文化生產力

文化生產力與文化經濟

金元浦

馬克斯·韋伯曾把近代思想的發展軌跡概括地總結為“世界的脫魅”，以之來描繪近代

數百年人類精神發展的歷程。它代表著人類告別神祈時代，走向追求公認智慧的客觀知識的

長久探索。在社會科學中，它吁求人們不要假借現存權力結構的名義而去改寫歷史。而近年，

普里果金與斯登杰斯則倡導“世界的復魅”。世界的復魅是一個完全不同的要求，它并不是

在號召把世界重新神秘化，而是意在更進一步地解放人們的思想，打破人與自然之間的人為

界限，使人們認識到兩者都是通過時間之箭而構筑的宇宙的一部分。因此當代開放的社會科

學在方法論上的重要難題，是如何消除19世紀以來出現的政治、經濟和文化這三個假想的

自律領域之間的人為分離，是如何打通固有的社會科學的分科界限，尋找更適應當代現實的

跨學科研究途徑。

當代市場條件下文化與經濟的一體化

從本世紀五六十年代開始，人類開始迎接第三代生產力。這就是電子時代的智能生產力。

第三代生產力的顯著標志是文化與經濟嶄新關系的建立。如果說以資本主義產業革命及工業

大生產為代表的第二代生產力是以經濟生產與文化藝術的對立、分離為特征的話，第三代生

產力的重要特征便是“文化的經濟化”和“經濟的文化化”，以及由之產生的當代文化經濟

一體化趨勢。我們必須重新認識文化的經濟功能和經濟的文化含量。

所謂文化的經濟化，就是指文化進入市場，文化進人產業，文化中滲透經濟的、商品的

要素，使文化具有經濟力，成為社會生產力中的一個重要組成部分。將文化的商品屬性解放

出來，這就增加了文化的造血功能，使文化進人良性循環的發展機制。

如果在20年前，有人說唱歌、跳舞、音樂、體育是經濟的一個組成部分，那簡直是天

方夜譚;如果有人提出以文化旅游業為地方經濟的龍頭產業或支柱產業，也無異于癡人說夢。

但在今天，以音樂磁帶、激光唱盤、MTV、電影、電視、錄像、奧林匹克運動會、世界拳

王爭霸賽、世界杯足球賽為代表的文化藝術已堂而皇之地成為當代世界經濟中的新興產業。

文化經濟已是一種相當普遍的實踐。文化產業在國民經濟中的地位越來越重要，它已成為世

界經濟中的支柱產業之一。據報道，90年代，國際旅游已同汽車工業、石油工業一樣，成

為當代世界經濟的三大支柱性產業。而且，國際旅游正以迅猛發展的勢態成長為全球效益最

大的行業。90年代以來，以信息技術等高科技及其相關產業的迅猛發展為標志的科技革命

宣告知識經濟文化經濟時代的到來。資料顯示，僅在過去一年內，新經濟已成為美國140

萬“知識工人”創造了就業機會。如今，新經濟已占據美國GNP的70%，加拿大GDP的

60%。1997年世界超大企業500強中，科技、文化、信息產業越來越多，娛樂產業迪斯尼，

其產業規模及贏利穩人世界前十強。近年風靡世界的好萊塢電影《泰坦尼克號》創下十幾個

億美元的票房價值，僅一部影片即可與我國幾大產業的利潤相敵，美國《讀者文摘》已發展

成年收人25億美元的國際性大企業。至于高科技高文化附加值的計算機信息產業，更是來

勢如虹，在1997世界經濟和產業發展中獨占鰲頭，數家企業躋身世界前十強。據稱，美國

的視聽產品已經成為僅次于航空航天的主要換匯產品。文化產業被視為21世紀的“朝陽工

