瑣羅亞斯德教（古代波斯帝國的國教）

瑣羅亞斯德教（古代波斯帝國的國教）

瑣羅亞斯德教 （古代波斯帝國的國教） 次瀏覽 | 2022.08.20 11:40:45 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 瑣羅亞斯德教古代波斯帝國的國教

瑣羅亞斯德教（Zoroastrianism，波斯文：???????）是在基督教誕生之前在中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國稱為“祆（xiān）教”。瑣羅亞斯德教是流行于古代波斯（今伊朗）及中亞等地的宗教，中國史稱祆教、火祆教、拜火教。北魏時，祆教傳入中國洛陽。瑣羅亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教，古代波斯帝國的國教，曾被伊斯蘭教徒稱為“拜火教”。瑣羅亞斯德教的教義一般認為是神學上的一神論和哲學上的二元論。瑣羅亞斯德教的經(jīng)典主要是《阿維斯塔》，意為知識、諭令、或經(jīng)典，通稱《波斯古經(jīng)》。

中文名

瑣羅亞斯德教

外文名

英文：Zoroastrianism，波斯文：???????

教義

創(chuàng)世論 因果相報 二元觀

禮儀

圣火 新生禮 清凈儀式

名稱釋義瑣羅亞斯德教

瑣羅亞斯德教古代波斯帝國的國教。曾被伊斯蘭教徒貶稱為“拜火教”，是依其主要宗教儀禮特征而名。以其創(chuàng)始人古波斯先知之名名之。三世紀中葉，東傳入中國，四世紀中葉，傳入中原，其神被名之為“胡天”。至唐代，被名之為“祆（拼音：xiān?，注音：ㄒㄧㄢ，意為天意所授之教，這是專門創(chuàng)造的一個漢字，注意不要把“祆”“左示右天”誤作“祅”“左示右夭”）。 其音屬于外來音，是唐人據(jù)其音而造的新字，以其俗事天神故。陳垣先生曾考證：“不稱外國天神而稱祆，明其為外國天神也。”其意指祆是中國文化對拜火教文化內(nèi)涵高度概括。總之，無論祆教、拜火教、瑣羅亞斯德教，皆為外人以其教派特征而稱呼之。至于教內(nèi)自稱為何，資料闕如，今已難考。

創(chuàng)始人教堂

此教的創(chuàng)始人是瑣羅亞斯德，出身于米底王國的一個貴族騎士家庭，20歲時棄家隱居，30歲時聲稱受到神的啟示，破斥當時的多神教，宣說拜火教，但受到當時的多神教祭司的迫害。直到42歲時，阿契美尼德帝國的宰相娶他女兒為妻，將他引見國王，瑣羅亞斯德教才在波斯迅速傳播，77歲時他在一次戰(zhàn)爭中，在神廟中被殺身亡。另有說法謂瑣羅亞斯德的生存年代要更早，瑣羅亞斯德教也非他首創(chuàng)，他只是一個集大成者。

起源與發(fā)展　

起源爭論較多，根據(jù)現(xiàn)有經(jīng)典《圣特阿維斯陀》（Zent-Avesta），以及今天發(fā)掘的文物與文獻中，專家考證：瑣羅亞斯德教大概源于公元前1100年左右。肯定早于阿黑門尼德王朝時期。

羅亞斯德教在阿黑門尼德時期既被尊為國教，實際上阿黑門尼德諸王長期奉行宗教寬容政策，羅亞斯德教地位雖尊，但沒有對國家政治起著影響。繼古代波斯后起的安息，本為波斯帝國行省，后脫離亞歷山大部將塞琉西獨立，信奉祆教已成固習。然此兩朝，皆實行宗教寬容，政教分立之政策，祆教僅為其多宗教之一種。?

