姓行孝，并對(duì)此類行為加以表?yè)P(yáng)，提供一定的幫助，用以勸諭民眾。對(duì)于吳良聰這類不行孝道的行為，不僅要進(jìn)行相應(yīng)的懲罰，更重要的是進(jìn)行教化，了解父母之恩、君臣之義等人倫道德。

理學(xué)

綜述

真德秀的理學(xué)思想基本上是祖述朱熹，他對(duì)朱熹極為推崇，尊之為“百代宗師”，并自謂對(duì)朱學(xué)“嘗私涉而有所得”。朱熹在儒學(xué)中能夠占居那樣崇高的地位，除了其自身對(duì)儒學(xué)巨大貢獻(xiàn)之外，也與真德秀和魏了翁等人的宣揚(yáng)分不開。作為朱熹之后學(xué)，真德秀的主要任務(wù)在于振興和發(fā)揚(yáng)理學(xué)，在學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)上重在闡發(fā)運(yùn)用，但缺乏建樹。他和魏了翁為理學(xué)正式得到最高統(tǒng)治者的褒揚(yáng)和肯定起了推動(dòng)作用。所以，真德秀雖然學(xué)術(shù)成就有限，卻是當(dāng)時(shí)理學(xué)正宗的宗師，是朱熹之后名望最高的理學(xué)家。

真德秀用了大半生的時(shí)間，積極推廣理學(xué)，關(guān)于理學(xué)方面的著述也很豐富，除《西山文集》所收之外，其理學(xué)思想主要體現(xiàn)在《讀書記》中。這部著作“以六經(jīng)、《語》、《孟》之言為主”，分甲、乙、丙、丁四個(gè)部份，“甲記曰性命道德之理，學(xué)問知行之要；乙記曰人君為治之本，人臣輔治之法；丙記日經(jīng)邦立國(guó)之制，臨政治人之方。丁記曰語默出處之道，辭歲取舍之宜。”真德秀把這部書視為人君治國(guó)的理論依據(jù)。《讀書記·乙記》，上編是《大學(xué)衍義》，他在朝作待讀的時(shí)候，特將《大學(xué)行義》進(jìn)呈理宗，并逐章逐句向理宗進(jìn)行了講解和發(fā)揮。希望通過這個(gè)辦法，去指導(dǎo)最高統(tǒng)治者用理學(xué)思想治理國(guó)家。

《大學(xué)行義》大旨在于正君心、振綱紀(jì)，明治道，肅宮闈、抑權(quán)幸，深為理宗所稱贊，說《行義》一書“備人君之軌范焉。”《大學(xué)衍義》也為后世帝王所重視，元武宗說：“治天下，此一書足矣”，明太祖“嘗問以帝王之學(xué)何書為要，宋濂舉《大學(xué)行義》，乃命大書揭之殿兩壁。真德秀的理學(xué)思想雖然十分豐富，但他上繼程朱，不越其軌。

盡管如此，真德秀的學(xué)術(shù)思想仍然具有自己的特點(diǎn)。

宇宙本體論

真德秀繼承朱熹的世界觀和本體論思想，并且豐富和充實(shí)了朱熹對(duì)太極、陰陽、理氣、道器等哲學(xué)范疇的理解，形成了一個(gè)以理（太極）為最高本體，以理—?dú)狻铩頌檫壿嫿Y(jié)構(gòu)的宇宙本體論。

1.理氣論

真德秀在“理”“氣”問題上的重心，并不在宇宙論的闡述上，而是在本體論的建構(gòu)上。他同所有的宋明理學(xué)家一樣，為人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則和道德規(guī)定尋找最終的依據(jù)，因而他更多論述的是本體論的內(nèi)容。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“性即是理”。他說：“性者，人之所得于天之理也，生者，人之所得于天之氣也。性，形而上者也，氣，形而下者也。人物之生，莫不有是性，亦莫不有是氣，然以氣言之，則知覺運(yùn)動(dòng)人與物若不異也，以理言之，則仁義禮智之稟，豈物之所得而全哉？此人之性所以無不善而為萬物之靈也。”這樣“性”便與“理”相通，一樣具有先驗(yàn)性與絕對(duì)性，從而保證了封建社會(huì)倫理道德的合理性與可能性。他又說：“蒼蒼者天之形色也，曰理曰性曰命，天之道也。知以蒼蒼者非天，而不知理、性、命皆天，固失之矣；知理、性、命之皆天，而不以蒼蒼者非天，則失之尤甚也。”雖然他強(qiáng)調(diào)“天”的氣質(zhì)性的一面，但把理、性、命范疇與“天”相提并論，又賦予理、性、命以絕對(duì)性、神秘性。

2.理一分殊論

真德秀在朱熹論說的基礎(chǔ)上提出自己對(duì)“理一分殊”說的理解。他說：“夫子之理，渾然泛應(yīng)曲者，譬則天地之至誠(chéng)無息，而萬物所得其所也……蓋至誠(chéng)無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，在大道言之，一本是元?dú)庵谌f物，而只是一氣之所生，萬殊則是草木、昆蟲之所待，而生一個(gè)自是一個(gè)模樣；在人事言之，則一理之于萬事萬物，有君臣、父子、兄弟、朋友、動(dòng)息、灑掃應(yīng)對(duì)之不同，而只是此理之所貫。萬殊則是君臣、父子、兄弟、朋友所當(dāng)于道者，一個(gè)自是一個(gè)道理，其實(shí)只是一本……所謂眾理者，本一理也，以是而貫通之，則天下事物之多，皆不外乎是而無不通矣。”

真德秀分析“理一”即是道之體，其特性是至誠(chéng)無息，而“分殊”是道之用，表現(xiàn)為萬物各得其所。這樣，根本的“理”是本體，每個(gè)事物各具的“理”是“分殊”，都是根本的“理”的作用。而且根本的“理”與分殊的“理”都是道，體用都是道，因此是體用一元。他從體與用的關(guān)系上對(duì)理與物的關(guān)系作了比較明析的分疏。同時(shí)，他也從天道與人事兩個(gè)方面分開立論，指出天道以一生生不息之元?dú)鉃楸荆愿鱾€(gè)具體事物之稟受為分殊，這樣他不以“理”為分殊之本而直接以“氣”這個(gè)中間環(huán)節(jié)為本，回避了作為形而上本體之“理”不能直接生物的難題。他最終的本體不是“氣”，而是理。氣與萬事萬物又必定回歸到最高的本體“理”上去。