業”。毫無疑問，文化產業將成為未來世界經濟的新的增長點，而文化產業也將成為國民經

濟的重要支柱產業之一。

所謂經濟的文化化，是說現代經濟發展中文化的、科學技術的、信息的，乃至心理的要

素越來越具有舉足輕重的作用。農業經濟的時代，全社會95%以上的人在為基本的生存條

件糧食而工作，現在發達國家僅有2%一3%的人口從事農業，便可滿足社會的需要。從日

本的就業人員構成比來看，其第三產業就業者占總人數的百分比逐年上升;1920年23.8%，

1930年30%，1%5年43%，1970年46.5%，1975年52%，到八九十年代這一比率又大大提

高。工業經濟的時代，數百萬、上千萬的人從事鋼鐵、機械、輕工等加工業，現在發達國家

已把大多數加工企業轉移到發展中國家。發達國家在發展經濟過程中總結出兩句格言:“增

長不等于發展，富裕不等于幸福”，很形象地說明了人們需要的變化。美國經濟學家約翰·肯

德克在1980年“美國競爭力大會”上對1929一1980的美國經濟做了數量分析。他測出，

在這50年美國生產力的增長中，40%是由知識和技術創新獲得的，有12%是由于勞動力的

知識文化素質的提高獲得的。在工業發達國家，高科技、高文化大量進人文化，使當代產業

結構發生根本性變化，經濟中的知識、科技、文化因素已日益躍居重要地位。而腦力勞動者

的數量則迅速增加。到1970年，美國“白領”職工與“藍領”工人的就業結構比已為5:4，

到1980年，美國第一產業即農業和礦業中的從業人員僅占總比例的2.9%，第二產業即各種

制造業降到31.6%，而第三產業的從業人員已上升到65.5%。而在第一、第二產業中的科技

管理人員也超過直接從事體力勞動的人員。無疑，經濟發展到一定階段以后，自然要將重心

轉移到服務、知識、信息等第三產業方面。

經濟的文化化更深一層的意義在于它代表著未來經濟發展的方向。隨著社會生產力的迅

速發展，人們的社會需要不斷提高。在基本的物質層次滿足的基礎上人們更多地關注文化上

的、精神上的、心理上的需要。因此對文化產品的需求極大增加，比如人們對書籍、音像、

影視、藝術產品的需求，對娛樂服務、旅游服務、信息與網絡服務的需求。即使物質層次的

衣、食、住、行需要也大大地文化化了。比如穿衣，不再講究結實、耐穿、耐用，而更多地

關注審美、時髦、品牌與流行等服飾文化的當代特征。

70一80年代以后，隨著新興產業的崛起，人們提出將第三產業中的腦力勞動與體力勞

動進行劃分，將其中的腦力勞動部分稱為第四產業，一般稱其為知識信息產業。這一命名歷

時近20年，才為我國經濟所矚目。進而當代服務業的異軍突起，人們又將第四產業中的滿

足人類心理感覺的服務業分出來，稱其為第五產業。丹麥未來學家沃爾夫·倫森認為，人類

在經歷狩獵社會、農業社會、工業社會和信息社會之后，將進人一個以關注夢想、歷險、精

神及情感生活為特征的夢幻社會。在商品世界中，不僅娛樂業，而且日用品行業也在產品中

加人想象、故事和情感。他斷言，在未來25年里，人們從商品中購買的主要是故事、傳奇、

感情及生活方式。貧窮將被重新定義為“無力滿足物質需要以外的需求”。人們消費的注意

力將從物資需要轉移到精神需要，從科學和技術轉移到情感和逸聞趣事。他甚至預言，未來

