韓非子是什么家

韓非子：冷酷的天才思想家

韓非（約前281年～前233年），戰國時韓國人，我國古代著名的

哲學家、思想家、政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱之

為“韓子”、“韓非子”。他博學多能、思維敏捷、善于著述，堪稱當

時的大手筆，但他不善言談，這在游說之風盛行的時代是制約個人發展

的阻力。

在群雄爭霸、弱肉強食的戰國時代，韓非憂國憂民，曾多次上書韓

王請求變法圖強，但都不被采用。于是他發奮著書立說，寫出了《孤

憤》《說難》《五蠹》《內外儲》《說林》等幾十萬字的文章。文中，

他比較了各國變法的得失，提出“以法為主”，法、術、勢結合的理

論。韓非在研究著述的實踐中，逐漸形成了“不期修古，不法常可”的

歷史觀，并且提出了君主專制中央集權的理論，為當時地主階級的改革

提供了理論依據。韓非的思想理論經后人編輯整理，輯成《韓非子》一

書，流傳至今。

在《韓非子》一書中，寓言故事非常豐富，達340多個，風格幽

默，語言淺近而意蘊深刻，一定程度上是當時社會眾生相的展示，這也

是韓非寓言的一大成就。

后來，秦王嬴政讀到韓非的文章，非常贊賞。為得到韓非，秦國發

兵攻韓，韓王派韓非出使秦國。在秦國，韓非不但向秦王講解自己的學

說，還勸秦國攻打趙國保存韓國。這一觀點為秦國李斯、姚賈等人陷害

韓非提供了口實，使得很敬重韓非的秦王也產生了疑心，于是，將其下

獄。不久，韓非被毒死獄中。

一

當今之世，學非所用已成為一種正常現象。當年在大學里學的

是計算機，畢業后卻搞了行政，這算正常；學的法律，搞了新聞，學的

金融，搞了教育，這也算正常。然而如果學的是悲天憫人的醫術，卻做

了剁肉剔骨的屠夫，這就有點讓人吃驚了！

科幻片里，經常看到這樣的情節：某極端主義的天才科學家創造了

一個力量強大的機器人，要以此來統治世界，屠殺人類。結果，自己反

而被機器人殺死了。機器人說：“您要清楚，機器人是絕對服從創造者

的命令的。所以，我首先要殺死您……”于是科學家驚慌失措地大喊

著，被這個冷冰冰的機器毀滅了……好了，你應該已經明白，這兩個故

事，說的都是韓非子。韓非子擅用比喻和寓言，本文就以他的筆法開

頭，以示懷念。

他本是儒家學派頂級大師荀子的高徒，最后卻成了冷酷殘忍的法

家；他強調爾虞我詐、利益至上的“法、術、勢”，最后卻慘死在欣賞

并貫徹自己理論但妒忌自己才能的同班同學李斯手上。這個實用性影響

了中國所有時代的大思想家，這個邏輯性超越了同時代所有高手的大散

文家，這個下筆萬言的口吃者，這個命運多舛的貴公子，像一顆曾經發

出耀眼光芒的彗星，迅速地隕落和消失。但那無可匹敵的光，卻一次次

地使人們驚嘆，感嘆，嗟嘆……韓非子的光，是冷光。

二

韓非子出身高貴，是韓國的王室公子。這讓他從小就形成了一

種用統治者的冷酷眼光來打量一切的習慣性思維。實際上，在先秦諸子

之中，只有韓非子是地地道道、徹頭徹尾的統治階級出身。在他的思想

中，我們看不到一點人民性。他的話語對象始終是“君王”。無論升沉

榮辱，他都本能而堅決地站在“治人”的御用政治理論家位置上。

戰國七雄，韓國最弱，東鄰強悍之魏，西接虎狼之秦，兩個鄰國都

比它強大得多。韓國兩面受敵，常被侵伐，一篇《韓世家》，“秦拔我

××”、“秦伐我”、“魏敗我”、“魏攻我”等文字連篇累牘。加之

韓國的經濟條件較差，人口較少，因而國力難以強盛。在這種情況下，

如何使韓國得以生存并發展，是作為王室成員的韓非子首先要思考的一

個問題。

一方水土養一方人。韓非子受到了他的韓國前輩申不害的影響。申

不害為早期法家的代表人物，在韓昭侯時為相，實行政治改革，使韓

國“國內以治，諸侯不來侵伐”，前后達十五年之久。這可算是韓國歷

史上最光彩的一頁了。

申不害的主張是君主要“術治”，即不動聲色地靠詭秘手段來考核

和監督臣下是否稱職，而臣下無從猜測國君的意圖。這樣，君主就可以

做到“獨視”、“獨聽”、“獨斷”，大權獨攬，操縱一切。這種以人

與人之間完全沒有信任感的政治權術為核心的理論，成了韓非子政治理

論和思想學說的第一塊胎記和終身的底色。

今觀《韓非子》一書，他對申不害只是說“不足”，而沒有說“不

對”。他從申不害那里出發，卻比申不害走得更遠。韓非子更變本加厲

了。

三

