“觀乎人文以化成天下”
O郭齊勇
—
W家禮樂殳明的人勸神和現代價值
古今社會規范的差異不可以道里計
，
但提高國民的文明程度
，
協調群體
、
鄉
村
、
社區
、
鄰里的關系
，
促成家庭與社會健康
、
和諧
、
有序地發展
，
不能沒有新時
代的禮儀文化制度
、
規矩及與之相關的價值指導
。
今天我們仍然面臨提高國民文明
程度的任務
。
在這一方面
，
禮學有深厚的資源。
禮之中有不少行為規范其實就是文明的習慣
，
在今天仍有價值
。
衣食住行的行為
規范如
：
吃飯時不要發出
“
咤咤
”
的聲音
，
己經用筷子夾起的魚肉不要再放回盤中
，
不要專挑一樣好吃的吃
；
不要側耳偷聽別人說話
，
答話不要高聲喊叫，
目光不要游移
不定
，
站立要正
，
坐姿要雅等
。
《
禮記
》
中還有不少道德訓誡
，
這些道德訓誡具有普
遍的意義
。
例如
：
“
敖
（
傲
）
不可長
，
欲不可從
（
縱
）
，
志不可滿
，
樂不可極
。
”
“
臨財毋茍得
，
臨難毋茍免
。
”
（
《
曲禮上
》
）這些都是有益我們身心的格言。
“
禮
”
是什么
？
我國很早就是禮義之邦
。
儒家的禮是古代社會的生活規范
、
規
矩
，
包括等級秩序等
。
禮起源于習俗
。
儒家的禮節，
除日常應事接物外
，
重大的如
冠
、
婚
、
喪
、
祭
、
朝
、
聘、
鄉
、
射等
，
都有其具體含義
。
冠禮在明成人之責
；
婚禮
在成男女之別
，
立夫婦之義
；
喪禮在慎終追遠，
明死生之義
；
祭禮使民誠信忠敬
，
其中祭天為報本返始，
祭祖為追養繼孝
，祭百神為崇德報功
；
朝覲之禮
，在明君臣
之義
；
聘問之禮
，
使天子
、
諸侯相互尊敬
；鄉飲酒之禮在明長幼之序
；
通過射禮可
以觀察德行
。
總之
，
這些古禮包含了宗教
、
政治
、
倫理
、
藝術
、
美學的價值
，
對于
穩定社會
、
調治人心
、
提咼生活品質都有積極意義。
禮樂文明中的政治正義與社會治理的智就
關于
《
周禮
》
，
錢玄認為
：
“
《
周禮
》
是儒家之書
，
其成書在戰國后期
。
”
其
思想主要屬早期儒家
，
也有一些是發展到戰國后期的儒家融合儒、
道
、
法
、
陰陽等
家思想而成（
參見錢玄
：
《
前言
》
，
錢玄
、
錢興奇等注譯
：
《
周禮
》
，岳麓書社，
2001
年版
，
第
5
頁
）
。
楊寬說
：
“
《
周禮
》
雖
是春秋
、
戰國間的著作
，
其所述的制度已非西
指出
：
“
少而無父者謂之孤
，
老而無子者謂之
獨
，
老而無妻者謂之矜
，
老而無夫者謂之寡。
此四者
，
天民之窮而無告者也
，
皆有常餞
。”
周時代的本來面目
，
夾雜有許多拼湊和理想的
部分
，
但是其中所記的鄉遂制度
，
基本上還保
（
《
禮記?王制
》
）
“
常餞
”
，
即經常性的糧
存著西周春秋時代的特點
。
”
又說，
《
周禮
》
所載制度
，
“
是儒家按后世流行制度作了改造
食救濟或生活補貼
。
又說
：
“
喑
、
聾
、
跛
、
跚
、
斷者
、
侏儒
，
百工各以其器食之
。
”
對于
的
”
（
楊寬
：
《
西周史
》
，
上海人民出版社
聾
、
啞及肢體有殘疾
、
障礙的人則有供養制
度
，
即由國家養活
。
國家則以工匠的收入來供
養他們
。
又曰
：
“
庶人耆老不徒食
”
，
即老百
姓中的老人不能只有飯而無菜肴
。
又曰
：
“
養
風
A
n
c
i
e
n
r
C
h
i
n
e
s
e
L
i
i
e
r
a
f
u
r
e
S
e
a
r
ch
1999
年版
，
第
395
頁
，
《
前言
》
第
2
頁
）。
《
禮記
?