收人最高的人要數那些“故事大王”，一個產品價值的大小取決于他們給產品所編的內容。

這只要看看今日席卷全球的世界杯足球浪潮，就一目了然了。所以有學者提出，隨著人類對

服務業、娛樂業、旅游業、影視業、信息業、網絡業的日益增加的需求，未來的經濟學將讓

位于心理學。當然這是指中心地位的出讓，而不是指經濟學的消亡。實際上，今日的經濟學

已在大力關注知識、信息、文化、乃至人的心理，因此，未來的發展不是心理學取代經濟學，

而是經濟學與文化學、心理學的雙向交融，是經濟文化學或文化經濟學取代今日的經濟學。

由此，文化與經濟的一體化就成為當代世界經濟和文化的發展趨向。文化與經濟雙向交

互作用，相互交叉，相互融合，相反相承又相輔相成，形成一個有機發展的過程。研究和探

討當代形態的馬克思主義文藝經濟學，離不開對當代世界文化經濟的發展態勢的考察，也離

不開對我國社會主義初級階段和市場經濟初步發展的現實的基本估價。運用馬克思主義的文

化生產力理論，對現實的具體問題進行具體的分析，是當代社會的要求，也是發展文化經濟

學的要求。

重新認識馬克思的文化生產力理論

實際上，經典馬克思主義早就對精神生產力問題作過精辟論述，當代西方馬克思主義也

對文化生產問題進行過細致研討。90年代我國社會主義市場經濟體制的建立，要求我們必

須重新認識文化與經濟的關系，重新認識馬克思提出的精神生產力的問題。

主要從政治經濟學發端的馬克思主義文藝經濟思想有一個極為重要的理論發現，這就是

它的大生產力觀和精神生產力理論。人類的生產活動，是人借助生產資料和工具，借助一定

的技術和思維能力，在與勞動對象的結合中進行的，沒有生產力的生產不是存在的。文化也

是生產力，它合理地內含著這一當代世界的第一生產力。我國當代文化經濟產業的生產作為

國民經濟的一個部分，也必然具有一種內在的生產力，它維系著推動著當代文化一經濟活動

的進行。人類總是在一定生產力水平上發展的。如同馬克思所言，人們不能自由地選擇生產

力，人類總是在以往既有的生產力水平上從事生產活動的。文化的生產雖然有著與人類社會

同樣悠久的歷史，但文化生產力的形成、發展則總是與不同的歷史階段相適應的。馬克思主

義一貫關注文化生產力問題，早在《1844年經濟學哲學手稿》中，他就曾指出，由于人的

需要的豐富性，從而生產的某種新的方式和生產的某種對象就會產生，他指出，“宗教、家

庭、國家、道德、法、科學、藝術等等，都不過是生產的一些特殊的方式，并且受生產的普

遍規律的支配”①。馬克思在這里講了這樣幾層意思:一是說藝術是在物質生產和經濟發展

的一定條件下產生出來的，受生產的普遍規律的支配，是整個社會生產力中的一個組成部分。

二是把藝術與宗教、法、道德、科學等歸為不同于一般生產的另一類生產;三是指出這類生

產雖受生產的普遍規律的支配，但卻是特殊的。其后，馬恩在《德意志意識形態》一書中論

述藝術風格形成的條件時指出，“社會組織”、“當代分工”以及與當地有交往的世界各國的

分工等，對包括藝術在內的文化生產者有較大的影響。他特別強調文化的生產要“受到他(藝

術家)以前的藝術所達到的技術成就—條件的制約”②，并把它放在諸種條件的首位。“藝術

