大般涅槃經(jīng)（佛教經(jīng)典）

大般涅槃經(jīng)（佛教經(jīng)典）

大般涅槃經(jīng) （佛教經(jīng)典） 次瀏覽 | 2023.03.12 17:09:26 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 大般涅槃經(jīng)佛教經(jīng)典

大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Da bo nie pan jing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》，簡稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無讖譯。40卷。百倍千倍百千萬億倍乃至算數(shù)譬喻所不能及。醍醐最上若有服者眾病皆除。從般若波羅蜜出大涅槃。唯不能令一闡提輩安止住于阿耨多羅三藐三菩提。是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。悉能安止無量眾生于菩提道。普雨法雨于一闡提則不能住。

書名

大般涅槃經(jīng)

別名

《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》

作者

曇無讖譯

譯者

北涼曇無讖

裝幀

平裝

共有

40卷

意義

佛教經(jīng)典

簡稱

《涅槃經(jīng)》

詳細(xì)介紹成經(jīng)年代

此經(jīng)提及佛將滅時，?有一佛弟子名須跋陀（與佛入滅即涅槃之前，成為佛陀最后一個弟子者同名）因晚年出家，?在佛滅時向眾宣說佛陀生前制很多戒，?感到煩擾，佛滅后就可解脫了。正其時，迦葉路過聽見，深感佛理有可能被人誤解，?故認(rèn)為有必要招開結(jié)集法與律的全體大會，?共同審議佛所教的法與律。而律藏中的大品亦提及第一次集會，?阿難被問何者是小小戒，正好對應(yīng)此經(jīng)的第六誦第三節(jié)。

本經(jīng)的最原始部分是在第一次結(jié)集時已誦出，?但分析巴利語結(jié)構(gòu)，部分是半摩揭陀語，?故少部分的句子是后世才加入的。這跟巴利經(jīng)是以口誦記憶，至佛滅四百年才在錫蘭的阿魯維哈羅Aluvihāra石窟被書寫記錄下來相關(guān)。

譯本

相傳在曇無讖譯出前，東漢支婁迦讖譯有《梵般泥洹經(jīng)》2卷，三國魏安法賢譯有《大般涅槃經(jīng)》2卷，吳支謙譯有《大般泥洹經(jīng)》2卷，均早佚。異譯本有東晉法顯與佛陀跋陀羅譯《大般泥洹經(jīng)》（為《大般涅槃經(jīng)》初分異譯）6卷，相當(dāng)于曇無讖譯本的前10卷。南朝宋慧嚴(yán)、慧觀與謝靈運(yùn)等以曇無讖譯本為主，并依法顯等譯《大般泥洹經(jīng)》增加品目，從原本壽命品分出經(jīng)敘、純陀、哀嘆、長壽等4品，由如來性品分出四相、四依、邪正、四諦、四倒、如來性、文字、鳥喻、月喻、菩薩等10品，改為25品36卷，亦名《大般涅槃經(jīng)》。世稱此為“南本涅槃”，而以原曇無讖所譯為“北本涅槃”。藏譯《大般涅槃經(jīng)》全譯本是根據(jù)漢譯大本的重譯。此外，還有根據(jù)梵文譯出的《大般涅槃經(jīng)》。此經(jīng)大本和小本的梵文殘篇在日本、中亞等地都有發(fā)現(xiàn)，并已刊行。《南本大般涅槃經(jīng)》還全被譯成英文。關(guān)于此經(jīng)出現(xiàn)的年代，一般認(rèn)為是在法顯譯出之前，即3～4世紀(jì)之間（另說2～3世紀(jì)之間），正當(dāng)印度笈多王朝興起，佛教受到排斥的時期。產(chǎn)生的地點(diǎn)在今克什米爾地區(qū)。

內(nèi)容

全經(jīng)分壽命、金剛身、名字功德、如來性、一切大眾所問、現(xiàn)病、圣行、梵行、嬰兒行、光明遍照高貴德王菩薩、獅子吼菩薩、迦葉菩薩、憍陳如等13品，主要闡述佛身常住不滅，涅槃常樂我凈，一切眾生悉有佛性，一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘佛教思想。其理論與部派佛教中的大眾部義理頗有契合之處，與《般若經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》的重要思想也有一致的地方。此經(jīng)還常常引用《華嚴(yán)經(jīng)》的某些義理，兩者思想相通。經(jīng)中還引用佛陀所說：“我般涅槃七百歲后，是魔波旬漸當(dāng)沮壞我之正法”，這反映了笈多王朝復(fù)興婆羅門教、排斥佛教的歷史背景。

