普賢菩薩（大乘佛教的菩薩）

普賢菩薩（大乘佛教的菩薩）

普賢菩薩 （大乘佛教的菩薩） 次瀏覽 | 2022.05.12 16:00:03 更新 來源 ：互聯(lián)網(wǎng) 精選百科 本文由作者推薦 普賢菩薩大乘佛教的菩薩

普賢菩薩的法像一般為戴五佛冠金色身，右手持劍左手結(jié)施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上普賢菩薩像普賢菩薩，梵名Samantabhadra，或Vis/vabhadra。音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉菩薩。普賢為十大愿的愿王，十大愿王又稱為普賢愿海，代表一切菩薩的行愿，所以菩薩發(fā)心修行，又稱為入普賢愿海。

中文名

普賢菩薩

外文名

Samantabhadra

其他名稱

遍吉菩薩摩訶薩、三曼多跋陀羅

生日

農(nóng)歷二月二十一日

坐騎

六牙白象

功德

佛的右脅侍

象征

理德、行愿

所屬

大乘佛教的四大菩薩之一

普賢之名

普賢之名始出于三曼陀羅菩薩經(jīng)，后廣見諸經(jīng)而成普遍之信仰。據(jù)法華經(jīng)普賢勸發(fā)品載，普賢菩薩乘六牙白象，守護(hù)法華之行者。臺(tái)宗二百題卷十立有相普賢論題，依禮懺誦經(jīng)之有相行，達(dá)成感見普賢之旨。又華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品卷四十說普賢菩薩十種廣大之行愿，即：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪、請(qǐng)佛住世、常隨佛學(xué)、恒順眾生、普皆回向。經(jīng)中一一述此十大愿，明其功德無量，臨命終時(shí)，得此愿王引導(dǎo)，往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大愿為一切菩薩行愿之標(biāo)幟，故亦稱普賢之愿海。以此菩薩之廣大行愿，一般稱為大行普賢菩薩。道場(chǎng)四川峨眉山。

出處

《大方廣如來不思議境界經(jīng)》云：

“時(shí)有十佛剎微塵等他方諸佛。為欲莊嚴(yán)毗盧遮那道場(chǎng)眾故。示菩薩形來在會(huì)坐。其名曰觀自在菩薩。文殊師利菩薩。地藏菩薩。虛空藏菩薩。金剛藏菩薩。維摩詰菩薩。善威光菩薩。滅諸蓋菩薩。寶手菩薩。大慧菩薩。普賢菩薩。如是等菩薩摩訶薩。而為上首...普賢菩薩，梵音名號(hào)Samantabhadra，或Vishvabhadra。音譯三曼多跋陀羅菩薩、三曼陀菩薩。又作遍吉菩薩。我國(guó)佛教四大菩薩（觀音菩薩、文殊菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩）之一。

普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚(yáng)佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，他和釋迦牟尼、文殊菩薩合稱為“華嚴(yán)三圣”。故普賢行愿品言：‘普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來前。’又言：‘十方如來有長(zhǎng)子，其名號(hào)曰普賢尊。’普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無盡功德，且能修無上供養(yǎng)，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，愿行之深，唯佛能知。”

普賢，梵語稱“邲輸跋陀”。在《悲華經(jīng)》的記載中，當(dāng)阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，普賢菩薩當(dāng)時(shí)為第八王子“泯圖”，在寶藏佛前，發(fā)愿要在像娑婆世界一樣不清凈的國(guó)土中，修菩薩行救度眾生。更應(yīng)當(dāng)修治莊嚴(yán)十千不凈世界，使其莊嚴(yán)清凈，就如同“青香光明無垢世界”。同時(shí)要教化無量的菩薩，令他們心地清凈，都能趣向大乘佛法，使這種發(fā)大心的菩薩都充滿他所化度的國(guó)土世界。寶藏佛即為他將“泯圖”這名字，改號(hào)為“普賢”，并授記他未來在北方“知水善凈功德世界”，圓滿成就無上正等正覺，佛號(hào)為“智剛吼自在相王如來”。