王制
》
與
《
周禮
》
都是討論制
度的
，
大體上體現了先秦儒家的理念與制度設
計
，
當然其中有的制度在西周春秋時代實行
過
，有的制度在戰國時代實行過
。
《
周禮?地
耆老以致孝
，
恤孤獨以逮不足
”
，
即通過教化
形成風氣
，
引導人民孝敬長上
，
幫助貧困者。
官司徒第二
》
、
《
禮記?王制
》
雖一為古文
古時借助民力耕種公田而不征收人民的田
稅
；
貿易場所只征收店鋪稅而不征收貨物稅
；
關卡只稽查而不征稅
；
開放山林河湖
，百姓可
經
，
一為今文經
，
然如我們打破今古文的壁
壘
，
從兩者有關社會公平正義和福利制度的內
容來看
，
相關性較大。
禮之中有對后世的土地制度極有影響力的
按時令去樵采漁獵
；
耕種祭田不征稅
；征用民
力一年不超過三天
；
田地和居邑不得出賣
；
墓
地不得要求墓葬區以外的地方。
“
一夫授田百畝
”
的制度設計
。
《
王制
》
“
制農
田百畝”
，
制度規定一個農夫受田百畝
。百畝土
地按肥瘠分類
，
上等土地一個農夫可供養九人
，
次一等的可供養八人
，
依次遞減為七人
、
六人
、
五人。
庶人在官府任職者的俸祿
，
依這五等農夫
涉及政治參與權
、
受教育權的有關選拔人
才的制度
，
亦是中華文化優秀傳統的一部分
。
《
王制
》
對庶民中的人才的選拔
、
任用并授以
爵祿予以肯定
，
并規定了步驟。
的收入區分等差
。
諸侯的下士
，
俸祿比照上等土
地的農夫
，
使他們的俸祿足以代替他們親自耕種
所得
。
中士的俸祿比下士多一倍，
上士的俸祿比
"是故先王之制禮樂
，
人為之節
。
衰麻
哭泣
，
所以節喪紀也
。
鐘鼓干戚
，
所以和安樂
也
。
昏姻冠笄
，
所以別男女也
。
射鄉食饗
，
所
中士多一倍
，
卿的俸祿是大夫的四倍
，
君的俸祿
以正交接也
。
禮節民心
，
樂和民聲
，
政以行
是卿的十倍
。
俸祿顯然是有差等的
，
但農夫有農
之
，刑以防之
，
禮樂刑政四達而不悖
，則王道
田是最基本的生活保障
。
備矣
！
”
（
《
禮記
?
樂記
》）
“禮以道其志
，
樂以和其聲
（
郭按
：
聲字，
《
周官
》
與
《
王制
》
都有對社會弱者予以
關愛與扶助的制度設計
。
例如
，
有養老制度
。
《
說苑
》
引為性字
）
，
政以一其行
，
刑以防其
奸
。禮、
樂
、
刑
、
政
，
其極一也
，所以同民心而
上古虞夏殷周都有養老之禮
，
肯定綜合前代的
周制
，強調實行養老禮的禮儀制度。五十歲以
上老人
（
包括平民
）
享受優待
。
三代君王舉行
出治道也。
”
（
《
禮記
?
