文學改良芻議（民國時期文學家胡適的文學作品）

文學改良芻議（民國時期文學家胡適的文學作品）

文學改良芻議 （民國時期文學家胡適的文學作品） 次瀏覽 | 2022.09.20 17:02:50 更新 來源 ：互聯網 精選百科 本文由作者推薦 文學改良芻議民國時期文學家胡適的文學作品

著名學者胡適是積極推動白話詩的先驅者。他1917年發表的《文學改良芻議》，是倡導文學革命的第一篇文章。1916年底，在美國留學的胡適，將其《文學改良芻議》的文稿寄給了陳獨秀主編的《新青年》，發表在第2卷5期上。接著，陳獨秀在下一期刊出了自己撰寫的《文學革命論》進行聲援。翌年，1918年5月，魯迅又在該刊第4卷5期發表了《狂人日記》。于是，中國現代文學邁出了艱辛的第一步。

中文名

文學改良芻議

別名

文學改良芻議

創作背景

胡適在就任北大教授期間，積極參與中國新文化運動和文學革命運動，發表了《文學改良芻議》，就是這篇文章，向封建文學主要是文言文進行了猛烈的抨擊，大力提倡白話文寫作。其后，他的一系列文章都提出文學革命要創造“活的文學，即國語的文學”，并率先用白話文寫就了中國第一部白話文詩集，寫就了中國第一部白話文的話劇。《文學改良芻議》應該視作白話文向文言文挑戰的發難之作、開山之作。以《文學改良芻議》的標題發表在《新青年》上，誰也沒有想到，這篇語氣平和的文章，竟然在那個時代掀起了巨浪狂風，成為白話文運動的第一炮。

1917年1月1日，胡適在《新青年》第二卷第五號發表《文學改良芻議》，提出新文學八要點：“一、須言之有物；二、不模仿古人；三、須講求文法、四、不作無病之呻吟；五、務去爛調套語；六、不用典；七、不講對仗；八、不避俗字俗語。”。陳獨秀稱贊他的文章為“今日中國文界之雷音”。此文與后來陳獨秀發表的《文學革命論》，成為新文化運動的檄文。[1]

文體形式

新文化運動之前，國人是用文言文寫文章的，這是盡人皆知的。即古人寫文章用的是文言文，平時說話用的是直白的語言。白話文就是用直白的語言寫成的文章，與目前我們寫文章別無二致。這樣算來，白話文的歷史也不過百年。

白話文較之文言文，更加自由和開放，無掬無束，任由創新。而文言文則不同：它的寫作和語言的使用有固定的格式。注重典故、駢驪對仗、音律工律，包含了詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。

文言文的結構也非常復雜，如判斷句、被動句、倒裝句、省略句，此外，還有一些固定結構。這些“之乎者也”等的圈圈框框，把中國人緊錮其中。尤其是在當時傳媒形式單一，僅靠文字來表達思想的年代，所有的人都用這種文學方式來寫作，都是這樣的之乎者也，這樣的駢驪對仗，限制了人們的思維，創新意識更是在文言文上被遏制了。中國在文言文最鼎盛的時期，恰恰是中國科學、文化、思想、技術最落后的時期.文言文讓國人更加中規中距,更加閉關鎖國.因此，胡適、魯迅等新文化運動的先驅者，以白話為作為書面語言的主要表述方式。

主要內容

今之談文學改良者眾矣，記者末學不文，何足以言此？然年來頗于此事再四研思，輔以友朋辯論，其結果所得，頗不無討論之價值。因綜括所懷見解，列為八事，分別言之，以與當世之留意文學改良者一研究之。吾以為今日而言文學改良，須從八事入手。八事者何?

一曰，須言之有物。

二曰，不摹仿古人。

三曰，須講求文法。

四曰，不作無病之呻吟。

五曰，務去爛調套語。

六曰，不用典。

七曰，不講對仗。

八曰，不避俗字俗語。

文章解析

《文學改良芻議》一直被公認為新文學運動之宣言或檄文，其歷史價值不言而喻。“須言之有物”是《文學改良芻議》第一點主張，按照胡適的解釋，‘物’是指文章作者的情感與思想。這與韓愈等人的文學理念基本上是一致的，因為“文以明道”就是強調文章必須有明確的思想，而“不平則鳴”所產生的感情，應該是既真實又健康的。第二點主張“不摹仿古人”，我認為也缺乏新意，它和韓愈所言“師其意不師其辭”，寫作時“辭必己出”，都具有本質上相同的蘊涵，即文章要創作，不要仿作。韓愈更以文章寫作體現了這一理念，為其同道樹立了典范。對于第三點“須講求文法”，胡適并未加闡釋，僅僅說“不講文法，是謂不通。此理至明，無待詳論”。