名稱由來

（一）菩薩為何稱名普賢

菩薩因何名為普賢？《悲華經(jīng)》說：‘我行應(yīng)當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字。名曰普賢。’對(duì)普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏注》的解釋。

（1）約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。

（2）約諸位說：曲濟(jì)無遺曰普，鄰極亞圣曰賢。

（3）約當(dāng)位說：德無不周曰普，調(diào)柔善順曰賢。

普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來教法，是行解并進(jìn)，定慧雙修。唐清涼國(guó)師對(duì)此解釋非常透徹。他在華嚴(yán)三圣圓融觀中，明二圣三對(duì)表法：

（1）普賢表所信如來藏。故《理趣般若經(jīng)》云：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會(huì)即入如來藏三昧。文殊表能信之心。《佛名經(jīng)》說：‘一切諸佛，皆因文殊發(fā)心故。如善財(cái)始見。即發(fā)大心。’

（2）普賢表所起萬行，一切經(jīng)中，皆說普賢行愿。文殊表能起之解。故彌勒對(duì)善財(cái)說：‘汝先得見諸善知識(shí)，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。’

（3）普賢表證空出纏法界，《華嚴(yán)經(jīng)》說：身相如虛空故，善財(cái)見之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。

然此二圣，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象征學(xué)佛要有信有解。信而無解，信是無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨的菩薩眾中是不能分離的一對(duì)。

普賢行愿

（十大愿王）

《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》，菩薩自說過去的行愿：

善男子！我于過去不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫，行菩薩行，求一切智。

善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念間生嗔害心，我我所心，自他差別心，遠(yuǎn)離菩提心，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心，迷惑心。唯住無上涅盤集一切智，助道之法，大菩提心。

善男子！我莊嚴(yán)佛土，以大悲心救護(hù)眾生，教化成就（眾生），供養(yǎng)諸佛，事善知識(shí)，為求正法，弘宣護(hù)持，一切內(nèi)外，悉皆能舍。……我所求法，皆為救護(hù)一切眾生。一心思惟，愿諸眾生得聞是法。愿與智光，普照世間（世間智），愿為開示出世間智，愿令眾生悉得安樂，愿普稱贊一切諸佛所有功德（見《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷八十）。

四十卷本華嚴(yán)，第四十卷，一般稱為《普賢行愿品》。經(jīng)文是普賢菩薩為菩薩眾說的，先長(zhǎng)行，次偈頌。長(zhǎng)行中揭示了普賢菩薩十大行愿：

若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸沸，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

若諸菩薩于此大愿順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行愿海。（見《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十）

（1）禮敬諸佛：禮敬指生恭敬心，遍于身口，進(jìn)行禮拜。即心觀想，身禮拜，口稱念：‘一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛’，‘一心頂禮西方安樂土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛。’在頂禮時(shí)，達(dá)到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想。如偈說：‘能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議。我此道場(chǎng)如帝珠，阿彌陀佛影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)彌陀前，頭面接足皈命禮。’是則內(nèi)佛外佛，同一實(shí)相，隨一一禮，若佛若禮，重重?zé)o盡。

自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。即是一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身內(nèi)；一切普賢，皆攝歸一普賢身內(nèi)。正如《大般若經(jīng)》說的：‘一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現(xiàn)前。’

（2）稱贊如來：稱即稱頌，贊即贊嘆。如來，佛的十號(hào)之一。如者如如不動(dòng)，指不生不滅的心體，湛然寂照，亙古今而不變。來即去來，謂如如不動(dòng)的心體，能生起萬德。即于無去無來中，能去能來。佛有三身，稱贊法、報(bào)、應(yīng)三身的偈頌：‘天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者’。稱贊法身佛的偈頌：‘清凈妙法身，湛然應(yīng)一切。’稱贊報(bào)身佛的偈頌：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊。

四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸。’稱贊應(yīng)身佛的偈頌：‘堂堂黃金相，巍巍不動(dòng)尊，天上與人間，無不咸恭敬。’稱贊如來相，以身業(yè)禮，以口業(yè)贊，以意業(yè)敬，是為三業(yè)供養(yǎng)如來。

