太上老君

太上老君清靜經原文

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老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，

長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜；

天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。

清者，濁之源。動者，靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。

夫，人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而

心自靜；澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能

者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀

其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見于空；觀

空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；

寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜；真常應物，真常得性，

常應常靜，常清靜矣！如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；

雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

太上老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德；執著之

者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚

其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即

是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，

永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！

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清靜經的理解和解釋

1老君曰：大道無形，生育天地：大，大指宇宙空間無限，地

大物博。道是至高無上的。無形，沒有形狀，視之不見。生育，養

育，生育是不可名狀之物，大而無外，小而無內，是陰陽精體之合，

所以叫生育。天地，以陰陽，清凈渾濁，分為天地，陽為清，上升

為天，陰為濁，下降為地。大道是永恒不滅的，天地萬物，都是從

她所生、所養，她是萬有之源，萬化之本。所以說她生育天地。太

上老君說，天與地之間，空而無相，可是天與地間，雖然是沒有形

體，卻能生育出天地之間的一切有生命的動植物，以及與無生命的，

例如沙土、石頭，等等及許許多多的物體。

2大道無情，運行日月：無情，沒有偏愛及私情。運行，旋轉運

行及世間萬物，日月，指日月星辰。萬物都在大道包容之中，但她一視

同仁，沒有半點偏愛和私護，在大宇宙中旋轉運行，沒有止息，也沒有

偏差，那就是沒有一分一毫私情。然而人就有喜怒哀樂，有情。天地萬

物（除了人）都是有運行的規律。若違背了運行的規律，它就要受到天

地的懲罰。

3大道無名，長養萬物：無名，因無形、無象、無情，所以叫無

名?！兜赖陆洝吩疲骸暗莱o名?！睙o名指有功而不為名的意思。長養，

生長養育。萬物，指世間萬事萬物。天地空間，雖然沒有名字，但自生

萬事萬物，卻能養育萬物，滋潤萬物，而不為已有的博大無私胸懷。人

為何邀功圖名、貪婪聚財、為私喪命呢？

4吾不知其名，強名曰道：強名，勉強稱名。大道是萬事萬物產

生、發展、滅亡的根源，就連太上老君都不知道怎么稱呼她，就勉強稱

之為“道”?！兜赖陆洝吩疲骸坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不

改，周行而不殆。可以為天下母?！?/p>

5太上老君教人知道：凡是有智慧的人士，應當有天地之胸，永

恒常存，學習她的無形?！巴馄渖矶硇蓿湫味未妗?。做到無情無