道德修養(yǎng)論

1.“德性天與”和“順天應(yīng)人”思想

其形體和秉性都是天地之所賦，但人之所以為人，其與禽獸之根本區(qū)別，在于他們不但在形體上有別于禽獸，更具有仁、義、禮、智的特性。

真德秀繼承董仲舒的尊天神學(xué)，并用程朱理學(xué)加以改造。他認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，人的形體和秉性皆“天”所賦予，其性為仁義禮智信。天主宰萬物，而更偏愛于人。仁義禮智信之性，惻隱、辭遜、善惡、是非之情，耳目鼻口四肢之為用，君臣、父子、兄弟、夫婦之倫，皆是天偏愛于人而賦予的。并把人受性于天比為臣受任于朝。論證循守仁義禮智是人的天職，否則即是違“天”。君主和人都必須服從天命，并以此來規(guī)勸君主修養(yǎng)。指出“帝王當(dāng)尊者莫如天，所當(dāng)從事者莫如敬”，天未嘗一日不監(jiān)視人君的所為，只有修德才能保位。朝廷為天下之本、人君為朝廷之本、心為人君之本。人君能正其心，湛然清明，物莫能惑，則發(fā)號(hào)令，沒有不善，而朝廷正。朝廷正，則賢與不肖有別，君子小人不易，而百官正。他所指的不是人格化的神，天所以能主宰萬物是它蘊(yùn)含著“理”，這理便是綱常名教。父子之思謂仁，君臣之敬謂義，夫婦之別為禮。智者，是知此而已。信者，是守此而已。理是扶持宇宙的棟干，安國(guó)生民的枚石。沒有理，則人將不人，國(guó)將不國(guó)。

真德秀的天命思想中，雖然認(rèn)為“天”能主宰萬物，能為賞罰予奪，主要不是因?yàn)椤疤臁笔侨烁裰瘢钦J(rèn)為“天”本身蘊(yùn)含著秩序萬物的“理”，這個(gè)“理”能夠發(fā)揮出人格神的作用：“福善禍淫，不少差忒”，就是說，它能夠報(bào)善以福，報(bào)淫以禍，在真德秀看來，人類社會(huì)的秩序（即綱常名教）就是“天理”所在。他將程朱的理學(xué)同董仲舒的“天人感應(yīng)”論結(jié)合在一起，把理學(xué)涂上了神秘主義的色彩，這在當(dāng)時(shí)的政治情況下雖然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但從理論思維上看，卻是一種倒退。

2.“即器求理”與“持敬”相結(jié)合的涵養(yǎng)論

程朱理學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)論同道德修養(yǎng)論相結(jié)合。真德秀祖述朱熹“窮理持敬”的學(xué)術(shù)思想，使認(rèn)識(shí)論與道德論緊密結(jié)合，把“窮理持敬”視作“正心修身”之術(shù)。他說：“欲窮理而不知持敬以養(yǎng)心，則思慮紛壇，精神昏亂，于義理必?zé)o所得。知以養(yǎng)心矣，而不知窮理，則此心雖清明虛靜，又只是個(gè)空蕩蕩地物事，而無許多義理以為之主，其于應(yīng)事接物，必不能皆當(dāng)。”

他認(rèn)為，理即具體事物的規(guī)定性和法則，一定而不可改變。一物具有一物之理，人也是物，故也具有“人之理’。所謂“人之理”，即仁義禮智，是“天與之”。人先天具有的仁義禮智的“理”，是良知，但不是義理之極至。故人須以先驗(yàn)之理去推究事物之理，以擴(kuò)充心中之理，以此達(dá)到義理之極至。天下沒有無理之器，也沒有無器之理，“即器而求之，則理在其中”（《西山文集》卷三十《問大學(xué)只說格物不說窮理》）。所以要在人倫中下功夫。人亦是物，求人理要從人本身的“良知”出發(fā)，結(jié)合對(duì)“灑掃應(yīng)對(duì)”等人倫日用等事物的推究，就可以達(dá)到對(duì)“義理”的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，用以擴(kuò)充心中之理，這就使“本然之知”升華到義理之極至了。由此可見，所謂“就事物上推求義理之極至并非是探求客觀事物的規(guī)律，而是要上人把封建倫理關(guān)系的理在認(rèn)識(shí)論上從一般的人倫日用上升到“理”的高度，上升到一定而不可易和只能遵循而不可違反的“天理”的高度。

真德秀提出了“窮理”與“持敬”相輔而行的主張。窮理而不持敬，則思慮紛壇，精神昏亂，“于義理必?zé)o所得”。如僅知以養(yǎng)心，而不窮理，心雖清明虛靜，卻空空蕩蕩。無義理而為主，其應(yīng)事接物必不當(dāng)，流于釋氏之虛靜。所謂“敬”，即外表端莊嚴(yán)肅、內(nèi)心靜一、無二無雜，使外表的端莊嚴(yán)肅同內(nèi)心的專一無雜相互交正。靜時(shí)要一，動(dòng)時(shí)亦要一。鬧居未有作為，此心要主一。應(yīng)事接物有所作為時(shí)，此心亦要主要一。靜時(shí)能敬，則無思慮紛繪之患；動(dòng)時(shí)能敬，則無舉措煩擾之患。如此則本心不失，這是為學(xué)之要。

真德秀的“窮理持敬”思想是對(duì)二程思想的繼承和發(fā)揮。二程說：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，他在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論同道德論的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)把二者相結(jié)合、相輔而行。在理學(xué)思想上進(jìn)一步強(qiáng)化了封建主義意識(shí)的知行統(tǒng)一觀。