（3）廣修供養(yǎng)：廣指所供之境，豎窮三際，橫遍十方，普賢菩薩對(duì)十方三世一切諸佛，悉皆供養(yǎng)。供養(yǎng)之物有財(cái)供養(yǎng)與法供養(yǎng)。財(cái)供養(yǎng)：有內(nèi)財(cái)與外財(cái)。內(nèi)財(cái)，如《法華經(jīng)》說：用身、口、意三業(yè)恭敬供養(yǎng)，即禮拜贊嘆供養(yǎng)。外財(cái)，指金錢田舍等。修行者、具大悲心。隨緣能施，盡心供養(yǎng)。即一香一華，亦稱理成就。如偈說：‘愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，菩薩二乘僧。’法供養(yǎng)：以如來正法，開示眾生，轉(zhuǎn)迷啟悟。

如以‘南無阿彌陀佛’萬德洪名，逢人即勸，逢人即念是為法供養(yǎng)。吾人廣修供養(yǎng)，可由小到大，由近及遠(yuǎn)，如法供養(yǎng)。可先勸一家，由一家及他家，從一方及十方，普賢菩薩稱性起修，一字一句，周遍法界。

（4）懺侮業(yè)障：吾人由身、口、意而造十惡，由十惡而招致六道輪回之苦。如《行愿品》說：若此惡業(yè)有體相，盡虛空界，不能容受。吾人既有業(yè)障，必當(dāng)早求懺悔。懺者懺其前愆。悔者悔其后過。懺悔最好法門，莫如念佛。經(jīng)云：念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。又云：‘拔一切業(yè)障根本，得生凈土陀羅尼。’故人能念佛持咒，則業(yè)障自除。且念佛法門，無論利根鈍根，業(yè)輕業(yè)重，但肯信愿持名，無不往生極樂世界。

（5）隨喜功德：功德分二種：一者世間有漏功德，如慈善業(yè)，造橋修路，齋僧建寺等。二者出世間無漏功德，如了生脫死，廣修六度、四攝等。對(duì)這兩種功德，有力的則助力，無力的則贊嘆，隨喜而修，切不可諷刺打擊，妒嫉誹謗。學(xué)習(xí)普賢菩薩隨喜凈土法門的精神，稱贊阿彌陀佛的功德。

（6）請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪：如來說法，一句一字，皆從菩提心中流出，大眾聞法，一句一字入耳，皆轉(zhuǎn)入心中而成妙法，現(xiàn)在釋迦已滅，彌勒未生，我們應(yīng)請(qǐng)大法師代佛說法，即請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。法師轉(zhuǎn)大法輪，能使人去惡向善，轉(zhuǎn)凡成圣。說明請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，當(dāng)有不可思議的功德。

（7）請(qǐng)佛住世：釋迦滅后，彌勒未生，曷能請(qǐng)佛住世？當(dāng)知是心作佛，即心即佛。眾生心凈，見佛常住，眾生心垢，見佛涅盤，若人念念在佛，即時(shí)時(shí)請(qǐng)佛住世。勤修六字洪名，凈念相繼，則佛常映現(xiàn)心中。如經(jīng)說：‘心佛及眾生，是三無差別。’

（8）常隨佛學(xué)：我們時(shí)時(shí)以佛為學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)佛的教法要依教奉行。總之，要誠心憶佛，從因至果，引得心智，隨之而學(xué)。常常如此，始終不變。

（9）恒順眾生：以大悲心，平等饒益一切眾生。對(duì)任何眾生，都要承事供養(yǎng)，如敬父母乃至如來，等無有異。要求做到以下四點(diǎn)：（1）于諸病苦為作良醫(yī)；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中為作光明；（4）于貧困者令得寶藏。