影響

此經(jīng)在印度本土似乎不很流傳，傳入中國后，影響卻甚大。自法顯譯出6卷《泥洹經(jīng)》后，道生剖析經(jīng)旨，倡“一闡提人皆得成佛”說，引起舊學(xué)守文之徒的激烈反對。曇無讖譯大般涅槃經(jīng)傳至建康，經(jīng)中也講到“一闡提”可以成佛，證明道生說的正確，被稱為“孤明先發(fā)”。后道生在廬山大講《涅槃經(jīng)》，主張頓悟，聽者甚眾，成為中國最初的涅槃師。其同學(xué)慧觀則依《涅槃經(jīng)》而主張漸悟。從此道生、慧觀并為涅槃學(xué)派中兩大系。此后南北方均陸續(xù)出現(xiàn)不少涅槃師，盛行講習(xí)，競作注疏。梁武帝蕭衍親講此經(jīng)，著《涅槃講疏》、《涅槃義疏》等，分贈扶南、百濟(jì)，并撰《斷酒肉文》，廣集僧尼于華林殿前，令光宅寺法云宣講，為中國僧尼素食之先河。由于此經(jīng)提到半字、滿字，以牛乳五味等比喻佛說法的深淺、先后，遂有教相判釋之說出。首先慧觀立二教（頓教、漸教）五時（三乘別教、三乘通教、抑揚(yáng)教、同歸教、常住教），以《涅槃經(jīng)》為最完善的經(jīng)教。道生則主張佛所說法不出四種法輪（善凈法輪、方便法輪、真實(shí)法輪、無余法輪），也把《涅槃經(jīng)》看成是佛說的最高階段。后僧亮、僧眾等也都配合《涅槃經(jīng)》五味，以區(qū)分如來一代教法。隋智顗也以此經(jīng)義，立五時教（華嚴(yán)時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時）和天臺四教（藏、通、別、圓），以《涅槃經(jīng)》為“第五時教”和“圓教”。由于各家教判提高了《涅槃經(jīng)》的地位，講習(xí)此經(jīng)之風(fēng)盛極一時。

注疏

現(xiàn)存的有印度世親著、北魏達(dá)摩菩提譯《涅槃?wù)摗?卷；陳真諦譯《涅槃經(jīng)本有今無偈論》1卷；梁寶亮等撰《大般涅槃經(jīng)集解》71卷；隋慧遠(yuǎn)撰《涅槃經(jīng)義記》10卷，吉藏撰《涅槃經(jīng)游意》1卷，灌頂撰《涅槃經(jīng)玄義》2卷、《涅槃經(jīng)疏》33卷；唐法寶撰《涅槃經(jīng)略疏》15卷，道暹《大涅槃經(jīng)玄義文句》2卷、《大涅槃經(jīng)疏私記》9卷，行滿《涅槃經(jīng)疏私記》12卷；宋智圓《涅槃經(jīng)治定疏科》10卷、《涅槃玄義發(fā)源機(jī)要》4卷、《涅槃經(jīng)疏三德指歸》20卷；清凈挺撰《涅槃經(jīng)末后句》1卷；新羅元曉撰《涅槃經(jīng)宗要》1卷等。（田光烈）

最了義

佛開示《大般涅槃經(jīng)》是最了義:

時佛贊言：‘’善哉！善哉！善男子，如是，如是，如汝所說。是諸大乘方等經(jīng)典，雖復(fù)成就無量功德，欲比是經(jīng)不得為喻，百倍千倍百千萬億倍乃至算數(shù)譬喻所不能及。[1]善男子。譬如從牛出乳從乳出酪。從酪出生穌。從生穌出熟穌。從熟穌出醍醐。醍醐最上若有服者眾病皆除。所有諸藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛出生十二部經(jīng)。從十二部經(jīng)出修多羅。從修多羅出方等經(jīng)。從方等經(jīng)出般若波羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者喻于佛性。佛性者即是如來。善男子。以是義故。說言如來所有功德無量無邊不可稱計

《大般涅槃經(jīng)》卷第九開示：

是妙經(jīng)典諸經(jīng)中王。如彼藥樹諸藥中王。若有修習(xí)是大涅槃及不修者。若聞有是經(jīng)典名字。聞已敬信所有一切煩惱重病皆悉除滅。唯不能令一闡提輩安止住于阿耨多羅三藐三菩提。如彼妙藥雖能療愈種種重病。而不能治必死之人。復(fù)次善男子。如人手瘡捉持毒藥毒則隨入。若無瘡者毒則不入。一闡提輩亦復(fù)如是。無菩提因如無瘡者毒不得入。所謂瘡者即是無上菩提因緣。毒者即是第一妙藥。完無瘡者謂一闡提。復(fù)次善男子。譬如金剛無能壞者。而能破壞一切之物。

唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。悉能安止無量眾生于菩提道。唯不能令一闡提輩立菩提因。復(fù)次善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹。雖斷枝莖續(xù)生如故。不如多羅斷已不生是諸眾生亦復(fù)如是。若得聞是大涅槃經(jīng)雖犯四禁及五無間。猶故能生菩提因緣。一闡提輩則不如是。雖得聽受是妙經(jīng)典而不能生菩提道因。復(fù)次善男子。

如佉陀羅樹鎮(zhèn)頭迦樹斷已不生及諸焦種。一闡提輩亦復(fù)如是。雖得聞是大涅槃經(jīng)而不能發(fā)菩提因緣猶如焦種。復(fù)次善男子。譬如大雨終不住空是大涅槃微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。普雨法雨于一闡提則不能住。是一闡提周體密致。猶如金剛不容外物。