所達到的技術成就”，實際上是指構成文化生產者從事文化生產的技術的、經濟的、生產水

準等與那一時代社會生產力和文化發展程度相適應的制約因素。在這里，雖然馬克思尚未明

確提出文化生產力概念，但已對此作了深人的思考。

馬克思在寫(哲學的貧困》時，也把人類“文明的果實”稱作“已經獲得的生產力”③。

“文明的果實”自然包括文化生產力的成果。很顯然，馬克思以人類文明的成果為所指的生

產力觀念是一種大生產力觀念。馬克思到晚年寫作《巴枯寧<國家制度和無政府狀態>一書

摘要》時更明確地提出了“兩種生產力”的概念：

??平原和山區的差別，沿河流域、氣候、土壤、煤、鐵、已經獲得的生產力(物質

方面和精神方面的)、語言、文學、技術能力等等??④

在這里，馬克思把他的大生產力觀念作了種類的區分，他認為存在著兩種生產力，除了

物質方面的生產力之外還明確提出“精神方面的生產力”，并把語言、文學、科學技術包括

在這種生產力之中。馬克思的這種觀點是一貫的。與他早年提出的“發展一切生產力即物質

生產力和精神生產力”的主張完全一致。

按照馬克思主義的一般理解，人類的社會生產力，就是生產自然界與生產人類社會的能

力。人類在同自然的物質交換過程中，為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，就必

須使他身上的自然力—臂和腿、頭和手運動起來。這就發展了人制造和使用工具的能力。同

時，在物質生產的基礎上，人類文化的“精神感覺、實踐感覺(意志、愛情)等等”也就產生

出來。在人類歷史進程中，物質生產力以物的形式—物質產品或物質成果表現出來，而工具

則往往代表著此一時代生產力的發展水平。工具體現了人類理性的智慧和文明，在工具上，

無疑凝聚著人類精神上、理論思維上掌握自然界的能力。從人類社會發展的歷史來看，隨著

社會分工的日益精細，社會生產便日益明顯地區分為物質生產與精神生產兩大部分。社會分

工促成了物質生產者與精神生產者的分化，兩種生產力因而在自身相對獨立的發展中逐步形

成了具有自身內在特征的生產力形態。物質生產力主要面對人同自然的物質關系，具有實用

的、基礎的、物質形態的主導品格;而文化生產力則主要是“精神方面的生產力”。馬克思將

語言、文學、技術能力等歸于其中，使其顯現出更偏重于人類社會人文關系的特征和品格。

當代不少學者將之稱為文化力或人文力，也是從這一角度立論的。顯然，馬克思區分物質方

面和精神方面的生產力，表明了他對社會生產力這兩個方面的各自特征的區別把握和分類描

述。

但是兩種生產力又是密切相關，不可分割的。馬克思還看到了二者相互間的多重聯系，

看到兩種生產力之間復雜的相互交融共為一體的特征。一方面，文化生產力具有其精神生產

的獨特性，它是社會意識、社會心理、社會關系等精神方面的文明發展的成果，具有突出的

意識形態特征。同時，在文化生產力中，生產主體以其“對象化的獨特方式”，將自身強烈

的主觀因素，諸如思想、意志、情感、愿望和愛浸透于全部文化生產過程，以某種有形無形

的方式“物化”到對象中去。所以，馬克思把語言、文學、技術能力歸人這種“精神方面的

生產力”。

文化生產力具有明顯的精神性特征，是不是就完全不具備非意識形態的物質性的特征呢?