（10）普皆回向：菩薩作一切功德，都是為了一切眾生，真正做到專門利人，毫不利己。怎樣回向呢？經(jīng)文中說：‘愿令眾生，常得安樂，無諸病苦，欲行惡法，悉皆不成，所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅盤正路。’‘若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫。’回向的內(nèi)容有三種：（1）回自向他：凡作一切功德、悉當(dāng)回向盡虛空遍法界一切眾生。（2）回因向果：將自己日夜所念的佛號(hào)和每日課誦。為眾生回向往生極樂凈土。（3）回事向理：從理論上認(rèn)識(shí)，所作的一切功德，即因緣所生法。緣生無性，當(dāng)體即空。佛說功德，即非功德，是名功德。

我們學(xué)習(xí)普賢菩薩十大行愿，要牢記弘一法師書寫的兩句話：‘愿得普賢真妙行，常樂利益諸眾生。’

耳識(shí)圓通

《楞嚴(yán)經(jīng)》據(jù)中云：白敘：尊上普賢菩薩摩訶薩自述，已曾與恒河沙如來為法王子。十方諸佛都以普賢為榜樣，教菩薩眾修普賢行。修普賢行必須先悟毗盧性海，然后才能入普賢行門。

佛問圓通，普賢答說：最初本因，但用耳識(shí)，隨念分別，能發(fā)智慧光明普照群機(jī)，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一眾生，心中發(fā)明普賢行者，我普賢即時(shí)乘六牙白象，分身千百，至其發(fā)心者面前，與之相見，縱然彼因障深，看不見我，我也會(huì)暗中為他摩頂，護(hù)持安慰，使他所愿成就。

無上釋尊

《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》據(jù)中云：白敘：尊上普賢菩薩摩訶薩為與會(huì)諸大菩薩及末法一切眾

莆田市大莊嚴(yán)佛像-普賢菩薩

莆田市大莊嚴(yán)佛像-普賢菩薩

生向無上釋尊提了四個(gè)問題：

（1）修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行？

（2）若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻，還修于幻？

（3）若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？

（4）若諸眾生，于生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，云何解脫？

無上釋尊答第一個(gè)問題：修大乘者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。圓瑛大師認(rèn)為‘遠(yuǎn)離’二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛妄不實(shí)。以此止觀之功，遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。

無上釋尊答第二個(gè)問題：修大乘者，不僅遠(yuǎn)離幻境，以幻心離幻境的‘幻心’，也要遠(yuǎn)離。以達(dá)到塵亡根盡的境界。

無上釋尊答第三個(gè)問題：修大乘者，離了幻心后，還要離掉以知幻心的‘幻智’。離了幻心，若愛幻智，亦即心病，故復(fù)當(dāng)遠(yuǎn)離。

無上釋尊答第四個(gè)問題：修大乘者，離了幻智，心中若有一個(gè)離字（即空），也要遠(yuǎn)離。最后得無所離，即除諸幻。

無上釋尊一口氣說了四個(gè)離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡，步步升高、由淺及深、行布分明、直到諸幻滅盡、寂滅現(xiàn)前。

普賢十忍

在《華嚴(yán)經(jīng)、十忍品》里，普賢為菩薩摩訶薩提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法無礙無盡。

（1）音聲忍：菩薩對(duì)佛所說一切教法，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心憶念，修習(xí)安住。

（2）順忍：菩薩能于諸法思維觀察，平等無違，隨順了知，令心清凈，正住修習(xí)，趣入成就。

（3）無生法忍：菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無愿，若無愿則無住，若無住則無去無來。

（4）如幻忍：菩薩知一切法，皆悉如幻，從因緣生。于一法中解多法。于多法中解一法。菩薩了達(dá)諸法如幻已，則了達(dá)國(guó)土、眾生、法界、世間，悉皆平等，了達(dá)佛出現(xiàn)平等，了達(dá)三世平等，成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國(guó)土，知國(guó)土無差別；雖成就眾生界而知眾生無差別；雖普觀法界而安住法性，寂然不動(dòng)，雖達(dá)三世平等而不違分別三世法；雖成就蘊(yùn)處而永斷所依；雖度脫眾生而了知法界平等，無種種差別；雖知一切法，遠(yuǎn)離文字，不可言說而常說法，辯才無盡；雖不取度化眾生事而不舍大悲，為度一切眾生轉(zhuǎn)于法輪；雖為開示過去因緣而知因緣性無有動(dòng)轉(zhuǎn)。