上天可能想給韓非子打開一扇門，所以先給他關上了另一扇

門。打開的這個門，是思想；關上的那扇門，是語言。

我想，口吃的韓非子應該已早早地意識到了這一點。他以沉靜的姿

態，發奮讀書，縝密思考，并且“自費留學”，到楚國拜當時最大的思

想家荀子為師，學習了相當長的時間。

荀子是山西人，卻游學于楚，“楚才晉用”的成語，在他老人家這

里掉了個個兒，成了“晉材楚用”。但也正因為如此，荀子得以身兼南

北兩大思想流派之長，成為諸子百家的集大成者。但他老人家的根本立

腳點仍是儒家，本著一副悲天憫人的仁者心懷，倡仁義，說詩書，教禮

樂，論政治。“充實飽滿，莊嚴隆重，盡人生宇宙皆攝而統治于一大理

性系統中。”（牟宗三語）兩千多年來的中國政治史，實際上踐行的是

荀子的政治思想。

但韓非子沒有這個耐心，他也不是沖著繼承荀子衣缽的目的來的。

他在批判地學習，“六經注我”地學習。在荀子那里，他完整而系統地

學習了先秦各家各派的學說，很快脫胎換骨，進入了更高層次的精神和

思維境界。然后，根據自己的標準來加以揚棄，最終形成了自己

以“法、術、勢”為三大基石的法家學說。

荀子是先秦諸子學說的集大成者，而他的學生韓非子在他這里“專

科”了一回，是先秦法家的集大成者。

他的同學很多，其中有一個出身小吏的楚國同學，兩人志趣相近，

非常談得來。但這位同學很有自知之明，知道自己不如韓非，因此，他

永遠地記住了韓非。

這位楚國同學，名叫李斯。

四

韓非子學成歸國，繼續學習、思考。他終于找到了自己理論的

最根本依據。那就是當初老師荀子講過的老子思想。他感興趣的，不是

老子“清靜自然”的淡泊，不是“慈、儉、不敢為天下先”的博愛，而

是“天地不仁，以萬物為芻狗”的純粹冷靜，是“將欲取之，必先與

之”、“國之利器不可以示人”的政治策略。

韓非子，這個天才的思想家，這個先秦諸子中唯一的從統治集團內

部產生的大理論家，便給我們形成了這樣一個印象：道家的骨骼、儒家

的血肉，但精神靈魂卻是純而又純的法家。

《封神演義》中，哪吒曾經割肉還母，剔骨還父，藉魂魄而再生為

翻江倒海的新生命。韓非子身上，也存在這種殘酷的叛逆。

他冷冷地打量著一切，閉口不言，只是緩慢地在竹簡上刻下一篇又

一篇的靈魂心語。在這種無言的世界里，他一點都不口吃，反之，他的

論證嚴密復雜，他的風格犀利恣肆，他的辯說剔抉精微，他的敘述生動

幽默，他的氣勢鏗鏘動人。大史學家和大文學家司馬遷在記述先秦諸子

的時候，專門給了他一句格外的贊語：“善著書。”是的，他在散文寫

作方面實在是高手中的高手，后世文章，受他影響不小，比如唐宋八大

家中的王安石和蘇洵。

韓非子絕對不想把自己的文章寫成熱點文章，把書寫成所有人都喜

歡的暢銷書。他心目中的讀者，只有七個，那就是戰國七雄的七個國

王。甚至，七個都太多了，他只需要一個就足夠了，那就是能夠理解自

己的思想，并用它來統一天下，統治天下的雄才大略之主。

他當然希望這個最好的讀者出現在韓國，是韓國的君主。

可惜，韓國的君主總不太重視這位口吃的本家。“數以書諫韓王，

韓王不能用。”但他還是一篇又一篇地寫著，期望總有一天發生轉機。

轉機還真的來了。韓非子的本家侄子韓王安即位后，對這位叔叔非

常尊敬且相當信任，曾“與韓非謀弱秦”。

然而，一切都太遲了。因為這時候韓非子真正的知音讀者出現了。

他叫嬴政，秦國的國王。韓王安五年，秦王看到了韓非子的《孤憤》

《五蠹》等文章，佩服得五體投地，說道：“嗟乎，寡人得見此人與之

游，死不恨矣！”——不折不扣的骨灰級粉絲模樣！

韓非子的老同學李斯在秦國擔任高官，他立刻湊上一句：“此韓非

之所著書也。”于是，秦王毫不猶豫地發大軍猛攻韓國。于是，韓國只

好交出韓非。

人類歷史上，韓非是唯一一個值得君王為搶他而發動戰爭的思想

家。

韓非子到底寫了些什么？居然讓秦王愿意為他死，為他發動戰爭？

五

韓非子寫的所有文章，可以用四個字來概括：帝王之術。中國

思想史上，對政治權謀、統治策略說過這么多，而且說得這么深，這么

毫無隱諱，這么切于實用的，韓非之外，別無他人。

韓非子首先建議君主必須具備兩種思想：一、這個世界上，信任是

一種幼稚可笑的玩意，對誰都不要信任，哪怕是父母妻兒；二、永遠像

防賊一樣防著所有的人。然后，他提出了他的政治終極之道：專制。

專制又可以分為兩個方面：集權和獨裁。韓非子對這兩方面的闡述