若以通順作為“講求文法”的準繩，則韓愈主張“文從字順”不就是“講求文法”嗎？《文學改良芻議》第四點“不作病之呻吟”，即主張作品所含之情感必須真摯而健康，不要有“亡國之哀音”。這與韓愈的文學理念也很吻合，他所謂“窮苦之言易好”，當然就與“不平則鳴”一樣，所流露出來的情感既非“無病之呻吟”，亦非“亡國之哀音”。至于第五點主張“務去濫調套語”，簡直與韓愈等人的文學主張同出一轍，似乎更缺乏創意，因為韓愈也厭惡陳詞濫調，曾在《答李翊書》里提出“惟陳言之務去”。胡適對第六點主張“不用典”特別重視，費了不少筆墨加以舉例說明，但在我看來，它和韓愈等唐代古文家的文學理念也很接近。這是由于典故連篇的駢文曾盛行一時，反對濫用典故自然就成了提倡古文運動者的重要主張之一。

《文學改良芻議》第七點主張“不講對仗”，是針對駢文和律詩，即反對詩文濫用排偶駢句，似乎同樣是從唐代“變駢為散”的古文運動中取得靈感。總之，胡適的八點文學主張中，恐怕只有最后一點“不避俗字俗語”，擁有自己的“知識產權”。誠如胡適文中所言：“吾惟以施耐庵、曹雪芹、吳趼人為文學正宗，故有‘不避俗字俗語’之論也。”那么，胡適《文學改良芻議》的八點主張和韓愈等人的。

文學理念為何如此近似？是“英雄所見略同”的巧合，還是另有其它原因?我們姑且存而不論，因非本論文趣旨之所在。我僅擬藉此闡明并強調一個歷史事實：郭紹虞所謂“從隋唐到北宋，是文學觀念復古期”，無論如何是難以成立的。唐代古文家的文學觀(包含明道文學觀)在中國歷史上是進取性的，而不是保守的；是革新性的，而不是復古性的！在某種意義上說，其所主導的古文運動與五四新文學運動甚至有著一個共同屬性，即兩者都屬于文體解放運動。經過比較研究后所得的這一認知，應有助于我們進一步了解唐人文學觀的歷史價值與歷史定位。

《文學改良芻議》這個從美國寄回來的精致新瓶里裝的不盡是陳年老酒，還有一些新釀杜康，所以我認為其歷史價值主要不在于八點主張，而在于胡適致力主張將明清“白話小說與元代戲曲列為“文學正宗”。因為小說“有不可思議”的支配人心的道德力量。值得我們注意的是，梁啟超在竭力抬高小說地位之余，還主張以新小說取代舊小說。因此，如果將《論小說與群治之關系》的發表作為傳統文學觀突變的標志，乃至作為中國新文學運動之濫觴，也未嘗不可甚至更為恰當。

創作者胡適

胡適（1891-1962）安徽績溪人。1910年考取庚子賠款第二期官費生赴美國康奈爾大學學習，先學農科，后改學文科。1914年獲文學學士學位后，到哥倫比亞大學攻讀哲學，就學于哲學家杜威，深受其實用主義哲學的影響。1917年以《先秦名學史》獲哥倫比亞大學哲學博士學位。

1917年1月，尚在美國留學的胡適寫成《文學改良芻議》，被陳獨秀慧眼識中，于《新青年》發表，成為中國現代文學的先聲。之后不久，二十六歲的胡適回國任北京大學教授，講授中國哲學史、西洋哲學史、英文學、英文修辭學等課程，很快成為北大的教學主力。同時，他積極參加《新青年》的編輯工作，反對封建主義，提倡民主科學，倡導白話文，成為五四新文化運動的領袖之一。[2]接著，陳獨秀在下一期刊出了自己撰寫的《文學革命論》進行聲援。翌年，1918年5月，魯迅又在該刊第4卷5期發表了《狂人日記》。于是，中國現代文學邁出了艱辛的第一步。

他曾歷任北京大學教授、北大文學院院長、輔仁大學教授及董事、中華民國駐美利堅合眾國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、北京大學校長校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東方圖書館館長、中華民國中央研究院（位于臺北南港）院長等職。胡適還是中國自由主義的先驅。

意義

是五四時期文學革命的第一篇正式宣言。但是直到公開出版的“中國現代文學史”或發表在報刊上的文章,有的仍認為此文所提倡的不是文學革命,僅僅是形式主義的改良,明顯地暴露了胡適的“資產階級改良主義的面貌”。

胡適提出的文學改良的“八事”,就其實質來說,究竟是革命的還是改良主義的,尚須認真研討。筆者不揣淺陋,想談點看法,就教于大家。“所謂革命者,為革故更新之義。”判定五四時期文學主張是否具有革命性質,重要的依據,是看它能否體現出“反對文言文、提倡白話文,反對舊文學、提倡新文學”的革命精神。《文學改良芻議》基本上體現了這一精神。

參考資料