（5）如焰忍：菩薩知一切世間，同于陽焰。譬如陽焰，無有方所，非內(nèi)非外，非有非無，非斷非常，非一色非種種色，亦非無色，但隨世間語言顯示。菩薩如實(shí)觀察，了知諸法，現(xiàn)證一切，令得圓滿。

（6）如夢(mèng)忍：菩薩知一切世間如夢(mèng)。譬如夢(mèng)，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非沒，非染非凈，而有示現(xiàn)。菩薩觀一切世間，悉皆如夢(mèng)，無有差別。

（7）如響忍：菩薩觀如來說法聲音，悉同于響。雖非內(nèi)非外，非內(nèi)外出，而能示現(xiàn)善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而于法性，無有相違。菩薩觀察一切眾生，以廣長(zhǎng)舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現(xiàn)音聲；雖知無可說而廣說諸法。妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達(dá)。

（8）如影忍：菩薩非于世間生，非于世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍于大愿；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不隨世間流，亦不住法流。譬如日月男子女人，于明鏡等清凈物中而現(xiàn)其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，于無二法中，分別二想，善巧方便，通達(dá)無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國(guó)土，而能普現(xiàn)一切佛剎，亦不離此，亦不到彼，如影普現(xiàn)，所行無礙。

（9）如化忍：菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切眾生意業(yè)化，覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實(shí)化，言說所現(xiàn)故；一切煩惱分別化，想念所起故。觀出世間凈法化者：清凈調(diào)伏化，無分別所現(xiàn)故；于三世不轉(zhuǎn)化，眾生平等故；菩薩愿力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現(xiàn)故；轉(zhuǎn)法輪方便化，智慧無礙，辯才所說故；菩薩行如化忍，能不住世間，不離世間；不住于法，不離于法。菩薩安住如化忍時(shí)，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。

（10）空忍：菩薩了知一切法界，一切世間界。一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。一切眾生、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行，無分別，無差別故。一切禪定，所說一切法，一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說，無著無礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分別；嚴(yán)凈一切佛國(guó)而無所依身。通達(dá)一切波羅密，普坐一切金剛之座，普發(fā)一切隨類之音，為一切世間，轉(zhuǎn)于法輪，未曾失時(shí)。

（四）耳識(shí)圓通

在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，普賢菩薩自述，已曾與恒河沙如來為法王子。十方諸佛都以普賢為榜樣，教菩薩眾修普賢行。修普賢行必須先悟毗盧性海，然后才能入普賢行門。

佛問圓通，普賢答說：最初本因，但用耳識(shí)，隨念分別，能發(fā)智慧光明普照群機(jī)，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一眾生，心中發(fā)明普賢行者，我普賢即時(shí)乘六牙白象，分身千百，至其發(fā)心者面前，與之相見，縱然彼因障深，看不見我，我也會(huì)暗中為他摩頂，護(hù)持安慰，使他所愿成就。

（五）修行圓覺清凈境界

在《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，普賢菩薩為與會(huì)諸大菩薩及末世一切眾生向釋迦牟尼佛提了四個(gè)問題：（1）修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行？（2）若彼眾生，知如幻者。身心亦幻，云何以幻，還修于幻？（3）若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行？（4）若諸眾生，于生死中，常居如幻，曾不了知。如幻境界，令妄想心，云何解脫？

佛答第一個(gè)問題：修大乘者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。圓瑛大師認(rèn)為‘遠(yuǎn)離’二字，即是修法，乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念，次觀察諸法，虛妄不實(shí)。以此止觀之功，遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。

佛答第二個(gè)問題：修大乘者，不僅遠(yuǎn)離幻境，以幻心離幻境的‘幻心’，也要遠(yuǎn)離。以達(dá)到塵亡根盡的境界。

佛答第三個(gè)問題：修大乘者，離了幻心后，還要離掉以知幻心的‘幻智’。離了幻心，若愛幻智，亦即心病，故復(fù)當(dāng)遠(yuǎn)離。

佛答第四個(gè)問題：修大乘者，離了幻智，心中若有一個(gè)離字（即空）。也要遠(yuǎn)離。最后得無所離，即除諸幻。

佛一口氣說了四個(gè)離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡，步步升高、由淺及深、行布分明、直到諸幻滅盡、寂滅現(xiàn)前。