念，沒有七情六欲，心地才能清靜，本性才能永住。還要做到無名。能

做到一念不動，心地圓滿無缺，萬事萬物都是從無名中生出，修行的人，

如果能做到舍去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無形之功也！

6夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女

濁，男動女靜。降本流末，而生萬物：夫，發語詞。清為天，正陽之炁，

上升為天。濁為地，正陰之炁，下結為地。有清有濁，指能清能濁。動，

指動態。靜，指靜態。有動有靜，指能動能靜。天清，指天動而清。地

濁，指地凝而濁。天動地靜，指天地有動有靜。男清，男了有神炁之清。

女濁，女有有敗血之濁。男動，男子好動。女靜，女子好靜。降本，歸

于根本。流末，返于末端。有清有濁。因為有時候，有些地方是清凈的；

有時候，有些地方就顯得非常污濁。有動有靜。清凈是污濁的源頭，如

水源在上游則清凈的，在下游就顯得污濁。像天空是清凈的，大地就顯

得混濁。像天體的運轉是屬于流動之形，大地的本體是屬于靜止之物。

男人是屬于清陽之體，女人是屬于濁陰之身。男人是表現外在的、活動

的；女人就表現內在的、靜止的。因此，清陽之氣是上升的，陰濁之氣

是下降的。如果清陽之氣不能保守，那么本來靈性便容易下降；如果本

來靈性下降，便失去了本性的主宰；如果失去了本性的主宰，便容易產

生情欲之念，思想與行為便自然而然流于下體之末端；如果萬物的思想

與行為流于下體之末端，便有陰陽之交合；如果有了陰陽之交合，便自

然而然生長出種種輪回之萬物來。

7清者濁之源，動者靜之基：源，源頭?；?，基礎、根本。清者

濁之源，動者靜之基，指清、濁、動、靜乃相對之態，有晴天就有陰天，

有生就有死，兩者相互轉化的運動，才有生生不息的大道運行?；顒拥?/p>

事物只是清靜的基礎，如建筑物都是由活動而來的，活動的力量只是靜

止的基礎，只有清靜才是萬物的根本之道。

8人能常清靜，天地悉皆歸：經云：“江河淮海，非欲于魚鱉蛟龍，

魚鱉蛟龍自來歸之。人能清虛寡欲，無為非于至道，至道自來歸之于人。

但能守太和元炁，體道合真，萬物悉歸耳?！彼?，人如果能夠經常保

持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了，這就是學

道的根本，每個人都不可忽視啊。

9所謂大道乃是大道中自然而然大道無形的運作，絲毫沒有一點

自私的作為，這樣才能做到“大道之行也，天下為公”的境界。清、濁、

動、靜、天、地、男、女，萬事萬物的生生化化，由本到末的運行，永

不停止，人在其境，如果迷于其中，隨波逐流，便是生死輪回！如果放

下身心，合于大道的清靜無為，便是道德崇高的人了。

10夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之：神，指人的元

神（心神）本性，來自無極中的真陽之靈。（佛教教做空，道教叫做無

極）心，元炁結成的東西，圣人云：“聲色不止神不清，思慮不止心不

寧，心不寧兮神不靈，神不寧兮道不成?！逼咔榱?，是識神著了外境

而生之貪念，元炁所結成之心，本來是好靜，但貪欲之念一起，人的心

神本來清靜，都是因世欲之事干擾，而使之不清靜。人的心性也是一樣，

本來也喜歡清靜的，但是都被貪念的欲望牽引去了。

11常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清：遣，去除。澄，

澄清。人能去除七情六欲，內守元和自然之炁，內心自然而然就會安靜，

澄濾這個心性之后，我們的元神，自然能夠清醒。古仙云：“欲從心起，

息從心定，心息相依，息調心靜。”常能遣其欲。而心自靜。自然六欲

不生，三毒消滅：六種，眼、耳、鼻、舌、身、意，欲，情愛之喻。觀

境而染，謂之欲。自然六欲不生。所以眼見耳聞，意知心覺。自然不會

帶來干擾。如果世上之人能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮，而安其

神，那么六欲自然而然就會消滅不能存在。三毒，貪妄心，愚癡心，嗔

怨心（指身、心、口。）又說三毒為三尸，上尸好華飾，中尸好滋味，

下尸好淫欲。人若能斷其華飾，遠離滋味，絕其淫欲，去此三事，就能

使毒消滅，三毒既滅，就能神如炁暢，自然清靜。

12所以不能者，為心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能