樂記
》）
“
樂者為同
，禮者為異
。
同則
相親
，
異則相敬
。
樂勝則流
，
禮勝
則離
。
合情飾貌者
，
禮樂之事也
。
養老禮后
，
都要按戶校核居民的年齡
。
年
八十的人可以有一個兒子不服徭役
；
年九十的人全家都可以不服徭役；
禮義立
，
則貴賤等矣
。
樂文同
，
則
上下和矣
。
好惡著
，
則賢不肖別
殘疾
、
有病
，生活不能自理的
人
，
家中可有一人不服徭
役
；
為父母服喪者，
三年
矣。
刑禁暴
，
爵舉賢
，
則政均矣
。
仁以愛之
，
義以正之
。
如此
，
則民
不服徭役
；
從大夫釆地遷徙
到諸侯采地的人
，
三個月不
治行矣
。
”
（
《禮記
?
樂記
》）
"樂所以修內也
，
禮所以修外
服徭役；從別的諸侯國遷徙來
的人
，
一年不服徭役。
也
。
禮樂交錯于中
，
發形于外
，
是故其成也悸
，
恭敬而溫文
。
”
關于對待鰥寡孤獨與
殘疾人等社會弱者
，
《
王
（
《
禮記
?
文王世子
》）
禮樂教化
，
主要是和諧并提升
制
》
幾乎重復孟子之說
，
百姓的素養的
。禮樂之教把天地精
風
A
n
c
i
e
n
t
C
h
i
n
e
s
e
L
i
r
e
r
a
r
u
r
e
S
e
a
r
ch
山東祭孔大典
神
、
人的性情與日用倫常貫穿起來了
。
禮樂的
社會功能
，
尤其是與法律
、
政令相配合
，使社
會和諧
。
禮樂之中有秩序
、
節度
、
交往
、
和諧
則參照士禮而行
，
婚喪葬祭的標準可以降低
，
在節文與儀物諸方面量力而行。
在社會治理上
，
儒家重視道德教化
，
同時
重視法治
。
《
王制》
中也有刑罰制度的記錄與
的原則與原理
。
在
“
禮
”
這種倫理秩序中
，
亦
包含了一定的人道精神
、
道德價值
。
荀子推崇
設計
。
涉及在審案
、
判案
、
處罰過程中如何審
“
禮
”
為
“道德之極
”
、
"
治辨之極
”
、
“
人
道之極”
，
因為
“
禮
”
的目的是使貴者受敬
，
老者受孝
，
長者受悌
，
幼者得到慈愛
，
賤者得
到恩惠
。
在貴賤有等的禮制秩序中
，
含有敬
、
慎
、
認真
，
避免冤案
，
嚴格程序及對私人領域
的保護問題。
《
周禮?地官司徒
》
、
《
王制》
中有關理
念與制度安排中
，
體現了中國先民的原始人道
主義
，
體現了中華民族以“
仁愛
”
為核心的價
值系統與人文精神
。
其中
，有不少制度文明的
孝
、
悌
、
慈
、
惠諸德
，
以及弱者
、
弱小勢力的
保護問題。
“
太上貴德
，
其次務施報
。禮尚往來
：
往而不來
，
非禮也
；
來而不往
，
亦非禮也
。
人
有禮則安
，
無禮則危
，
故曰'禮者
，
不可不學
成果值得我們重視
。
如有關應對災荒
、
瘟疫
，
予以組織化救助的制度
，
有關對老弱病殘
、
鰥
寡孤獨
、
貧困者等社會弱者的尊重與優待的制
也'
。
夫禮者
，
自卑而尊人
，
雖負販者
，
必
度
，
都是極有人性化的制度
，
且后世在理論與
實踐上都有發展
，
這都有類似今天的福利國家
與福利社會的因素
。
有關頒職事及居處
、
土
有尊也
，
而況富貴乎
？
富貴而知好禮
，
則不
驕不淫
；
貧賤而知好禮，
則志不懾
。
”
（
《
禮
記
?