（六）靈山會(huì)上誓愿守護(hù)《法華經(jīng)》

佛在靈山會(huì)上說《法華經(jīng)》時(shí)，普賢于寶威上王佛國(guó)與無量無邊百千萬億菩薩共來聽受。普賢在會(huì)上提出：如來滅后，善男子、善女人云何能得是《法華經(jīng)》，若人能做到下列四點(diǎn)，必能得到是經(jīng)。

（1）為諸佛護(hù)念；（2）植眾德本；（3）入正定聚；（4）發(fā)救一切眾生之心。

普賢又在會(huì)上表示：世尊滅后五百年際，有人受持是經(jīng)者，我當(dāng)守護(hù)，除其衰患，令得安穩(wěn)。是人若行若立讀誦此經(jīng)。我當(dāng)乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，供養(yǎng)守護(hù)、安慰其心。是人若坐思惟此經(jīng)，我復(fù)乘象王至其人前。是人對(duì)《法華經(jīng)》，有所忘失一句一偈，我當(dāng)教之，與共讀誦，得見我身，甚大歡喜。

若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、受持讀誦，書寫此經(jīng)，一心精進(jìn)，滿三七日，我當(dāng)乘白象，與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身，現(xiàn)其人前，而為說法。若人受持，讀誦正憶念，解其義趣，如說修行是行普賢行，為諸如來摩頂授記。若但書寫，是人命終，生忉利天。若人受持讀誦，解其義趣，是人命終，升兜率天彌勒菩薩所。

釋尊對(duì)普賢護(hù)法精神，表示贊嘆‘汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠(yuǎn)來，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，而能作是神通之愿，守護(hù)是經(jīng)。’

傳說故事

普賢菩薩，行愿無窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。據(jù)史書記載：中國(guó)佛教古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺(tái)山國(guó)清寺的豐干禪師，一日行經(jīng)赤城道旁，聞草叢中有兒童啼哭，趨前視察，見一小孩約十來歲，詢其姓名，答：‘我無家、無姓、亦無名。’豐干禪師愍其無依，帶回國(guó)清寺，交庫房當(dāng)茶童。因是拾來，名之拾得。

由于拾得聰明伶俐，三年后升任齋堂香燈，及執(zhí)掌出食等雜事。一日，四顧無人，竟登座與所供奉的圣像對(duì)坐而食，還呵斥圣像小果，焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見，責(zé)其對(duì)圣像不恭，可能頭腦有毛病，罷其香燈職，派往廚房洗碗碟，常將多余飯菜，盛于竹筒，贈(zèng)其摯友寒山子。

有一次寺中飯食花果被鳥琢食，拾得竟執(zhí)杖打寺中供養(yǎng)的山神像，責(zé)其守護(hù)伽藍(lán)不力，有失職責(zé)，枉受沙門供養(yǎng)。當(dāng)晚寺僧，皆夢(mèng)見山神說：‘拾得打我，罵我。’靈熠禪師至山神像前視察，果見山神像有杖打痕跡，始知拾得來歷不凡。

拾得與寒山子時(shí)相往來，還常對(duì)人說佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打之。寒山對(duì)拾得曰：‘世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對(duì)他？’拾得答曰：‘那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他。’

后拾得掌牧牛之職，一日，正值寺中半月布薩，律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅(qū)牛群到法堂前倚門而立，并撫掌笑曰：‘悠悠哉，聚得作相，這個(gè)如何？’說戒和尚怪其不敬，怒斥曰：‘下人瘋狂，破我說戒。’拾得見其嗔心起，即說偈曰：‘無嗔即是戒，心凈即出家；我性與汝合，一切法無差。’戒和尚見拾得嘻皮笑臉，氣得下堂來打拾得，要他驅(qū)牛出去。