薩珊王朝，其王朝先世歷來為法爾斯省伊斯泰赫爾城阿娜希袒水神祆寺的主持。故羅亞斯德教步入將世俗權(quán)利與精神權(quán)利結(jié)合階段，即政教合一之階段，發(fā)展到后來，其最高職位只僧侶大穆貝德（mobed）盡然可隨意廢立諸王。是為祆教權(quán)力之最高峰。

公元651年，伊斯蘭阿拉伯人殺伊嗣侯三世（632-651年），薩珊朝滅亡。因受伊斯蘭教影響與壓力，祆教大批信徒改宗，不復擁有既往之權(quán)勢，漸趨于勢微。今全世界仍有10余萬名左右祆教徒。主要分布在伊朗東部邊境與印度西北部邊境一帶。

經(jīng)典

瑣羅亞斯德教的主要經(jīng)典是《阿維斯陀》，意思是“知識”，也叫“波斯古經(jīng)”，主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義。原有21卷，亞歷山大大帝征服波斯后，認為信仰瑣羅亞斯德的波斯人太勇于作戰(zhàn)，故毀瑣羅亞斯德教所有經(jīng)典，所幸存下來的阿維斯陀僅有一卷，而在希臘留有的一部完整21卷抄本，后來散佚。在波斯薩珊王朝期間，瑣羅亞斯德教復興，這一卷《阿維斯陀》被拼湊、補齊成為21卷，但與原來的版本已不可同日而語。

教義

1、崇拜最高主神阿胡拉 ? 瑪茲達。認為他是萬物之主，也是光明、慈善的主宰，先創(chuàng)造了天體，而后創(chuàng)造了萬物之靈，再由“靈”演生出萬物,其善體現(xiàn)在萬物之中。

2、主張善惡二元論。世界存在善與惡兩種勢力，主掌善的圣靈是斯班塔 ? 曼紐，代表了光明、美德、創(chuàng)造、善行、真理與秩序；而主掌惡的生靈安格拉 ? 曼紐則代表了黑暗、丑惡、破壞、罪行、謊言與混亂。相信善神與惡神經(jīng)過長期而反復的較量之后，最終善行將戰(zhàn)勝邪惡，光明將代替黑暗。

3、相信真理神圣而永恒。真理先于萬物而存在，并將永存；瑣羅亞斯德是真理的預言者和最高神的朋友。

4、認為人由善神創(chuàng)造了身體和靈魂兩部分，同時將意志賦予了人的本性，因而善惡伴隨著人的一生，選擇善行的人死后將升入天堂，而選擇惡的人將要墮入地獄。所以人們要以“善思、善言和善行”為道德箴言；善有善報，惡有惡報，最終，所有的靈魂都將通過“裁判之橋”接受末日審判。

創(chuàng)世論瑣羅亞斯德教 文字

善神阿胡拉馬茲達從光中產(chǎn)生。惡神安格拉曼紐隱藏在在黑暗中。他們各自獨立。阿胡拉馬茲達創(chuàng)造天使，之后創(chuàng)造了整個宇宙，先是靈，之后是物質(zhì)。他再創(chuàng)造了完美的人的原型：蓋約馬德（Gayomard）,還創(chuàng)造了一頭公牛。?與此同時，代表著破壞和毀滅本能的安格拉曼紐創(chuàng)造了魔鬼，和各種邪惡的生物。他為每一個善的物都創(chuàng)造了一個對等的惡的物，但是創(chuàng)造不出人的對等物。?于是，安格拉曼紐入侵了宇宙，讓人和牛感染上了死亡。但與此同時，惡的勢力也被限制在宇宙中，不得逃出。從將死的人和牛中，產(chǎn)生了一些種子。從牛的種子中誕生了所有善的生物，從人的原型的種子中誕生了最早的一對人類夫妻。

祭祀儀式

瑣羅亞斯德教認為，火是阿胡拉·馬自達最早創(chuàng)造出來的兒子，是象征神的絕對和至善，是“正義之眼”，所以廟中都有祭臺點燃神火，最壯觀的是在伊朗利用天然氣修建的神廟，四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道，在廟頂四角有四個日夜燃燒的火炬。日常點燃和保存神火要經(jīng)過繁復的儀式。

瑣羅亞斯德教認為，火、水、土都是神圣的，不得沾污。教徒死后僅能天葬，即放置特定圣域任由兀鷹食其尸體。

傳播

瑣羅亞斯德教在中東迅速傳播，成為阿契美尼德帝國的國教。后來阿拉伯帝國征服波斯，在伊斯蘭化過程中，瑣羅亞斯德教受到伊斯蘭教排斥，被迫向東遷徙，部分進入印度，部分通過西域進入中國。當時西域各國都信仰瑣羅亞斯德教，在中國受到當時南北朝時代的北朝許多皇帝的支持，唐朝時也有許多祆祠以備“胡商祈福”，宋朝以后則基本消失。今天的伊朗境內(nèi)尚保留有5座寺院，但規(guī)模都很小，也舉行宗教儀式，內(nèi)有長年不滅之圣火。