曲禮上
》）
這一交往原理包含如下內容
：
以德為貴
，
地
、
賦稅、
商業的制度與政策中對老百姓權利
與福祉的一定程度的關注與保證
，
有關小民的
自謙并尊重別人
，
講究施惠與報答
，
禮尚往
受教育權與參與政治權的基本保障，
有關對百
姓施以道德與技能教育的制度
，
有關刑律制定
與審判案件的慎重
、
程序化與私人領域的保護
方面等
，
也都涉及今天所說的社會公平公正問
來
。
無論富貴或貧賤
，
都互相尊重
，
互利互
惠
。
這里提到對負販
、
貧賤等弱者的尊重和對
等的施報關系
。
過去我們對
“
禮不下庶人
”
的
理解有誤
，
據清代人孫希旦的注釋
，
“
禮不下
庶人
”
說的是不為庶人制禮
，而不是說對庶人
題
。
只要我們用歷史主義的觀點去省視
，
同樣
是在等級制度中
，
以我國先秦與同時代的古希
不以禮或庶人無禮制可行
。
古時制禮
，
自士以
臘
、
古印度
、
古埃及的政治文明相比照
，
則不
上
，
如冠禮
、
婚禮
、
相見禮等都是士禮
，
庶人
難看出中國政治哲學理念與制度中的可貴之
處，
這些資源至今還有進一步作創造性轉化的
是成德之教
，
其目的是培養君子
，
成圣成賢
，
價值與意義
，
希望國人不要過于輕視了
。
其方法是用禮樂六藝浸潤身心
，
以自我教育與
調節性情心理為主
，
其功能在于改善政治與風
俗
，
其特點是不脫離平凡生活
，
知行合一
、
內
禮樂文明中的道德理性與君子人格
《
表記
》
講以仁德為標準
。
《
儒行
》
記載
了孔子闡述儒者的十六種高尚品行
，
有溫良
、
敬慎
、
寬裕
、
遜接
、
禮節
、
言談
、
歌樂
、
散財
外合一的體驗
。
在當代建設現代社會
，培養平
民化的自由人格的過程中
，
尤其需要調動儒家
修養身心與涵養性情的文化資源
。
忠信是禮的
基本精神
，
義理則是規矩儀式。
“
先王之立禮也，
有本有文
。
忠信
，
禮
之本也
；
義理
，
禮之文也
。
無本不立
，
無文不
風
A
n
c
i
e
n
r
C
h
i
n
e
s
e
L
i
t
e
r
a
t
u
r
e
S
e
a
r
ch
等
，
皆以仁德為本
。
其中講到澡身浴德
，
特立
獨行
，見死而不更其守
，
可親而不可劫
，
可近
而不可迫，
可殺而不可辱。
“
儒有忠信以為甲胄
，
禮義以為干櫓
，
戴
仁而行
，
抱義而處
。
”
儒者把忠信作為甲胄
，
行
。
”
（
《
禮記
?