拾得曰：‘我不趕牛了，這群牛，皆大德前生的知事僧，它們都有法號(hào)，不信，且看我叫它們出來。’隨即對(duì)牛群說：‘前生律師弘靖站出來。’即有一白牛作聲而過，又曰：‘前生典座光超出來，’又有一黑牛應(yīng)聲而出。拾得又叫：‘直歲靖本出來，’又有一牯牛應(yīng)聲出來，最后，拾得牽一牛說曰：‘前生不持戒，人面而畜心，汝合招此咎，怨恨于何人，佛力雖廣大，汝卻辜佛恩。’

自此，僧眾始知拾得，并非凡間俗子，不再以瘋子看待。后因阿彌陀佛化身的豐干禪師，對(duì)丘太守說：寒山拾得，是文殊普賢的化身，圣跡顯露，與寒山子同離國(guó)清寺，后不知所終。

文殊、普賢兩位大士，一為諸佛母，一為諸佛長(zhǎng)子，公孫二人，常在十方諸佛前，共作佛事，游戲人間，常在一起。淳熙年間，文殊菩薩應(yīng)身為兜率寺戒阇黎時(shí)，普賢菩薩亦同時(shí)化身為周氏女，排行第七，人皆稱她周七娘。生時(shí)便有種種神異，長(zhǎng)大后不肯嫁人，每天行乞于市，晚常宿于普濟(jì)橋下，常與戒阇黎在一起，妙行莫測(cè)。時(shí)人不解，笑為瘋婆。后有圣者歌曰：‘戒師文殊，周婆普賢，隨肩搭背，萬世流傳。’后人始知是菩薩應(yīng)世。

大愿精神

普賢菩薩作為法王之子，在《普賢行愿品》中，發(fā)大弘愿，以果立因，使眾生在大愿中得到法益，又以因中施果，令大眾從行菩薩道中證入圣果。

一：普賢菩薩開示，眾生是未來諸佛，我們對(duì)待一切人要有禮貌和恭敬。

二：普賢菩薩開示，對(duì)于有道德的人我們要稱揚(yáng)贊嘆和學(xué)習(xí)。

三：普賢菩薩開示，常常供養(yǎng)有道德、貧苦、需要幫助的人，所有一切善事都要去做。

四：普賢菩薩開示，過去罪業(yè)要從心地改過，不再造惡，才是真正的懺悔業(yè)障心。

五：普賢菩薩開示，大家做了對(duì)世間有益有貢獻(xiàn)的事，我們要生歡喜心并且去學(xué)習(xí)。

六：普賢菩薩開示，把佛法傳給大家，法輪才會(huì)常轉(zhuǎn)。

七：普賢菩薩開示，我們要揚(yáng)善止惡，廣行福德，正法自然現(xiàn)前，有如佛祖住世。

八：普賢菩薩開示，行菩薩道、行善積德乃至修學(xué)妙法，不要一進(jìn)

普賢菩薩(石窟)

普賢菩薩(石窟)

九退，要有恒心才會(huì)成功。

九：普賢菩薩開示，要有方便方法去開導(dǎo)眾生，要順從對(duì)大家有善利益的事，加以表揚(yáng)。大家有過失，我們不去諷刺他，而是用方便方法使他慢慢改過。

十：普賢菩薩開示，我們所做一切功德、福善，都不居功自傲，都回向給大家離苦得樂，得證佛果。

大眾如是修學(xué)，入于普賢大愿海中，速成佛道。(摘自方海權(quán)居士法語)

（佛經(jīng)中原文為：一者，禮敬諸佛；二者，稱贊如來；三者，廣修供養(yǎng)；四者，懺悔業(yè)障；五者，隨喜功德；六者，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪；七者，請(qǐng)佛住世；八者，常隨佛學(xué)；九者，恒順眾生；十者，普皆回向。）

守護(hù)佛

中國(guó)有十二生肖，原用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。對(duì)應(yīng)每個(gè)生肖，都有自己的守護(hù)佛，而普賢菩薩則被認(rèn)為是生肖龍和蛇的守護(hù)佛。

參考資料