在金庸武俠小說《倚天屠龍記》中記載的明教，即歷史上的摩尼教，就是起源于瑣羅亞斯德教，但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。國內(nèi)常不加區(qū)分的將瑣羅亞斯德教與摩尼教統(tǒng)稱為“拜火教”，含義比較混亂。實際上二者并不是同一種宗教，二者關系類似于猶太教與基督教的關系。

帕西人祭火

在8-10世紀間，一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人，不愿改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。這些波斯移民在印度被稱為“帕西人”，至今共有10萬人左右，仍信瑣羅亞斯德教，主要從事工商業(yè)，操古吉拉特語。雖然這些帕西人并非穆斯林，但這是我們在印度歷史上最早見到的“帕西”一詞，按《大英百科全書》的解釋：“‘帕西’一詞，其意為波斯人，乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之后裔。”可見，自中世紀起在印度出現(xiàn)的“帕西”一詞是“波斯人”之意。后來，隨著伊斯蘭教在南亞次大陸的廣泛傳播，在印度民間流行的語言中，“帕西”一詞的詞義逐漸擴大了范圍。

鴉片戰(zhàn)爭以前，已有帕西人到廣州經(jīng)商。廣州的長洲島上有“帕西教徒墓地”，墓地原已荒廢失修，2002年被列為廣州市文物保護單位，2005年完成修繕。

在香港，帕西人以做買賣起家。原來在香港居住的帕西人在銅鑼灣以“白頭教”之名建立一所神廟，此廟在1990年代改建為善樂施大廈。香港比較著名的帕西人有香港大學創(chuàng)辦人之一的么地、律敦治醫(yī)院名字來源的律敦治、天星小輪前身九龍渡輪公司的創(chuàng)辦人?Dorabujee?Naorojee?Mithaiwala。香港的其它瑣羅亞斯德教教徒，還包括1865年香港上海匯豐銀行、香港總商會的創(chuàng)辦委員，不少瑣羅亞斯德教徒也是聯(lián)交所上市公司董事。此外，香港旭和道和碧荔路也以瑣羅亞斯德教徒而命名，香港現(xiàn)時亦有名為瑣羅亞斯德教墳場的帕西人墓地。

在澳門仁伯爵綜合醫(yī)院下方，有一個白頭墳場，也是瑣羅亞斯德教教徒的墓地。

影響

瑣羅亞斯德教的思想屬西方理論定義下的二元論，有學者認為它對猶太教以及后來的基督教和伊斯蘭教影響深遠。瑣羅亞斯德教的神“密特拉”也進入到羅馬帝國的宗教中。目前（2013年）此教在伊朗偏僻山區(qū)和印度孟買一帶的帕西人（又譯作巴斯人）中仍有很大的影響。

相關著作

1885年尼采名著《查拉圖斯特拉如是說》獲譽為是人類哲學史上最重要的著作之一，其中“查拉圖斯特拉”實際上就是“瑣羅亞斯德”的另一種音譯（中國古書中則稱為“蘇魯支”）。

德國作曲家理查德·施特勞斯1896年譜寫了同名的樂曲，成為音樂史上的名篇。

美國人類學家Tanya?Luhrmann著有A?Good?Parsi，討論帕西人的認同問題。

新疆考古發(fā)現(xiàn) 最早拜火教遺址

2013年8月13日，中國社會科學院考古研究所新疆考古隊對外稱，在地處帕米爾高原的新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣發(fā)現(xiàn)了距今約2500年的拜火教遺址。[2]

該遺址位于新疆喀什地區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣曲什曼村東北的一個臺地上，臺地東鄰塔什庫爾干河，海拔3050米左右，距塔什庫爾干縣城約10公里。遺址墓地表面分布著錯落有致的黑白石條，看上去為“明暗光線”，與圓形墓圈關聯(lián)，并給人太陽崇拜文化遺跡的直觀映像，拜火教的內(nèi)容即包含太陽崇拜。

參考資料