禮器
》）
“
故禮義也者，
人之大端也
，
所以講信修
睦
，
而固人之肌膚之會
，
筋骸之束也
；所以養
把禮義參片的功效與作用 作為盾牌，
頭戴仁而行
，
懷抱義而居。
“
儒有不寶金玉
，
而忠信以為寶
；
不祈
土地
，
立義以為土地
；
不祈多積
，
多文以為
生送死
，
事鬼神之大端也
；所以達天道
、順人
情之大竇也
。
故唯圣人為知禮之不可以巳也
。
故壞國
、
喪家
、
亡人
，
必先去其禮
。
”
（
《
禮
富
。
”
儒者不以金玉為寶
，
而把忠信當作寶
貝
；
不祈求土地
，
而以道義作為立身之地
；
不
祈求多積財物
，
而以學識廣博
、
多才多藝作為
富有。
記?禮運
》）
《
禮運》
強調禮對于人的人格成長與治理
國政的重要性
。
禮的功用首在治理人情
。
“
故
“
儒有今人與居，
古人與稽。
今世行之
，
后世以為楷
。
適弗逢世
，
上弗援
，
下弗推
，
讒
諂之民有比黨而危之者
，
身可危也
，
而志不可
圣人脩義之柄
，
禮之序
，
以治人情
。
故人情
者
，
圣王之田也
，
脩禮以耕之
，
陳義以種之
，
講學以耨之
，
本仁以聚播樂以安之
。
”
（
同上
）
這里強調禮為義之實
，
義為仁之節
，
奪也
。
雖危起居
，
竟信
（
伸
）
其志
，
猶將不忘
百姓之病也
。
其憂思有如此者
。
”
儒者生活在
仁是義之本
，
肯定
“
治國不以禮
，
猶無耦而耕
現代
，
卻與古人的意趣相合
。
在現代社會的行
為
，
可以成為后世的楷模
。
有君子恰好生不逢
也
；
為禮不本于義
，
猶耕而弗種也；
為義而不
講之以學不完全燃燒
，
猶種而弗耨也
：講之於學而不合之
時
，
上面沒人援引
，
下面沒人推舉
，
讒佞諂媚
的人結伙陷害他
。
雖然他的身體可能危險
，
志
以仁
，
猶耨而弗獲也
；
合之以仁而不安之以
樂
，
猶獲而弗食也
；
安之以樂而不達於順
，
猶
食而弗肥也
。
”
（
同上）
操卻毫不動搖
，
雖處險境
，
舉動行事仍然伸展
自己的志向
，
念念不忘老百姓的疾苦
。儒者的
憂國哀民的心就是這樣的。
《
禮運
》
對于人的界定
，
如前所述
，
是
把人放在天地之中的
。
盡管人是天地之最秀
“
儒有博學而不窮
，
篤行而不倦
；
幽居
而不淫
，
上通而不困
；
禮之以和為貴
，忠信之
者
，
但人是具有終極信仰的人
，
人是在自然生
態序列中的人
。
同時
，
人又是治理的主要對象
美
，
優游之法
；
慕賢而容眾
，
毀方而瓦合
。
其
寬裕有如此者
。”
（
即
“
人情以為田
，
故人以為奧也
”）
。
這里
對人的界定
，
是以禮義
、
仁德為中心的
，而人
儒者廣博地學習而無止盡
，
切實地實行而
不厭倦
，
隱居獨處時不淫邪放縱
，
上通國君被
重用而不會失態困窘。以禮待人
，
以和為貴，
有忠信的美德
，
優游從容的風度
，
思慕賢人而
又包容眾人
，
有時可以磨毀自己的方正的棱角
而依隨眾庶
，
猶如房瓦之壘合
。
儒有的寬厚容
眾就是這樣的
。
熊十力
、
錢賓四先生等都很重
視
《
儒行
》。
9
《
禮記
》
中有關人的教養與人格成長
，
特別是君子人格的養成的智慧
，
體現了儒教文
明的特色
。
儒家教育是多樣
、
全面的
，
其內核
應當是道德的人
。
這里也強調了作為治國之本
指禮黑色手機壁紙 樂之教
，禮樂之治
。
《
周易
》
的
“
觀乎人
文，
以化成天下
”
，
實即是興禮樂以化成天
下
。
“
儒家的政治
，
首重教化
：
禮樂正是教化
的禮
，
而禮的規范中
，
重要的是道德仁義的精
神
。
《
王制
》
亦強調道德教化
，
指出司徒之官
的使命是節民性與興民德
，
推行六禮
、
七教
、
八政。
的具體內容
。
由禮樂所發生的教化作用
，
是要
人民以自己的力量完成自己的人格
，
達到社會
（
原注
：風俗
）
的諧和
。
由此可以了解禮樂之
風
A
n
c
i
e
m
C
h
i
n
e
s
e
L
i
f
e
r
a
~
u
r
e
S
e
a
r
ch
《
王制
》
重視教化
，
強調
“
節民性”
與
“
興民德”
，
肯定人文教化
，
發揮退休官員
、
治
，
何以成為儒家在政治上永恒的鄉愁
。
”
（
徐復觀
：
《
中國藝術精神
》
，
《
徐復觀全
集
》
,
九州出版社
，
2014
年,第
38
頁）
徐先生指出
“
禮樂
”
有三方面功能或作
鄉下賢達的作用
，
運用射禮
、
鄉飲酒禮等
，
通
過習禮對民眾
、
青年進行持續不斷的教化。
“
司徒脩六禮以節民性
，
明七教以興民
德
，
齊八政以防淫
，
一道德以同俗
，
養耆老以
用
。
第一
，
在政治層面上
，
人把人當人看待
，
這是理解禮治的基礎
。
第二
，
在社會層面上
，
致孝
，
恤孤獨以逮不足
，
上賢以崇德
，
簡不肖
以細惡
。
”
（
《
禮記
?