夠做到的，指人心被名利、聲色、滋味等所動，性亂情惑。為心未澄，

指心不能澄清，做不到。欲未遣也，指欲望還沒遣除。人心迷惑未斷，

心有所染，不能窮盡妙理。

13能遣之者，內觀其心，心無其心：如果人能夠遣除這些欲望，

人能斷情、絕貪、去欲，使心處于形內，不能夠從外形上看到心內世界，

達到清凈的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了。

14外觀其形，形無其形：你再往外看一切形體，這些形體也不

是形體了。形由心主宰，心由形表現出來。形無主就不能安靜，心沒有

形表現出來就不存在，心處于內，形見于外，內外相承，不可相離。心

離開形體，叫做無心。無心，也就無形，所以叫做形無其形，形無其形

就合于道。老君曰：“吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患。”外

觀其形。形無其形。

15遠觀其物，物無其物：就是了望遠處的物體，遠處的物體，

也不是什么物體了。物，五行造化謂之物，塊需然有凝謂之形。凡是有

形質的，都是后天之物。物無其物，謂之真空也。《道德經》云：“道

之為物，惟恍惟惚?！庇衷唬骸盎匈忏辟猓渲杏形??！毙薜乐?，應當認

取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。遠

觀其物。物無其物。

16三者既悟，惟見于空：三者，指心、形、物。空，心地就唯

有一片空曠，毫無一物了。凡夫俗子，都執著身、心、外物三種東西，

而學道的又常常執著外面的法界，內里的元神，遠處的神通，都能了悟

一切都是虛幻話，使大道賦予了神性，即可超凡入圣了。神”的高上境

界，即是真空的境界了。

17觀空亦空，空無所空：空，真空。觀空也空，大道無象，空

也有空象，應把此空象也加以忘去，則真空之境更加真實。空無所空，

凡一切物類，都是從道而產生。大道坦然常存于物，非為斷滅也。觀看

到虛無的天空也是虛幻的。

所空既無，無無亦無：就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心

性之中還有什么可以存在呢？本來都是一切假相而已。

18無無既無，湛然常寂：既然知道一切都是假相的，我們就要

連這些假相都不要執著，那就是一片靜止的狀態。世間萬事萬物，都歸

于無，功夫到了無也沒有的地步，就萬法都空了，達到湛然而又圓滿的

真本，即成真道了。

19寂無所寂，欲豈能生：寂到了盡頭，連寂都不存在了，就到

了無為、無事、無欲的境界，自然成道了。寂無所寂。欲豈能生。心性

的靜止達到連想要靜止的心，都沒有的時候，欲望怎么能夠生出來呢？

20欲既不生，即是真靜：真靜，自然無欲。求靜必須先遣欲，

有欲則患生，無欲則無憂，無憂則可進入真靜。

21真常應物：心性達到真靜的狀態，然后去應用實行一切事物，

自然就是自在自如了。真，體無增減謂之真。常者，法也。常能法則叫

真常之法。法則真常應物，隨機而化導眾生?！凹湃徊粍?，感而遂通”，“感

而遂通”依舊“寂然不動”。才能真常應物。

22真常得性：凡欲得成真性，須修常性而為道性。得者動也。

動其本性，謂其得性。真常得性。能夠自在自如的人，就是能夠守住常

清常靜的人，能夠守之真正的人，也就是得到明自本心，識自本性的人。

23常應常靜，常清靜矣：能夠達到明自本心，識自本性的人，

無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時時保持清靜的心。常清

靜矣。能夠經常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。

24如此清靜，漸入真道：真道，指清靜之性。真，即為道。達

到真正清靜之人，就是已經漸漸邁入真正的大道了。

25既入真道，名為得道：言既入真道，名悟修真。煉凡成真，

煉真成神。既入真道。名為得道。

26雖名得道，實無所得：雖然從名目上說，似乎是得到了道，

但其實道為天地之本源，宇宙之原動力，大自然之規律。獨立而不改，

周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不為久，

長于上古而不為老。太上無極大道，本無得無失，無形無象，視之不見，

聽之不聞，搏之不得。故曰實無所得。

27為化眾生，名為得道：化，返以守真謂之化。教人修道，去

妄成真。乃立清靜之教，是為得道。是為了度化天下迷昧的蒼生，舉個

