2024年3月10日發(fā)(作者：實(shí)習(xí)感言)海德格爾的存在哲學(xué) 海德格爾的存在哲學(xué) 海德格爾Martin Heidegger,1889－1976年與現(xiàn)象學(xué)的相遇,幾乎構(gòu)成了其存在哲學(xué)形成的必要條件;海德格爾從青年時(shí)代起就關(guān)注存在問題,但卻苦于找不到解決問題的方法,正是現(xiàn)象學(xué)方法使他在困境中看到了希望;雖然胡塞爾曾經(jīng)非常器重海德格爾,甚至說過“現(xiàn)象

2024年3月10日發(fā)(作者：寫家鄉(xiāng)的作文)- 海德格爾的存在哲學(xué) 海德格爾的存在哲學(xué) 海德格爾〔Martin Heidegger，1889－1976年〕與現(xiàn)象學(xué)的相遇，幾乎構(gòu)成了其存在哲學(xué)形成的必要條件。海德格爾從青年時(shí)代起就關(guān)注存在問題，但卻苦于找不到解決問題的方法，正是現(xiàn)象學(xué)方法使他在困境中看到了希望。雖然胡塞爾曾經(jīng)非常器重海德格爾，甚至說

2024年1月4日發(fā)(作者：安全邊際額)龍?jiān)雌诳W(wǎng) 探究伊德技術(shù)現(xiàn)象學(xué)中的四種關(guān)系 作者：魯姝穎 來源：《西部論叢》2018年第10期 摘 要：隨著近代科技的不斷進(jìn)步，哲學(xué)家們紛紛把目光轉(zhuǎn)向科學(xué)技術(shù)。我國的哲學(xué)工作者們也在積極研究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。但是國內(nèi)的學(xué)者們大多只是進(jìn)行基礎(chǔ)層面的探索，并沒有形成一個(gè)具體的哲學(xué)體系。唐·伊德作為美國當(dāng)代著名的技術(shù)哲學(xué)家，對(duì)技術(shù)哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)均有自己

2024年1月4日發(fā)(作者：表示哭的詞語)現(xiàn)象學(xué) 斯坦福哲學(xué)百科 現(xiàn)象學(xué)是一門研究現(xiàn)象的哲學(xué)學(xué)科，它關(guān)注的是人們對(duì)于世界的直接經(jīng)驗(yàn)和感知。斯坦福哲學(xué)百科是一個(gè)以斯坦福大學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)知識(shí)庫，提供了廣泛的哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容。本文將以現(xiàn)象學(xué)和斯坦福哲學(xué)百科為主題，探討現(xiàn)象學(xué)的基本概念、發(fā)展歷程以及其在哲學(xué)領(lǐng)域的重要性。 一、現(xiàn)象學(xué)的基本概念 現(xiàn)象學(xué)是德國哲學(xué)家胡塞爾（Edmund Husrl）于20世

2024年1月4日發(fā)(作者：帶方的字)感知現(xiàn)象學(xué) 《感知現(xiàn)象學(xué)》是一門研究人類如何感知客觀世界的學(xué)科，是人類與環(huán)境交互的過程，而這種交互是經(jīng)過知覺、認(rèn)知和其它心理認(rèn)知活動(dòng)的。感知現(xiàn)象學(xué)實(shí)質(zhì)上是研究人們?nèi)绾误w驗(yàn)客觀世界的日常處境，涉及的方面包括視覺、聽覺、運(yùn)動(dòng)、味覺、嗅覺、觸覺等。因此，研究不僅涉及到認(rèn)知心理學(xué)的復(fù)雜現(xiàn)象，也涉及到物理學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等范疇，以及與這些領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的

2024年1月4日發(fā)(作者：河面)建筑設(shè)計(jì)中的現(xiàn)象學(xué)思考 摘要：現(xiàn)象學(xué)原詞來自希臘文，意為研究客觀事物的外觀、表面跡象或現(xiàn)象的學(xué)科。本世紀(jì)二三十年代，德國哲學(xué)家胡塞爾以現(xiàn)象學(xué)的研究開啟了理性主義時(shí)代認(rèn)識(shí)論的大門。在胡塞爾的基礎(chǔ)上，海德格爾拓展了“回歸事物本身”的現(xiàn)象學(xué)理論。他不再僅以人的意志理解事物，而通過對(duì)“在世存有”的研究來認(rèn)識(shí)事物本身。場(chǎng)所是具有清晰特性的空間，是生活發(fā)生的地方，是由具有物質(zhì)

2024年1月4日發(fā)(作者：關(guān)于奮斗的作文)伽達(dá)默爾的現(xiàn)象學(xué)與近現(xiàn)代哲學(xué) 伽達(dá)默爾（Edmund Husrl）是現(xiàn)象學(xué)的奠基人之一，他的貢獻(xiàn)對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。現(xiàn)象學(xué)是一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究的哲學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)直觀意識(shí)和主觀經(jīng)驗(yàn)的重要性。本文將探討伽達(dá)默爾的現(xiàn)象學(xué)思想以及他對(duì)近現(xiàn)代哲學(xué)的影響。 一、伽達(dá)默爾的現(xiàn)象學(xué)思想 伽達(dá)默爾的現(xiàn)象學(xué)思想起源于他對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯的研究。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)和邏輯研