泛神論思想

儒家學(xué)者歷來有“神通設(shè)教”思想，孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是對(duì)鬼神之有無持存疑態(tài)度。在多數(shù)人相信但又沒得到科學(xué)的確鑿證實(shí)之前，采用這種態(tài)度對(duì)待鬼神，也是可以的。《易傳·系辭》謂“陰陽不測(cè)謂之神”，認(rèn)為事物之變化是陰陽二氣的神妙作用。人們對(duì)那些不能認(rèn)識(shí)（不測(cè)）的陰陽變化就稱之為“神”。“神”是神妙莫測(cè)的意思。比如對(duì)人的精神現(xiàn)象古人不能作出科學(xué)的解釋，一般認(rèn)為那是精氣使然，人死后，精氣散了，又歸回到大氣之中去了。張載道：“鬼神，二氣之良能也。”真德秀說：“天之神曰神（以其造化神妙不可測(cè)也）地之神曰示（以其山川草木有形，顯然示人也），人之神曰鬼（鬼謂氣之己屈者也）。”這種解釋已接近于樸素唯物論的觀點(diǎn)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步指出：“若以鬼神二字言之，則神者氣之伸（發(fā)出），鬼者氣之屈。……神者伸也，鬼者歸也。且以人之身論之，生則日人，死者日鬼……自其生而言之，則自幼而壯，此氣之伸也；自壯而老，自老而死，此又伸而屈也。自其死而言之，則鬼游魂降，寂無形兆，此氣之屈也。及子孫享把以誠(chéng)感之，則又能來格，此又屈而伸也。”這就道出了他的神道設(shè)教的思想。

真德秀用精氣說來論證了他的形神觀。他說：“《易·系辭》曰：精氣為物，游魂為變。人之生也，精與氣合而已。精者血之類，滋養(yǎng)一身者，故屬陰。氣是能知覺運(yùn)動(dòng)者，故屬陽，二者合而為人。精即魄也，目之所以明，耳之所以聰者，即精之為也，此之謂魄氣充乎體。凡人心之能思慮，有知識(shí)，身之能舉動(dòng)，與夫勇決敢為者即氣之所為也，此之謂魄。魂魄合則生，離則死。”用這種觀點(diǎn)解釋人之形神關(guān)系，其理論遠(yuǎn)不及范縝之精確，但它已與徹底的有神論產(chǎn)生了離異的傾向。

文學(xué)

文學(xué)思想

真德秀所處的南宋寧宗、理宗朝，國(guó)家內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏。真德秀有強(qiáng)烈救世之心，又與葉適等事功學(xué)派的人物來往頻繁，受其忠孝思想影響，服世觀念尤重。于是，他格外強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政教功用，這使得他在賞析文學(xué)作品的時(shí)，首先是從論道說理、政教功用的目的出發(fā)。[3]

在文章功能上，從體用的角度，真德秀把文章的功用分為成己成物兩個(gè)實(shí)用方向，從體用角度，真德秀完全否定了文章之學(xué)，文章被他斥為既不能成己又不能成物的無用之技，根本不值得學(xué)為己之學(xué)“則理不可以不窮，性不可以不盡，不至乎圣賢之域，不止也。”成物即見于政治教化，真德秀十分重視文章的教化功能，這個(gè)觀點(diǎn)在其著述中反復(fù)論及。例如他說：“清隱之.....予尤愛其《贈(zèng)陸伯微》曰：‘老去放令心膽健，后來留得姓名香。’《寄御史》曰：‘陰陽消長(zhǎng)風(fēng)聞際，堂陛尊嚴(yán)山立時(shí)。’《送愿父弟》曰：‘江湖多少盟鷗地，莫近平津閣畔行此。’皆有益之言。”。可見真德秀開口必言“有益”，閉口不忘道德。他特別主張文章的教化之功，不限制文章的內(nèi)容和題材，只有有助于教化、針貶時(shí)弊的作品就能使他傾心。

散文

1.奏疏文

真德秀奏疏按內(nèi)容主要主要以宣揚(yáng)三綱五常、正心誠(chéng)意、修身治國(guó)和剖明時(shí)事的政論文章。并且此類文章是富有時(shí)代精神的政論文章，有較為顯著的特色。楊長(zhǎng)儒曾稱贊真德秀“長(zhǎng)于作奏疏”。在他五十一卷文集中，奏議詔敕類是其思想精華的體現(xiàn)。此類文章共有二十二卷，占整個(gè)文集的一半，這是真德秀作為文臣生涯的記載。真德秀及其仰慕朱熹并且積極推崇道學(xué)。在開禧、嘉定、寶慶、端平年間三次立朝，他敢于直言并且向皇帝提出建議，在不到十年間總計(jì)上奏疏四十八封。

真德秀的奏疏能被眾人稱贊并流傳甚廣，無論是明辨性理、弘揚(yáng)教化之作，抑或是言事論之文，皆為修辭立誠(chéng)、詳盡平實(shí)的儒者之言。如《戊辰四月上殿奏札一》，層次清晰，說理明白透徹，是其真心誠(chéng)意的優(yōu)秀之作。正如魏了翁所言：“誠(chéng)積所言、辭平理暢”的確是真德秀奏疏類文章的特點(diǎn)，也是其他題材思想的集中體現(xiàn)。這些文章通過事情進(jìn)行議論，夾敘夾議，析理細(xì)致入微，見解獨(dú)特，直擊本質(zhì)，令人反省。

古文家和理學(xué)家作文大多征經(jīng)引史，但是真德秀更善于將經(jīng)史引入奏議并且表現(xiàn)的更為明顯，如《庚午六月十五輪對(duì)札子》引《易》初六曰：“履霜堅(jiān)冰至”。告誠(chéng)君主“古之圣人于陰之將盛不忘戒謹(jǐn)如此”，現(xiàn)在異災(zāi)仍頻，更應(yīng)急修“圣心”。《十一月癸亥后殿奏已是札子》更是引入大量經(jīng)史。引《詩(shī)經(jīng)·卷阿》之詩(shī)以證“君賢則壽”；引《詩(shī)經(jīng)·周頌》證帝王當(dāng)“以孝奉先”，真文在文章中引入經(jīng)傳，突出文章要旨，極為精當(dāng)。