“道”的名稱，作為他人修道的標準。

28能悟之者，可傳圣道：悟，覺悟。老子講到這里曰：如果你

們能夠領悟的人，就可以普傳這個至真至貴的圣賢大道了。以此修持，

自然清靜。人能清靜，至道自來，不求自得，不學而成。清靜自然，圣

道歸身，所以說，能悟之者?？蓚魇サ馈?/p>

29太上老君曰：上士無爭。下士好爭。太上道祖說：最上等有

智慧的人，是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚

產生貪妄的爭奪心。

30上德不德。下德執德。最上等有道德的人，是不說自己有德

行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因為他是一位頑固執

迷的人呀！

31執著之者。不明道德。一個頑固執迷的人，會常常說自己有

德行，但是反而是一位不知道什么叫做道德的人。

32眾生所以不能得真道者。為有妄心。為什么眾生不能邁入真

正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心，

33既有妄心。即驚其神。既然有一顆虛幻的妄想心，就已經驚

擾了他本身的元神了。

34既驚其神。即著萬物。既然已經驚擾到他本身的元神，他的

元神就貪著一切有形的萬物了；

35既著萬物。即生貪求。既然貪著一切有形的萬物，就會產生

一些不必要的貪求；

36既生貪求。即是煩惱。既然心性中產生不必要的貪求，心靈

中就有了邪思妄想的煩惱。

37煩惱妄想。憂苦身心。既然心靈中有了邪思妄想的煩惱，就

會帶來憂愁的痛苦，既然帶來了憂愁的痛苦，就會擾亂到自己的身心；

擾亂自己的身心，自然就會犯下錯誤的行為；

38便遭濁辱。既然犯下錯誤的行為，就會污辱自己的靈性，既

然污辱了自己的靈性；

39流浪生死。常沉苦海。就要流浪在生死的輪回中，既然流浪

在生死的輪回中，便要沉淪于茫?？嗪?；

40永失真道。既然沉淪于茫?？嗪?，就要永遠失去真正的大道

了。

41真常之道。悟者自得。而真正長久的大道，是領悟的人，才

能得到的呀！不是別人能夠送給你的；

42得悟道者。常清靜矣。所以，能夠真正領悟大道的人，簡單

一句話來說，就是經常身心保持清靜的人了！

備注：

《清靜經》僅四百字。篇幅雖短，內容卻很豐富，是道教煉養術重

要資料之一。它首先闡釋說的是什么是大道和大道的作用。無形、

無情、無名的大道，具有生育天地，運行日月，長養萬物的功能；

而道有清、濁、動、靜，“清者濁之源，動者靜之基”因此，“人能

常清靜，天地悉皆歸?！碧烊撕弦?，天人同化的境界。接著說明，人

神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪求、妄想與煩惱，實現“內

觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，

三者既悟，唯見于空”的常寂真靜境界。你必須通過修養，把所有東

西，包括自己身體和自己的思想都看作是空的，這才能達到“清靜”

的目的。要摒棄一切的欲望和思慮，把自己處于一個完全“空”的境界

中?！盁o無既無，湛然常寂?！币庾R中什么都沒有了，就會出現光明空

澈的寂靜，這是處于最高的寂靜境界，這時哪還有欲望？這才是真

靜！

最后指出，“如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道”。所以《清

靜經》，本經文詞用法糅合儒釋道三家詞語，故作者應是容攝三教

思想者。其經文的意義，包含道教的道，佛教的三業、三界說法以

及儒家的道德說，但其基本思想仍為老子道的本體論與人生論。是

教人遣欲入靜的修煉要領，是道門日常諷誦、修持的重要功課之一。

《太上老君清靜經圖注》

混然子王道淵纂圖水精子增注

目錄

太上老君清靜經原文

太上清靜經圖注敘一

重刻清靜經圖注后敘二

重刻清靜經圖注后敘三

無極圖無極品第一

皇極圖皇極品第二

太極圖太極品第三

三才圖三才品第四

道心圖道心品第五

人心圖人心品第六

六賊圖六賊品第七

三尸圖三尸品第八

氣質圖氣質品第九

虛無圖虛無品第十

虛空圖虛空品第十一

真常圖真常品第十二

真道圖真道品第十三

妙有圖妙有品第十四

圣道圖圣道品第十五

消長圖消長品第十六

道德圖道德品第十七

妄心圖妄心品第十八

人神圖人神品第十九

萬物圖萬物品第二十

貪求圖貪求品第二十一

煩惱圖煩惱品第二十二

生死圖生死品第二十三

超脫圖超脫品第二十四