2024年1月4日發(fā)(作者：差值法)現(xiàn)象學(xué)美學(xué) 1. 簡(jiǎn)介 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)是一門研究藝術(shù)和美的哲學(xué)學(xué)科，它以現(xiàn)象學(xué)的方法探討美的本質(zhì)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)以及審美感知。現(xiàn)象學(xué)是一種哲學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)通過直接觀察和描述來揭示事物的本質(zhì)特征。在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中，我們關(guān)注藝術(shù)作品如何通過感官經(jīng)驗(yàn)和主體參與來產(chǎn)生審美效果。 2. 美的本質(zhì) 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)認(rèn)為，美并不是一個(gè)客觀存在，而是一種主觀體驗(yàn)。每個(gè)人對(duì)于美的理解和感受因個(gè)體差異

2024年1月4日發(fā)(作者：高麗大學(xué))華中理工大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版　　1999年第4期　總第44期普遍本質(zhì)的明證性追求——現(xiàn)象學(xué)“本質(zhì)直觀”評(píng)述高秉江　　提　要　普遍必然的本質(zhì)在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中是外在于自我明證性的推論和設(shè)定,而胡塞爾在“本質(zhì)直觀”中將其拉回到自我內(nèi)在直觀性中來。而理解這種“本質(zhì)直觀”思路的關(guān)鍵在于現(xiàn)象學(xué)的直觀本身指向通過自由想象而呈現(xiàn)的純粹意識(shí)世界,而不是指向知覺到的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界,經(jīng)

2024年1月4日發(fā)(作者：一分米等于幾毫米)現(xiàn)象學(xué)的基本觀點(diǎn)_現(xiàn)象學(xué)反思的兩難——胡塞爾、舍勒、海德格爾在反思問題上的不同態(tài)度及其內(nèi)在根源 要想探討現(xiàn)象學(xué)方法在胡塞爾、舍勒和海德格爾哲學(xué)中的共通性，對(duì)本質(zhì)直觀的分析顯然是一條可行的途徑，因?yàn)楸举|(zhì)直觀一般被公認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)方法的第一共同內(nèi)涵。反之，要想把握現(xiàn)象學(xué)方法以及與此相關(guān)的現(xiàn)象學(xué)研究領(lǐng)域在這三位哲學(xué)家那里的差異性，那么對(duì)反思問題的關(guān)注將是

2024年1月4日發(fā)(作者：高中電子課本)哲學(xué)方面的書 這個(gè)書單的適用對(duì)象不區(qū)分文理科，原因是只求入門的讀者大都可以看懂我列出的初級(jí)書目，而想要看懂本書單內(nèi)高階書目的讀者必須同時(shí)具備相當(dāng)?shù)娜宋呐c自然科學(xué)素養(yǎng)。 前言： 哲學(xué)的學(xué)習(xí)需要自然科學(xué)和數(shù)學(xué)、傳播學(xué)，或者數(shù)理邏輯基礎(chǔ)。 哲學(xué)的學(xué)習(xí)需要人文社科基礎(chǔ)，即初級(jí)及以上水準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和文言文基礎(chǔ)；如果你的志向是深入研究，那么同時(shí)必

2024年1月4日發(fā)(作者：峨眉山月)現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論 實(shí)體 現(xiàn)象學(xué)是一門研究現(xiàn)象的學(xué)科，它關(guān)注的是我們對(duì)世界的直接感知和體驗(yàn)。在現(xiàn)象學(xué)中，實(shí)體是一個(gè)重要的概念。實(shí)體可以指物體、事物、現(xiàn)象或概念等具體存在的實(shí)體對(duì)象。本文將圍繞實(shí)體展開討論，并探討實(shí)體在現(xiàn)象學(xué)中的意義和作用。 一、實(shí)體的定義和特征 實(shí)體是指具體存在的事物或現(xiàn)象。它具有以下特征：1) 獨(dú)立存在：實(shí)體作為一個(gè)獨(dú)立的存在，具有自己的特性和屬性

2024年1月4日發(fā)(作者：新疆我的家)基于現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)研究 引言 你是否曾想過，人類意識(shí)的本質(zhì)是什么？我們?nèi)绾卫斫夂徒忉屛覀兊母兄⑺季S和意識(shí)現(xiàn)象？這是一個(gè)復(fù)雜而又深?yuàn)W的問題，引發(fā)了許多哲學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的研究。 在這篇文章中，我們將探討基于現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)研究。我們將探討現(xiàn)象學(xué)的起源和基本理論，然后介紹現(xiàn)象學(xué)研究中常用的方法和技術(shù)。最后，我們將討論現(xiàn)象學(xué)如何在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)研究中有所應(yīng)用，并

2024年1月4日發(fā)(作者：王立群讀史記百家講壇)現(xiàn)象學(xué)在近現(xiàn)代哲學(xué)中的重要性 近現(xiàn)代哲學(xué)是對(duì)人類認(rèn)識(shí)和思維進(jìn)行深入研究的時(shí)期，其中現(xiàn)象學(xué)作為一種重要的哲學(xué)學(xué)派，對(duì)于認(rèn)識(shí)世界和探索真理起到了重要的作用。本文將探討現(xiàn)象學(xué)在近現(xiàn)代哲學(xué)中的重要性，并分析其對(duì)于人類思維的影響。 一、現(xiàn)象學(xué)的定義與起源 現(xiàn)象學(xué)是一門研究事物現(xiàn)象及其出現(xiàn)的學(xué)科，它關(guān)注的是事物的表面現(xiàn)象和人類對(duì)世界的直接感知。現(xiàn)象學(xué)最早起源于

2024年1月4日發(fā)(作者：渴望生活)論梅洛-龐蒂和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的差異 論梅洛-龐蒂和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的差異論梅洛.龐蒂和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的差異 關(guān)群德 R sum&:Mer1eau- Pontynepenpasquelar6ductionph6nom6nologiquepeutetre transcendantale, 1emondede1ar6ductionph6nom6no1ogiquen