2.序跋類散文

真德秀的序跋類文包括贈(zèng)序、詩(shī)文序跋、和書法墨跡序跋，在序記中值得關(guān)注的是學(xué)記、書院記與祠堂記。此類序都是道學(xué)家了弘揚(yáng)其道學(xué)思想、推行教化的路徑之一。也是最具有道學(xué)特色的部分。這類文章言簡(jiǎn)意賅敘述事件后以大篇幅議論為主，以闡述義他理為，宣揚(yáng)名節(jié)為寫作目的，是典型的“鳴道”教化之文。諸如《鉛山縣修學(xué)記》闡述知行合一，勉勵(lì)士子在“工于本心之理”的同時(shí)需“求當(dāng)世之務(wù)”以澤民。《潮州貢院記》一文勸勉士子立德立言，明義禮之分，知名節(jié)之德。《永春大夫御史黃公祠記》記：“似古循吏”的永春縣令，全篇敘他“公廉強(qiáng)介，察見微隱，吏不能欺，民不忍欺”等事跡，希望官吏皆能師公之所以治己者，而推之以治人，形成清廉的風(fēng)氣。其它諸如《明道先生書堂記》《政和縣修學(xué)記》《建寧府修學(xué)記》《忠孝祠記》等文章都表達(dá)了“明義理而切實(shí)用”的思想。

真德秀作了大量的詩(shī)文集序、送行序等如《黃叔通自鳴集序》《清源文集序》《贈(zèng)蕭長(zhǎng)夫序》《送朱擇善序》等文也無華靡雕琢之處，文筆生動(dòng)簡(jiǎn)潔。題跋雖比記序短，但卻更能體現(xiàn)出個(gè)人情思與品味。《題全氏步云齋》，此文起筆直接而不突兀，簡(jiǎn)練而傳神，以“最勝處”與“踞其巔”道出了布云齋得天獨(dú)厚的地理位置，讓人想見“步云”之名的由來，頗有韓柳氣質(zhì)。下文寫登齋之所見，聯(lián)系到理學(xué)天道，頗有理學(xué)家意趣。

詩(shī)歌

真德秀詩(shī)崇尚說理。其純粹抒情的詩(shī)歌不止是枯燥的哲理之理，還包括各種政理、事理，而且占得比重較大。《西山集》收真德秀詩(shī)一卷，另有貼子詞等，共有一百五十七首，《全宋本》西山詩(shī)另有輯詩(shī)《全送詩(shī)訂補(bǔ)》又有輯補(bǔ)詩(shī)二首，共計(jì)167首詩(shī)歌，總體上分為山水題詠、交游感事詩(shī)、政務(wù)詩(shī)、理學(xué)詩(shī)四大類。真德秀的眾多詩(shī)句，大量運(yùn)用比喻、擬人、夸張、通感等修辭手段，具有豐富生動(dòng)的藝術(shù)想象力。大多語言流暢，少雕琢詩(shī)句，可以說是“儒子詩(shī)”的代表。

真德秀盡管明白詩(shī)賦最主要的作用是來抒情言志，其文學(xué)性，抒情性最為明顯，但是他還是將文道相融合，相互滲透，在諷刺和贊美之間凸顯性情之正的詩(shī)歌。真德秀將大量陶淵明的詩(shī)歌選入《文章正宗》，最重要的是靖節(jié)之詩(shī)符合其“興寄高遠(yuǎn)，讀之使人忘寵辱“的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)。無論是自己創(chuàng)作詩(shī)歌還是評(píng)選詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，真德秀都將“實(shí)用”“主理”“求正”“尚雅”“崇古”作為文學(xué)創(chuàng)作的追求。

真德秀的詩(shī)歌是朱學(xué)精神的投影。在其詩(shī)歌里突現(xiàn)了朱學(xué)所倡導(dǎo)的文化人格。崇尚“孔顏樂處”，它具體表現(xiàn)為朱學(xué)對(duì)自然、社會(huì)、宇宙的三方面關(guān)系中此關(guān)系構(gòu)成朱學(xué)文化人格的三個(gè)層面。而他的詩(shī)與朱學(xué)文化人格的三個(gè)層面存在一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以說真德秀的詩(shī)是他的朱學(xué)文化人格的詩(shī)性體現(xiàn)，是他理想人格之投影。真德秀此類詩(shī)具有一定的代表性，好于詩(shī)中談性理，通俗而流于枯燥，是南宋中后期詩(shī)歌發(fā)展中的不良傾向。

駢文

1.制詔類

真德秀在理宗端平元年（1234）入翰林院期間，作為“天子之私”的詞臣曾為皇帝起草過許多詔書。內(nèi)容主要有兩大類：第一類，回應(yīng)臣子的陳請(qǐng)，大多是不允官員致仕閑退，或不允其辭免除某職務(wù)，此類篇目較多，有駢有散；第二大類是下詔為大臣慶賀生日，此類篇目較少，皆駢體行文。

真德秀起草的詔書中不直言拒絕，卻又能體現(xiàn)“不允”的態(tài)度，篇幅簡(jiǎn)短，意圖明了，很有說話技巧。同時(shí)，他的語言委婉舒緩、從容不迫，語氣不卑不亢不急不躁，他不喜為尖峭刻厲之語，常常在紆徐不迫的筆墨中行文。通過閱讀真德秀駢文文本可以發(fā)現(xiàn)，他偏愛使用反問句，在其起草的詔書文辭當(dāng)中尤為明顯，例如不允何異乞守本官致仕的詔書：“況莫崇乎八座之班，而至簡(jiǎn)者百工之事，縱令自佚，何以過茲？”反問句表面看來是疑問的形式，但實(shí)際上表達(dá)的卻是肯定的意思，而且能夠加強(qiáng)語氣，把確定的思想表現(xiàn)得更突出、強(qiáng)烈。所以真德秀起草的詔書中大多沒有尖刻、激進(jìn)之語，而是用巧妙的反問技巧引導(dǎo)對(duì)方去思考，以懇切的語氣向臣子陳述去就之分，既讓人感覺皇恩浩蕩，又讓人自覺慚愧不好意思再有所推辭或不盡力事主，文辭之間充滿力量。