目錄

大般涅槃經(jīng)卷第一?壽命品

大般涅槃經(jīng)卷第二?壽命品

大般涅槃經(jīng)卷第三?壽命品、金剛身品、名字功德品

大般涅槃經(jīng)卷第四?如來性品

大般涅槃經(jīng)卷第五?如來性品

大般涅槃經(jīng)卷第六?如來性品

大般涅槃經(jīng)卷第七?如來性品

大般涅槃經(jīng)卷第八?如來性品

大般涅槃經(jīng)卷第九?如來性品、一切大眾所問品

大般涅槃經(jīng)卷第十?現(xiàn)病品、圣行品

大般涅槃經(jīng)卷第十一?圣行品

大般涅槃經(jīng)卷第十二?圣行品

大般涅槃經(jīng)卷第九

大般涅槃經(jīng)卷第十三?圣行品

大般涅槃經(jīng)卷第十四?圣行品

大般涅槃經(jīng)卷第十五?梵行品

大般涅槃經(jīng)卷第十六?梵行品

大般涅槃經(jīng)卷第十七?梵行品

大般涅槃經(jīng)卷第十八?梵行品

大般涅槃經(jīng)卷第十九?梵行品

大般涅槃經(jīng)卷第二十?梵行品、嬰兒行品

大般涅槃經(jīng)卷第二十一?光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第二十二?光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第二十三?光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第二十四?光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第二十五?光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷二十一

大般涅槃經(jīng)卷第二十六?光明遍照高貴德王菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第二十七?師子吼菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第二十八?師子吼菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第二十九?師子吼菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第三十?師子吼菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第三十一?師子吼菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第三十二?師子吼菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第三十三?迦葉菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第三十四?迦葉菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第三十五?迦葉菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第三十六?迦葉菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第三十七?迦葉菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第三十八?迦葉菩薩品

大般涅槃經(jīng)卷第三十九?憍陳如品

大般涅槃經(jīng)卷第四十?憍陳如品

經(jīng)文摘選

若有善男子善女人。聞是經(jīng)名生四趣者。無有是處。何以故。如是經(jīng)典乃是無量無邊諸佛之所修習(xí)。

善男子。譬如農(nóng)夫春月下種常有悕望。既收果實(shí)眾望都息。善男子。一切眾生亦復(fù)如是。修學(xué)余經(jīng)常悕滋味。若得聞是大般涅盤。悕望諸經(jīng)所有滋味悉皆永斷。

若有聞?wù)呗勔研攀堋Ｄ苄湃鐏硎浅Ｗ》āＨ缡侵松鯙橄Ｓ腥鐑?yōu)曇花。我涅盤后若有得聞如是大乘微妙經(jīng)典生信敬心。當(dāng)知是等于未來世百千億劫不墮惡道是大涅盤。亦復(fù)如是。若有眾生一經(jīng)耳者卻后七劫不墮惡道。若有書寫讀誦解說思惟其義。必得阿耨多羅三藐三菩提凈見佛性。

又善男子。是大涅盤微妙經(jīng)典所流布處。當(dāng)知其地即是金剛。是中諸人亦如金剛。若有能聽如是經(jīng)者。即不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。隨其所愿悉得成就如我今日所可宣說。汝等比丘應(yīng)善受持。若有眾生不能聽聞如是經(jīng)典。當(dāng)知是人甚可憐愍。何以故。是人不能受持如是大乘經(jīng)典甚深義故善男子。譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消滅無余。

善男子。是諸眾生所有惡業(yè)亦復(fù)如是。住世勢力不過得見大涅盤日。是日既出悉能除滅一切惡業(yè)善男子。若有眾生發(fā)心始學(xué)是大乘典大涅盤經(jīng)。書持讀誦亦復(fù)如是。雖未具足位階十住則已墮于十住數(shù)中。或有眾生是佛弟子或非弟子。若因貪怖或因利養(yǎng)聽受是經(jīng)乃至一偈。聞已不謗當(dāng)知是人則為已近阿耨多羅三藐三菩提。

復(fù)次善男子。如日月光諸明中最。一切諸明所不能及。大涅盤光亦復(fù)如是。于諸契經(jīng)三昧光明最為殊勝。諸經(jīng)三昧所有光明所不能及。何以故。大涅盤光能入眾生諸毛孔故。眾生雖無菩提之心而能為作菩提因緣。是故復(fù)名大般涅盤。

善男子。是大涅盤微妙經(jīng)典亦復(fù)如是。能除一切眾生惡業(yè)四波羅夷五無間罪。若內(nèi)若外所有諸惡諸有未發(fā)菩提心者。因是則得發(fā)菩提心。何以故。是妙經(jīng)典諸經(jīng)中王。如彼藥樹諸藥中王。若有修習(xí)是大涅盤及不修者。若聞有是經(jīng)典名字。聞已敬信所有一切煩惱重病皆悉除滅。

參考資料