王制
》）
司川崎病治療 徒修習六禮
（
冠
、
婚
、
喪
、
祭
、
鄉飲酒
建立一個
“
群居而不亂
”
，
“體情而防亂
”
，
既有四大名妓李香君 秩序
，
又有自由的合理的社會風俗習慣
。
和鄉射禮
）
，
來節制民眾的性情
，
講明七教
（
父
第三
，
在個人修養的層面上，
“
人的修養的根
本問題，
乃在生命里有情與理的對立
。
禮是要
子
、
兄弟
、
夫婦、君臣
、
長幼
、
朋友
、
賓客等倫
理
）
來提高人民的德行
，
整頓八政
（
飲食
、
衣
服
、
技藝
、
器物品類
、
長度單位
、容量單位
、
計
求能得情與理之中
，
因而克服這種對立所建立
的生活形態”
。
“
現代文化的危機
，
根源非
一
。
但人的情感因得不到安頓以趨向橫決
；
人
的關系
，因得不到和諧
，以致于斷絕
，應當也
是主要的根源
。
我這時提出中國人文的禮樂之
教
，
把禮樂的根源意義
，
在現代中
，
重新加以
發現
，
或者也是現代知識分子
，
值得努力的課
數方法
、
物品規格等制度和規定
）
來防止淫邪
，
規范道德來統一社會風俗
，
贍養老人來誘導人民
孝敬長上
，
撫恤孤獨的人來誘導人們幫助貧乏
的人
，
尊重賢能的人以崇尚道德
，
檢舉
、
摒除邪
惡
，
實在是屢教不改的人，
再摒棄到遠方
。
由此
可見
，
王制就是道德之治。
在人與自然
、
人與社會
、
人與人的交往關
系，
以及人自身的身心關系方面
，
儒家有極其
重要的資源
，
尤其是
“
推己及人
”
、
“
將心比
題之一
。
”
（
徐復觀
：
《
中國思想史論集
》
，
《
徐復觀全集
》
，
九州出版社
，
2014
年
，
第
291
、
292
頁
）
徐先生此說值得我們深思，
我們
的確需要重新發現禮樂的現代價值。
心
”
的
“
恕道
”
，
“
推愛
”
“
推恩”的方式
，
值得珍視。
“
愛有差等
”
是具體理性
、
實踐理
性
，
恰可證成普愛
。
儒家強調主體性
，
特別是
關于
“
禮樂
”
的意義
，
徐先生說它包羅廣
大
，
其中之一乃在于對具體生命中的情欲的安
頓
，
使情欲與理性能得到諧和統一
，
以建立生
活行為的中道。
更使情欲向理性升進
，轉變原
道德的主體性
，
但儒家人己、人物關系
，
是交
互主體性的
。
成己
、
成人
、
成物等是仁心推擴
始性的生命，
以成為
“
成己成物
”的道徳理性
的過程
。
這對今天的人際交往與文明對話有其
積極意義
。
人的道德性尤表現為在對自然物取
用上的反思性
，
反思貪欲
、
占有欲
，
使人更加
肯定動植物自身的價值
，
成為宇宙大家庭中自
覺維護生態倫理的成員
。
人的道德性也表現在
社會治理上，則更加尊重庶民大眾的權益
，
予
不利者以最大的關愛
，
并有更多制度的保障
，
促成社會的和諧
。
這里包含了教育公平之于
政治公平的基礎性
，
促使階級階層間的合理流
動
，
保證一定意義上的社會公正
。
這些都是禮
10
學的真義。