真德秀的制詔類駢文并非簡(jiǎn)單模板式的填鴨，而是有切合情事的充實(shí)內(nèi)容。像不允曾從龍辭免講授《春秋》終篇的詔書，“三代饗國(guó)之長(zhǎng)，原于太子；六經(jīng)致治之法，備在《春秋》。博求孝悌道術(shù)之英，推明是非褒貶之旨”肯定了《春秋》大義對(duì)于國(guó)家治平、個(gè)人倫理道德完善的作用，《春秋》“一字寓褒貶”的特色也有所體現(xiàn)。又如不免俞烈辭免《周易》終篇侍讀官的詔書，也是先言《周易》的重要性，“朕若稽先朝，最重《易》學(xué)”，還有“韋編幾至于絕三，卦畫冀明于重六”中“韋編三絕”含有孔子勤讀《周易》的典故和《易》卦的深?yuàn)W內(nèi)容。不允李大性辭免兵部尚書的詔書中，所言皆是“不忍毒兵于民”“以息邊警”“整戎經(jīng)武”等與戰(zhàn)爭(zhēng)、邊事相關(guān)的內(nèi)容，切中時(shí)事政治，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

2.表啟類

真德秀表文共28篇，其中謝表18篇，賀表7篇，進(jìn)獻(xiàn)表2篇，慰表1篇。《文章辨體序說》中引真西山之語：“大抵表文以簡(jiǎn)潔精致為先，用事忌深僻，造語忌纖巧，鋪敘忌繁冗”，真德秀在理論上對(duì)表文的寫作提出了簡(jiǎn)潔精致要求，同時(shí)，在寫作實(shí)踐中真德秀也是貫徹這種標(biāo)準(zhǔn)的。

賀表一般是新帝即位，或帝王有慶典武功等事，臣子獻(xiàn)文稱賀。這種文體，多半以駢體寫就。宋寧宗嘉定十七（1224）年，二十二日，理宗即位。其時(shí)，真德秀上《賀今上皇帝即位表》開篇以“臣某言”起始，以散體介紹上表緣由是為稱賀。認(rèn)為今日才能卓越的皇帝承繼大統(tǒng)，是天之所鐘、民之所愿，普天同慶之大事，所以理當(dāng)承天之運(yùn)，大展宏圖。隨后追溯了南宋王朝的建立、領(lǐng)土的變遷，任重而且道遠(yuǎn)，憂危甚于渉淵，因此必須繼承先祖遺訓(xùn)，“雖畏勿畏，雖休勿休”，以周人追述文王之德，明國(guó)家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王的典故來告誡理宗，希望他精進(jìn)不止，實(shí)現(xiàn)天下治平。語言莊重典雅，典故的選擇既符合情境又符合人物身份，即便是歌功頌德之語，也是變換自如，充滿貴族氣息。

真德秀的謝表主要有謝官、謝賜和謝上三類，例如有《復(fù)官謝皇帝表》《謝皇太后表》等。宋理宗紹定四年（1231年）春正月，以慶壽恩復(fù)寶謨閣待制、玉隆祠。約于是時(shí)，真德秀上此二表。以《復(fù)官謝皇帝表》為例此表以自敘的手法，首先反省了自己因性格耿直愚戇、不知變通而碰觸綱憲，惹怒眾人。真德秀以漢文帝時(shí)個(gè)性剛直、名震朝廷，因數(shù)次直諫觸犯皇帝，被時(shí)人稱為“無雙國(guó)士”的袁盎，和武帝時(shí)因?yàn)槿藝?yán)正而被人敬畏，被武帝稱為“社稷之臣”的汲黯兩位名臣，來類比自己的性格遭遇。在這種“國(guó)人皆稱有罪”的孤立無援的境地，皇上獨(dú)示矜容，“弗貶潮陽之八千，僅奪駢邑之三百”，說明自己比韓愈獲罪之速幸運(yùn)的多，而僅像伯氏一樣被奪駢邑三百，所以自己會(huì)像伯氏一樣沒齒無怨言。圣上以浩蕩恩澤保全自己，無異于“寧考之恩”（“寧考”出自《書·大誥》：“無毖于恤，不可不成乃寧考圖功”，意謂父母般的關(guān)懷）接著又選用了孟子“三宿而出晝”（《孟子·公孫丑》）和“雖在甽畝，猶不忘君”（《漢書·劉向傳》）的典故來揭示自己的心志:不僅不會(huì)心生怨恨，反而會(huì)愈加忠謹(jǐn)，磨鉛而自效，以報(bào)答先皇知遇之恩。作者追溯往事，回顧了自己因承皇恩得以復(fù)官的經(jīng)歷，表明自己雖然生性愚鈍，聰明不開，但仍立志“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”，淬磨宿志，以效犬馬之勞，真德秀愛國(guó)愛君的深厚情感已盡諸筆端。

歷史評(píng)價(jià)

宋代

袁燮：起居真舍人，以精博之學(xué)，端方之操，立蝎坳，進(jìn)鏡言，賽賽謬謬，作時(shí)低柱，措紳倚以為重，海內(nèi)想望風(fēng)采，嗚呼，可謂正人也已。邊事方殷，將槽江左，欲豫為戰(zhàn)艦之備，朝家委寄之意，亦不輕矣。而一時(shí)公論，皆深惜其去。