可謂竭盡無遺。摭拾其中兩句，即足以表明：集權——“故有口不以私

言，有目不以私視，而上盡制之”；獨裁——“權勢不可以借人”。

獨裁者如何遏制臣下的權力，不使其越軌？韓非子認為必須是以權

治權——當然不是三權分立，而是以大權治小權，以君權治臣權。請記

住，在韓非子那里，根本不存在法律面前人人平等。法律是為權力服務

的，而權力只能屬于獨裁的君主。

所以，首先要在理論上明確“君臣不同道”，“君操其名，臣效其

形”，然后在實踐中將君權簡釋為二柄：刑（罰）德（賞）。有了這二

柄（兩個抓手），君就是君，沒有了這二柄，君就成了臣，臣有了這二

柄，也就成了君。因此，必須“謹執其柄而固握之”，“夫賞罰之為

道，利器也。君固握之，不可以示人。”一定要將生殺予奪之大權始終

獨攬，讓所有的人都害怕。

但僅僅抓權還不夠。沒有經濟基礎的上層建筑，決不是穩固的，這

一點，韓非子也看到了。他說：“利于民者，必出于君。”我認為，這

一理論，穿透了中國數千年政治體制的隱秘之門。

韓非子強調，君主必須運用信息掌控中的政治神秘主義，封鎖、隱

蔽、掌控，就是不能搞信息公開：“夫事以密成，語以泄敗”，“術

者，藏之于胸中，……潛御群臣者也”，“其術遠，則眾人莫見其端

末”，“言通事泄則術不行”。政治在韓非這里，完全成了權術。

中國的政治，本來是一件很神圣、很偉大、舍己利人的高尚事業。

從韓非子開始，它在理論上完成了令人喟然長嘆的嬗變！政治，從此與

陰謀權術、爾虞我詐、冷酷無情產生了揪扯不斷的聯系。

——這樣的理論，太對大獨裁者秦王的胃口了。于是，他毫不猶豫

地發動戰爭，把韓非子“請”到了秦國。

六

韓非子的書，秦王怎么能看到？這本來應該是韓國的國家機密

啊，豈可外泄？這是一個讓我長久思考的問題。后來我明白了，那是因

為他的老同學李斯一直惦記著他。

據《史記·李斯列傳》記載，李斯曾經在秦國長期抓管特務和間諜

工作：“陰遣謀士赍持金玉以游說諸侯。諸侯名士可下以財者，厚遺結

之；不肯者，利劍刺之。”我相信，他一定專門派人去韓國搜集老同學

韓非的書。搜集到之后，他不失時機地獻給秦王。于是韓非被迫入秦，

落入了敵國之手。

秦王雖未對韓非子委以重任，但非常欣賞他。這又引起了李斯的憂

慮。李斯知道，這位口吃同學的才干遠在自己之上，如果韓非子受到重

用，他李斯就不好混了。于是，李斯和姚賈充分運用韓非子的“不信任

理論”向秦王進言：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓

不為秦，此人之情也，今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過

法誅之。”秦王一聽有道理，立刻下令把韓非關進了監獄。李斯趕緊派

人給韓非子送去了毒藥，讓他自殺。韓非想對秦王表白，但已經沒有機

會。等到秦王后悔，派人來監獄赦免韓非子的時候，韓非子，這顆思想

巨星，已經在監獄里隕落了。

秦王嘆息一番，繼續研讀韓非子的文章。在韓非子思想的指導下，

在韓非子同學的輔佐下，秦王統一六國，成了秦始皇。他的同學李斯成

了丞相。秦始皇和李斯，以及秦王朝的繼任者繼續貫徹韓非子的政治理

論，集權獨裁，馭人以嚴，法網密布，嚴刑繁多。但奇怪的是，秦朝居

然很快就滅亡了。

——這是為什么呢？

司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中總結得好：“法家不別親

疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而

不可長用也。故曰‘嚴而少恩’。”

韓非子曾經有一個比喻：“夫嬰兒相與戲也，以塵為飯，以涂為

羹，以木為胾，然至日晚必歸餉者，塵飯涂羹可以戲而不可食也。夫稱

上古之傳頌，辯而不愨，道先王仁義而不能正國者，此亦可以戲而不可

以為治也。”將仁義之說貶為不切實用的“過家家”游戲，聽起來深

刻，實際上錯誤，因為仁義不是用土做的飯，用泥做的湯，而是實實在

在的精神食糧，是我們中華民族的思想精髓。

而對韓非子本人，我們也還給他一個比喻：他的學說就像一種有強

烈副作用的猛藥，在特殊情況下可以一用，而且很有效，但若長期服

用，必將毒害自身，加速死亡。“可以行一時之計，而不可長用也。”

嗚呼，韓非子！

（衛方正，青年學者，山西文瀛書院院長）