禮樂文明的現代意義
徐復觀先生指出
，
中國之所謂人文
，
乃
的生命
，
由此道德理性的生命
，
以擔承自己
，
擔承人類的命運
。
這便可以顯出中國人文主義
法治無禮樂輔助
，
則徒有具文
。
民主無禮樂維
系
，
則徒增混亂
。
如人人不知尊重他人
，
亦不
的深度
，并不同于西方所謂人文主義的深度
。
中國人文主義與西方人文主義確有其不同
，
中
知尊重自己
，
又怎能施行民主
？
禮的作用
，
在
保障人與人自由的界限
，
人類要求得自由
，
不
能離開禮與禮樂
。
禮與禮樂是從社會上層到老
百姓的行為方式
。
西方法律背后是基督教精神
在支撐在起作用，
國人文主義不是寡頭的人文主義
，
它不與宗教
對立
，
不與自然對立
，
不與科學對立
，
的確有
風
A
n
c
i
e
r
u
C
h
i
n
e
s
e
L
jf
e
r
s
u
r
e
S
e
a美國文學
r
ch
其深度。
徐先生對于
“禮教吃人
”
說予以批評
，
指
中國新時代法律背后一定要
有本土文化精神
，
特別是長期積淀下來并對公序良俗有滋潤的儒家禮樂文明來支撐來起作
出
：
“
即使在封建時代
，
禮也是維系'人地
’
地位及人與人的合理關系
，
而不是吃人的
。
封
建的宗法制度
，主要靠親親與尊尊兩種精神
；
用。
“禮
”
具有秩序
、
節度
、
和諧
、
交往四大
原理
。
三禮之學是中華民族寶貴的精神遺產
，
仍有其現代價值
。
禮讓為國
，
安定社會
，
消弭
禮即是把兩種精神融合在一起
，
以定岀一套適
切的行為規范
。
這與由法家只有尊尊而沒有親
親的精神所定出的秦代禮儀
，
絕不相同
，
在實
爭奪戰亂
，
節制驕奢淫逸
，
是使人民得以安居
際上大大緩和了政治中的壓制關系
。
漢儒多反
對叔孫通取秦儀以定漢儀
，
而思另有所制作
，
其根本原因在此
。
”
（
徐復觀
：
《
中國思想史
論集
》
，
《
徐復觀全集
》，九州出版社
，
2014
年
，第
287
頁）
徐先生認為
，
“
立于禮
”
，
“約之以
樂業的前提
。
以一定的規矩制度來節制人們的
行為
，
調和各種沖突，
協調人際關系
，
使人事
處理恰到好處
，
是禮樂制度的正面價值
。
這里
有社會正義的意蘊
，
即反對貧富過于懸殊
。
一部分人富起來了
，
富了以后怎么辦
？孔子
講
“
富而后教
”
，
“
富而好禮
”
，
講教化
、
教
養
，
反對輔張浪費
、夸財斗富，
用今天的夢見白色的花 八年級下冊數學題 話來
說
，
就是不要有土豪的心態與做派
。
目前我國
的大眾文化渲染淫逸
，
對社會風氣有極大的腐
蝕作用
，
對青少年的成長十分不利
，
而文化批
評的力量卻格外薄弱
。
這是值得我們檢討的。
禮
”
，
以禮來節制人的性格與行為
，
以禮為
“
為仁
”
的工夫
，
是孔子立教的最大特色之
一
。
“
孔子的后學，
由古禮以發現禮意
，
即發
現古禮中原有的精神及可能發展出的精神
，
由
此對禮加以新評價
，
新解釋
，