魏了翁：南渡草剏，諸賢有存。封之植之，迓續(xù)真元。人物彬彬，盛于乾淳。流風(fēng)所漸，孔蔓且蕃。誰蘊(yùn)崇之，欲剃其根。天固有定，隲我斯文。著乎人心，寓乎師傳。公出雖后，考尋遺言。精探力踐，旁索細(xì)論。以淑，以儆群昏。散在（闕）內(nèi)，如衢置尊。最后一書，細(xì)大畢陳。上自帝王，繼天牧人。次及圣賢，明德新民。而孜孜者，正家明倫。至公血誠(chéng)，貫徹乾坤。在昔先儒，如物得春。清明之（闕），氣合而渾。逮公之出，奮由難屯。或搔而絕，俄揠而信。信不一二，赍忠九原。蹙蹙四方，悠悠蒼天。

劉克莊：公少以文詞獨(dú)行朝中，所草大詔令，溫厚爾雅，尤為樓公鑰賞重。立螭以后言議出處，動(dòng)關(guān)世道，諫書傳四夷，名節(jié)當(dāng)世三十年間，天下莫不以為社稷之藎臣，道德之宿老。故其于為學(xué)士也，惟恐其不秉政；既得政，惟恐其不久于位……公博極群書，而積勤不已，望臨一代而執(zhí)謙愈甚。聞人之善，忻悅獎(jiǎng)譽(yù)，自以為不及也；聞人不善，顰蹙嘆息，猶冀其能改也。故君子宗之，小人亦信服焉……自出身事主，忠國(guó)愛民……忘身殉國(guó)，終始如一，非至誠(chéng)而能若是乎。

王邁：先生為宗社計(jì)進(jìn)退存亡關(guān)系，斯世海內(nèi)一詞，期以經(jīng)濟(jì)道之，將行命有所制。窮理致用，講學(xué)有宗，時(shí)雨之教春風(fēng)之容。偽者獻(xiàn)誠(chéng)慢者，致恭人謂先生為程淳公（程顥），方寸不欺，守道自信，口無過言，身無玷行。人謂先生為馬文正淳公，位卑道立于獨(dú)，人惜其亡，天下無福。人巷哭先生之道，遠(yuǎn)紹于程。立朝補(bǔ)外，俊偉光明。先生之位，雖不及馬。兒童走卒，無不知者，權(quán)奸見忌，退處八年。著書西山，其樂怡然，天日清明，甫及聞?wù)＝盍ξ此ィ藡氩’M丐歸者，屢僅畀內(nèi)祠。丙吉病愈，上日望之，中外門人，孰不致禱。夫何彼蒼遽，奪此老述，作萬卷珍重璠玙，最留意者，衍義一書。謂此書成死可無憾，自今觀之，殆成語?。風(fēng)濤洶涌，思濟(jì)洪流，巨楫一折，淪胥是憂。自有都堂，凡幾輔弼，如先生者，不一秉筆易簀之際，神氣溶溶。曰予此心秋月當(dāng)空，騎鯨而仙，先生何欠國(guó)病民痍，孰針孰砭！

元代

黃震：理宗時(shí)，天下所素望其為相者，真德秀文行聲跡獨(dú)重。嘉定、寶、紹間，僉謂用則即日可太平。端平親政，趨召至朝，正當(dāng)世道安危升降之機(jī)，略無一語及之，乃阿時(shí)相鄭清之，飾其輕舉敗事，謂為和、扁代庸醫(yī)受責(zé)；又以清之開邊建議，御閱卒以府庫(kù)不足犒賞，事不可行，致前至諸軍，質(zhì)貸備衣裝，無以償，故哄，延及州兵皆哄，自是軍政不復(fù)立。

虞集：公之書本諸圣賢之學(xué)，以明帝王之治，據(jù)已往之跡，以待方來之事。慮周乎天下，憂及乎后世。君人之軌范，蓋莫備于斯焉。公當(dāng)理宗入繼大統(tǒng)之初，權(quán)臣假公之出，以定人心。既而斥去之十年，復(fù)召首上此書，當(dāng)時(shí)方注意用之，未幾而公亡矣。詩(shī)云：人之云亡，邦國(guó)殄瘁。公再出而世，終不獲被其用，豈非天乎庸詎！知百年之后而見知遇于圣明之時(shí)也，然則公之祀豈止食于其鄉(xiāng)而已乎。今天子以聰明睿知之資，然猶能自得師，尊信此書以為道揆。況眾人乎學(xué)者之游于斯也，思公之心而立其志誦公之書，而致其學(xué)圣朝將得人于西山之下焉，不徒誦其言而已也。

脫脫等：德秀長(zhǎng)身廣額，容貌如玉，望之者無不以公輔期之。立朝不滿十年，奏疏無慮數(shù)十萬言，皆切當(dāng)世要?jiǎng)?wù)，直聲震朝廷。四方人士誦其文，想見其風(fēng)采。及宦游所至，惠政深洽，不愧其言，由是中外交頌。及歸朝，適鄭清之挑敵，兵民死者數(shù)十萬，中外大耗，尤世道升降治亂之機(jī)，而德秀則既衰矣……然自侂胄立偽學(xué)之名以錮善類，凡近世大儒之書，皆顯禁以絕之。德秀晚出，獨(dú)慨然以斯文自任，講習(xí)而服行之。黨禁既開，而正學(xué)遂明于天下后世，多其力也。

張烈：余則篤學(xué)如蔡西山父子、高明如陸子靜兄弟、純粹有用如真西山，僅列之儒林，此為《宋史》者有識(shí)也。

胡瑜：西山先生真德秀，博學(xué)窮經(jīng)，踐履篤實(shí)。當(dāng)時(shí)立偽學(xué)之禁，以錮善類，德秀晚出，獨(dú)以斯文為己任，講習(xí)躬行，黨禁解而正學(xué)明。學(xué)問接道統(tǒng)之傳，著述發(fā)儒先之秘，其功甚大。

明代

湛若水：真西山大學(xué)衍義不及治國(guó)平天下，使人知是一本耳，正有深意可玩索。丘文莊乃作衍義補(bǔ)，是猶漆了斷弦琴，規(guī)圓方竹杖也。

商輅：①德秀嘗為宮教，以諌皇子竑曰：“皇子若能孝于慈母以敬大臣。則天命歸之。否則深可慮也。”竑不聽，德秀因力請(qǐng)外而去，嗚呼何其先見之明！若是耶至理宗，即位之初，為侍讀、為直學(xué)士院、為煥章閣待制任職，不辭可謂能擇君者矣。《易·蠱》之“上九”，不事王侯。高尚其志，《蹇》之“六二”。王臣蹇蹇，匪躬之故。觀其去濟(jì)王也，合乎蠱之上九，就理宗也，合乎蹇之六二，一去一就，惟其時(shí)而已。非西山其孰能之哉！