傳統的理解把文學藝術生產簡單地看作是文藝創作活動的另一種隱喻性表述，其實文化生產

力具有明顯的物質性。文化生產同其他生產一樣，也具有一般實踐活動的特征，即由實踐主

體通過勞動，將一定的材料加工改造為新的存在物，因此文化生產的過程也表現為一個物化

的過程。它也要改變物質的現實形態，獲得物質的存在形式。馬克思在論述勞動的特點時曾

指出：

勞動與勞動對象結合在一起，勞動物化了，而對象被加工了，在勞動者方面曾以動的形

式表現出來的東西，現在在產品方面作了靜的屬性，以存在的形式表現出來⑤。

象文學藝術這類最富精神性的生產也有一個物質的技術的制作過程，即由實踐主體通過

特定方式的勞動改造某種材料而造成一個新的存在物。比如拉斐爾，“和其他任何一個藝術

家一樣，拉斐爾也受到他以前的藝術所達到的技術成就、社會組織、當地的分工以及與當地

有交往的世界各國的分工等條件的制約。像拉斐爾這樣的個人是否能順利地發展他的天才，

這就完全取決于需要，而這種需要又取決于分工以及由分工產生的人們所受教育的條件’，

⑥。

一句話，文化產品必須具備物質的依托方式。文學作品要經過作者的物質性寫作勞動，

經過編輯、出版、印刷、發行等等環節，才能以書籍這種物質形式存在下來。繪畫、雕刻也

要通過對一定的物質媒介的加工制作，才能以一定的形態彰現其藝術內涵。黑格爾當年就曾

指出，藝術創造的一個重要方面，是藝術的外表工作。因為在藝術作品中有一個純然技巧的

方式，很接近手工業。這些特征在雕刻中最為明顯，在繪畫和音樂中次之，在詩歌中又次之。

他說，一個藝術家必須具有這種熟練的技巧，才能駕馭外在的材料。

馬克思的大生產力觀念具有重要意義。

首先，馬克思肯定了生產力中包含著物質方面的和精神方面的兩種生產力，這就一方面

從根本上否決了那種機械的、庸俗的舊唯物主義的物質決定論或經濟決定論;另一方面也否

決了那種孤立的、片面的主觀唯心主義的精神決定論。

其次，文化生產力觀念表明，文化是一種生產，而且是一種大規模的社會生產。作為一

種大規模的社會生產，它就天然地具有社會生產的基本特征，具有流通、交換、消費等基本

環節，具有市場條件下經濟運作的全部過程。而不僅僅是某個藝術家的內在的獨造精神的心

理活動。多年來我們對馬克思精神生產、藝術生產的研究一直忽略了馬克思提出這一理論的

歷史背景，而對之作了一種純粹精神的、美學的研究。對其中的“生產”這個詞，僅僅作了

一種消餌了其歷史性的隱喻性借用，“生產”即是創作。其實馬克思提出的精神生產或藝術

生產必然合理地含有商品經濟時代特別是資本主義商品經濟時代的生產的全部特征。

文化生產力是整體的社會生產力的一部分，傳統的藝術生產研究僅僅從文化的個體生產

出發，僅僅局限于對個體精神制作過程的研究，這是完全不夠的。實際上當代文化生產已經

日益成為一種巨大的復雜的社會化大生產。從文化品位、精神需要、意識心理等方面看，它

并不主要表現為個體創作心理變化，而通過當代媒介更表現為一種復雜的時時涌動的當代社

會心理潮流。

隨著傳播媒介的高速發展和信息時代的來臨，文化生產已日益成為當代經濟生活的一部

分，成為復雜的現代化大生產的一部分。像電視、電影、出版、音像、文藝演出、工藝美術、

體育比賽、乃至廣告、信息、傳播、娛樂等產業，已越來越發展為龐大的產業集團，成為經

濟結構中的重要組成部分，甚至成為許多國家國民經濟的支柱產業。

第三，文化藝術作為一種精神方面的生產力，必然內含著自身獨特的生產方式。也就是

說，它有自己獨特的發生發展史，有形成本體的歷史過程，有對精神生產者的精神創造能力

的內在要求，也有對生產對象的內在要求。同時，它還受到生產條件包括物質技術水平的限

制。

對此本世紀30年代的西方馬克思主義批評家瓦爾特·本杰明也曾指出:“藝術像其他形

式的生產一樣，依賴某些生產技術—某些繪畫、出版、演出等方面的技術，這些技術是藝術

生產力的一部分;是藝術生產發展的階段;它們涉及一套藝術生產者及其群眾之間的社會關

系。”⑦因此他主張藝術家不能只關心藝術的目的:藝術接受、藝術欣賞，也要關心藝術生產

的方式和工具。這就從生產工具與生產技術的角度提出了文化生產力內涵中的一些重要因

素。在文化生產力中，文化生產所達到的科技的社會化程度，是探測其發展程度的重要指數。

認真研究社會主義市場條件下的文化經濟和文化產業

90年代社會主義市場經濟的提出，開辟了我國當代文化發展的嶄新思路，使我國當代

發展的觀念發生了重大變革。長期以來，我國文化發展一直采用計劃經濟下由國家統一規劃

統一領導統一步調的“事業型”模式。國家財政統包，人員、資金、物資統分統配，一個“統”