以期在時代中有
實現個人
、
社會
、政治上合理生活方式的實踐
意義
，
作了長期的努力
；
此觀于大小戴
《
禮
記
》
中先秦的遺篇而可見
。
《
春秋三傳
》亦無
“
禮
”
恰好是調節和治理我們的欲望人情的。
就現代生活而言
，
在外在強制的法律與
內在自律的道德良知之間
，
有很大的空間
，
即
不以禮為綱維
、
為血脈
。
這不是其他各經所
能比擬的
。
”
（
徐復觀
：
《
中國經學史的基
礎
》
，
《
徐復觀全集
》
，
北京
：
九州出版社
，
包含社會禮俗在內的成文與不成文的生活規
范
，
這就是所謂
“禮
”
。
古今社會規范的差異
不可以道里計
，
但提高國民的文明程度
，
協調
2014
年
，
第
157
頁
。
）
漢承秦代刑法
、
官制之
后
，
社會人倫秩序出現一些問題，
叔孫通們的
朝儀不可能解決這些問題
，因此西漢儒者
，
自
賈誼以降
，
莫不繼先秦儒者
，
重新詮釋禮樂
，
并借助禮樂之教的推行
，
補充刑法
、
政令的單
面化
，
發展民間社會
，
調整政治
、
社會與人
生
。
在一定意義上
，
禮樂是補充
、
調整
、
改善
單面的刑法或政令的
。
此有助于文明的建構與
保護民間的道德資源。
儒學以仁義為道體
，
以禮樂為路徑
。
禮是
群體
、
鄉村、
社區
、
鄰里的關系
，
促成家庭與
社會健康
、
和諧
、
有序地發展
，
不能沒有新時
代的禮儀文化制度、規矩及與之相關的價值指
導
。
今天我們仍然面臨提高國民的文明程度的
任務
。
在這一方面
，
禮學有深厚的資源
。
就國
家間的交往而論
，
盡管周秦之際的諸侯國與現
代的民族國家不可同日而語
，
但互利互惠
、
和
平共處的交往之禮義
，
亦有可借鑒之處。
禮樂文明在社會與國家治理方面
，在人的
精神安立
、
安身立命方面的意義甚大甚廣
，
不
可輕視
。
我們今天建設新時代的禮與禮樂
，
應
民族
、
國家
、
社會
、
家庭的秩序
。
以個人言
，
守禮則文明
，
無禮則禽獸。
以群體言
，
隆禮則
致治
，
悖禮則致亂
。
樂是禮的補充。
禮治理身
以此為目標。
二
形
，樂陶冶性情
。
法律出于強制
，
禮則出于人
性之自然
，
靠人的良知與社會習尚即可推行
。
（
本文節選自作者在
2018
年
11
月
“
禮學與
中國傳統文化
”
國際學術研討會上的講演）
摘自
《
文匯學人
》
2019
年
3
月
4
日第
381期
本文發布于:2023-04-12 06:35:11，感謝您對本站的認可！
本文鏈接：http://m.newhan.cn/zhishi/e/action/ShowInfo.php?classid=88&id=14693
版權聲明：本站內容均來自互聯網，僅供演示用，請勿用于商業和其他非法用途。如果侵犯了您的權益請與我們聯系，我們將在24小時內刪除。
本文word下載地址：禮樂文明.doc
本文 PDF 下載地址：禮樂文明.pdf
| 留言與評論（共有 0 條評論） |