②嗚呼，小人之禍至是益烈矣！是時(shí)史彌遠(yuǎn)之元惡主于內(nèi)，梁成大之群邪主于外，共相盤結(jié)以害君子。了翁、德秀，一世大儒而終為小人所忌，弗果大用。歷觀宋自紹圣以迄于今，何泰之時(shí)常少，而否之時(shí)多耶。

孫承恩：求道孜孜，正學(xué)是繼。立朝侃侃，力扶大義。衍義一書，發(fā)揮詳明。執(zhí)此以治，王道以成。

薛應(yīng)旗：宋哲宗之世，非無范純?nèi)省㈨n忠彥也；南渡之時(shí)，非無李綱、趙鼎也；其后非無真德秀、魏了翁、文天祥也，如不用，何哉？

張燧：自朱元晦、真希元諸公以名世儒宗，無裨于宋之削弱，于是談?wù)咭扇逭邽橛畜w無用，而誠(chéng)心正意之學(xué)果不足以平天下。

清代

黃宗羲：兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭，而鶴山識(shí)力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則倚門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。

顧炎武：真希元《文章正宗》，其所選詩(shī)一掃千古之陋，歸之正旨。然病其以理為宗，不得詩(shī)人之趣。且如《古詩(shī)十九首》，雖非一人之作，而漢代之風(fēng)略具乎此。今以希元之所刪者讀之，“不如飲美酒，被服紈與素”，何以異乎《唐詩(shī)·山有樞》之篇；“良人惟古歡，枉駕惠前綏”，蓋亦邶詩(shī)“雄雉于飛”之義；“牽牛織女”意仿《大東》，“兔絲女蘿”情同《車牽》。十九作中無甚優(yōu)劣，必以坊淫正俗之旨嚴(yán)為繩削，真氏雖矯昭明之枉，恐失國(guó)風(fēng)之義。六代浮華，固當(dāng)芟落，使徐、庾不得為人，陳、隋不得為代，無乃太甚？豈非執(zhí)理之過乎！

王夫之：一濟(jì)王竑之死，真、魏二公力訟其冤，責(zé)史彌遠(yuǎn)之妄殺，匡理宗以全恩，以正彝倫，以扶風(fēng)化，韙哉其言之也！弗得而訾之矣。雖然，言之善者，善以其時(shí)也，二公之言此也，不已晚乎？

黃百家：從來西山鶴山并稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨(dú)舉也。鶴山之志西山，亦以司馬文正、范忠文之生、死同傳相比，后世亦無敢優(yōu)劣之者。

全祖望：①西山之望，直繼晦翁，然晚節(jié)何其委蛇也！

②乾、淳諸老之后，百口交推，以為正學(xué)大宗者，莫如西山……愚嘗詳考其本末，而嘆西山之過負(fù)重名，尚不止于此。兩宋諸儒門庭徑路，半出入于佛、老，然其立身行己則固有不愧于古人者，龜山、上蔡而后，橫浦、玉山皆是也。西山自得罪史彌遠(yuǎn)以出，晚節(jié)頗多慚德。其學(xué)術(shù)之醇疵，姑弗論可矣……西山以博學(xué)宏辭起家，故辭命為最著，然其兩制文字，凡遇嘉定以后宰執(zhí)，多有伊、傅、周、召之譽(yù)，殆亦可以已而不已者與？

乾隆帝：自朱子以來，繼傳之儒，代不乏人，然推西山、魯齋為尤卓。西山生于宋末，雖為防政，不究其用；魯齋當(dāng)元初，尊信朱子，倡明正學(xué)，世祖累見信用，其功效頗著于西山云。

蔡?hào)|藩：況賈、閻二妃，相繼專寵，不聞?dòng)羞h(yuǎn)色之言。真、魏二賢，同時(shí)就征，復(fù)至有遭忌之舉。危不持，顛不扶，焉用彼相為哉？

民國(guó)

錢基博：自朱熹以偽學(xué)禁錮，理學(xué)之書，刮禁毀絕。德秀晚出，獨(dú)慨然以明道為己任，講習(xí)服行，詔學(xué)者：“且將朱文公《四書》涵泳；既深達(dá)其旨矣，然后以次及于《太極》、《西銘解》、《近思錄》諸書，如此數(shù)年，則于義理之精微，不患無所見矣。又必合知行為一致，講貫乎此，則必踐履乎此，而不墮于空虛無實(shí)之病。”于是道學(xué)絕而復(fù)續(xù)，則德秀之力也……其學(xué)修齊誠(chéng)正，本朱熹而膚；其文洞軒辟，依蘇軾而達(dá)。奏議急言竭論，而紆徐委備以曲盡情事，固蘇文所長(zhǎng)；碑志綜事經(jīng)物，而提挈頓挫而不冗，則尤蘇文所短也。

林瑞翰：理宗在位四十年，大抵而言，初期委政于史彌遠(yuǎn)，中期委政于鄭清之、史嵩之，晚期委政于賈似道。清之在位，頗引用正人，故端平間，賢士如真德秀、魏了翁、李皇、洪咨夔等并見進(jìn)用，時(shí)稱端平更化，以比元祐。

當(dāng)代

舒大剛：真德秀和魏了翁二人，在理學(xué)處于低潮時(shí)期站出來為之樹立了崇高的地位。在確立理學(xué)正統(tǒng)地位的事業(yè)中起了關(guān)鍵性的作用。魏、真二人在當(dāng)時(shí)不僅具有高度的理學(xué)素養(yǎng)，而且有很高的政治地位，因而在當(dāng)時(shí)享有極高的聲望，加之他們“志同氣合”慨然以斯文為任。魏了翁多次向皇帝上書，力陳推尊理學(xué)之必要，真德秀以經(jīng)筵侍讀的身份，不遺余力地給皇帝灌輸理學(xué)思想，深得理宗的信任。終于使理學(xué)正式得到最高統(tǒng)治者的褒揚(yáng)和肯定。他們?cè)诶韺W(xué)發(fā)展史上的地位和作用是非常重要的。

