淺析儒家法學思想的當代價值

淺析儒家法學思想的當代價值

作者：徐順東

來源：《人民論壇》2013年第30期

【摘要】文章運用史料學、比較學、法學、哲學等方法，以儒家法思想中的典型觀念如仁

義、德育、中庸、慎刑、無訟等為代表，深入分析了它們與當代法學思想的關系，認為儒家法

思想的法理學意義體現在“仁者愛人”、“見利思義”等思想上；儒家法思想對部門法的現代意義

包括在刑法立法中應該貫徹“慎刑”的思想等。

【關鍵詞】儒家法學思想當代價值

儒家法思想的法理學意義

儒家法思想中的仁、義及其現代法理學意義。有國外學者認為，“在中國所有的道德哲學

家中，孔子是最重要的。事實上，我們可以說孔子規定了中國人的生活方式和思維方式。”這

樣的說法是有道理的。儒家的“仁者愛人”思想，超越人的自私心理，提倡對于他人應有“仁愛”

精神的思想，不論在中國的法律思想史上，還有在整個世界法律思想發展史上，都具有促進人

類文明進步的重大意義。

最能表達“仁”的含義是“愛人”，“愛人”是孔子處理人事關系的基本原則，但由于時代和階

級局限性，孔子的“仁者愛人”雖然有“泛愛眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛一切人，其帶有

深刻的宗法等級制烙印，從而使孔子的‘仁’表現出明顯的宗法性、等級性、強制性”。但其當代

意義也是顯著的，僅從法理學角度，我們可以將“仁”的思想進一步推及至罪犯，重新思考罪犯

的一些權利，對罪犯應當實行人道主義。

儒家的“見利思義”思想，即倡導人們在見到有利可圖的事情時，首先要想到自己應盡的道

德義務。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺舍棄。君子在義利關系的處

理上，應把履行道德義務放在第一位，而把個人利益放在第二位。如果“義”與“利”發生沖突

時，應以“義”為上。

春秋決獄、德育及其現代法理學意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家

主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項重要內容。荀子即強調禮為“法之樞要”，又講

“非禮無法”，這是說不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見荀子認為“禮”在“法”之

上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實踐過程中直接主張“春

秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關倫常而現行法律無明文規定，或雖有明文規定但

卻有礙倫常時，便用儒家經典《春秋》所載有關事例和其中體現的道德原則作為司法審判的依

據。