軼事典故

民謠寓褒貶

端平年間，真德秀應(yīng)朝廷召用而起復(fù)。百姓苦于史彌遠(yuǎn)一黨的欺壓，對(duì)他景仰的程度，堪比元祐年間百姓期盼司馬光。當(dāng)時(shí)紙幣貶值，物價(jià)飛漲，市井紛紛附和傳播說：“若要百物賤，直待真直院。”等到他入朝，向理宗進(jìn)對(duì)，首先便以“正心誠(chéng)意”為要事。不懂理學(xué)的民眾認(rèn)為真德秀不切時(shí)務(wù)，于是又在民謠后面加上“吃了西湖水，打了一鍋太平。”

主要作品

真德秀的著作甚多，《宋史》稱其著有《西山甲乙稿》《對(duì)越甲乙集》《經(jīng)筵講義》《端平廟議》《翰林詞草四六》《獻(xiàn)忠集》《江東救荒錄》《清源雜志》《星沙集志》等書。

今有《西山文集》（《西山先生真文忠公文集》）、《讀書記》、《四書集編》和《大學(xué)衍義》等作品傳世。

出版圖書

大學(xué)衍義

作者名稱 真德秀

作品時(shí)間 2010年9月

《大學(xué)衍義》是南宋理學(xué)家真德秀創(chuàng)作的政治哲學(xué)類著作，共43卷，成書于紹定二年（1229年）。此書為封建皇帝而作，當(dāng)時(shí)宋理宗荒于國(guó)政、奸佞用事，作者借《大學(xué)》之義，援引儒家典籍和史事，并附己說，講修身、齊家、治國(guó)平天下之道，以倡明君主為治之理。該書內(nèi)容豐富，有發(fā)揮格物、誠(chéng)意、致知、修身、正心、齊...

四書集編

作者名稱 真德秀

作品時(shí)間 2005年05月

《欽定四庫(kù)全書薈要-四書集編》是2005年吉林出版集團(tuán)出版的圖書，作者是[宋]真德秀。

人際關(guān)系

家族成員

家族成員

輩分	關(guān)系	姓名	簡(jiǎn)介
家世	曾祖父	——	贈(zèng)太子太保。
	曾祖母	陳氏	贈(zèng)咸寧郡夫人。
	祖父	慎京	贈(zèng)太子少傅。
	祖母	周氏	贈(zèng)始興郡夫人。
	父親	真嵩	贈(zèng)太子少師。
	母親	吳氏	贈(zèng)縉云郡夫人。
——	妻子	楊氏	同郡人楊圭之女。先于真德秀二十四年逝世，累贈(zèng)建安郡夫人。
子輩	兒子	真志道	曾任承奉郎、南劍州在城稅務(wù)。
孫輩	孫	真山民	宋末進(jìn)士，宋亡后隱居。

后世紀(jì)念建筑

墓址

真德秀墓位于浦城縣蓮塘鎮(zhèn)顏處村真處山，坐西北朝東南，平面呈“風(fēng)”字形，二級(jí)墓坪，占地約2000平方米。墓依山而筑，文革時(shí)期被破壞，后在原址上重修。2018年，被福建省人民政府公布為第九批省級(jí)文物保護(hù)單位。

紀(jì)念祠廟

宋賢真夫子祠位于浦城南浦鎮(zhèn)龍?zhí)堕T22號(hào)。現(xiàn)僅存主廳，為重檐歇山頂，抬梁穿斗混合式木結(jié)構(gòu)。面闊3間，占地面積180平方米。原建于宋寶慶三年（1227年），又名“西山精舍”。元延祐年間（1314—1320年），真德秀裔孫真淵子，在龍?zhí)堕T原真西山精舍旁，建“西山書院”，時(shí)人仍沿其舊稱，呼為“精舍”，為“真夫子祠”前身。

明洪武九年（1376年），縣丞朱德昌復(fù)因舊址重建“西山精舍”（西山書院）以祀真夫子，成為建祀之始。景泰元年（1450年），縣令何俊，捐俸祿重建西山精舍，修整擴(kuò)大。嘉靖九年（1530年），明世宗派張儉來浦賑災(zāi)，時(shí)值改孔廟祀典，張儉見真祠偏殿坍圮，便出資興修。別立廳堂五間，以安神靈，顏其門曰：“西山先生祠”。萬歷十四年（1535年），知縣萬道通重修，在祀門兩側(cè)各建立“文章山斗”、“道學(xué)淵源”兩個(gè)牌坊。

清咸豐八年（1858），太平軍占領(lǐng)浦城，祠堂毀于火災(zāi)。同治三年（1864），真氏后裔和全縣紳士捐款，在原址復(fù)建，于儀門署口：“宋賢真夫子祠”。新中國(guó)成立后于1994年4月公布，2004年8月立為縣級(jí)文物保護(hù)單位。現(xiàn)為民居。

會(huì)議

2018年11月21日，由中共浦城縣委、浦城縣人民政府主辦，浦城縣朱子文化保護(hù)建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、浦城縣朱子文化研究會(huì)承辦的“紀(jì)念賢臣大儒真德秀誕辰840周年活動(dòng)暨真德秀研討會(huì)”在真德秀故里仙陽中學(xué)舉行。福建、江西朱子學(xué)專家學(xué)者、真氏后裔、仙陽中學(xué)師生等500多人參加了紀(jì)念活動(dòng)。

史料索引

《鶴山集·參知政事資政殿學(xué)士致仕真公神道碑》

《后村集·卷一百六十八·西山真文忠公行狀》

《宋史·卷四百三十七·列傳第一百九十六》

參考資料