字將文化事業包容無遺。社會主義市場經濟的大規模歷史性變革，社會發展和人民群眾對文

化生活的日益增長的需求，使文化市場和文化產業的問題極其鮮明地突現出來。國家由財政

撥款的文化投資遠遠滿足不了當代文化的高速發展的需要，必須探索新的更適應社會主義市

場經濟的文化發展模式。在我國過去的經濟核算體制中，由于理論認識的不同，只承認物質

生產勞動創造價值，而把非物質生產勞動的價值排除在國民經濟收人之外。從80年代中期

開始，我國正式采用與世界多數國家一致的核算方式，即用國民生產總值來核算國家經濟發

展的程度，按第一產業、第二產業、第三產業來劃分各個行業。而文化作為第三產業的一個

重要部分，開始了由“事業模式”向“產業模式”的重大轉變。這是一場意義深遠的社會變

革。這場變革從根本上改變了傳統的文化觀念，將文化與現實經濟聯系在一起。文化大踏步

地進入市場，而經濟性質也成了文化產業的基本性質之一。

在這種新的社會形態下，以馬克思主義文化經濟思想為指導，建設當代形態的社會主義

文化經濟學，就是我們當前的一個迫切任務。從總體上看，社會主義市場條件下的文藝經濟

學應當關注我國當前正蓬勃興起的文化市場、文化產業和文化消費，關注文化的投入與產出，

即當代文化經濟的投資方式和經濟效益，關注文化的產業化管理和市場運行機制，關注文化

資源的市場配置和政府的宏觀調控，關注當代大眾的文化需求與大眾文化的消費。而要建設

和發展有中國特色的馬克思主義文藝理論的當代形態，則一不能離開我國當前的社會主義初

級階段這一基本判斷，不能離開社會主義市場經濟初步建立這一基本現實;二必須承認我國

當前市場條件下的文化藝術仍然具有兩重性，文化藝術產品既有非商品性，又有商品性;既

有價值，又有使用價值;既有精神價值又有物質價值。應當看到，我國文化市場的建立、發

育和文化產業的發生發展具有歷史必然性和現實合理性。

首先，市場經濟的發展必然要求相應的文化產業機制和文化發展規模。

改革開放以來伐國經濟有了持續高速的發展，取得了舉世矚目的成就，但與之相應的文

化的發展則相對滯后。與發達國家甚至眾多的發展中國家相比，我國文化、科技、教育等方

面的投人產出仍有很大差距。這一方面表現為對文化作為產業已成為當代經濟的重要支柱之

一的地位認識不足，沒有從根本上轉變辦文化唯有“事業型”一種模式的傳統思路和管理文

化的計劃行政機制;另一方面，對文化與經濟的長遠協調發展認識不足，沒有看到當代社會

發展中正露端倪的“生態失衡”的潛在危機和文化滯后對今后經濟發展的嚴重制約。因此，

當代經濟轉型的現實把文化轉型，把經濟與文化的綜合平衡、持續高速發展的嚴峻課題擺在

我們面前，現實迫切需要并呼喚新的文化發展的總體戰略、管理方式、產業機制和市場運作

體系。另外，經濟流通的世界化和當代傳媒的高度發展，以及全球文化交流的日益頻繁，要

求我們重新審視西方及世界各國文化發展的歷史與現狀，學習、溝通、批判與借鑒其市場模

式的運作方式，以適應并掌握當代文化的世界性交往的經濟(經營)方略，并逐步建立完善的

具有中國特色的文化市場與文化產業體制。

其次，隨著市場經濟的高速發展和人們生活水平的提高，全社會表現出日益高漲的文

化需求。

這種需求一是規模巨大，數量驚人。如影視制品、音像制品、商業演出、商業性體育競

技觀賞，都表明我國當代社會對文化產品的需要無論在數量上、強度上、實現方式(規模、

途徑、媒介)上都達到一個前所未有的高度。二是需求的多層次多方位類別。我國當代從普

遍市民到文化精英，從大眾娛樂到藝術精品，各種不同層次的文化消費者表現出對不同檔次

不同品位不同種類文化產品的強烈需求。這種需求既可能是對武打、言情等通俗文學及通俗

音樂的渴求，又可能是對高品位藝術等的鑒賞與涵容;既可能是生理感官上的頤養、休憩與

享樂，又可能是心理精神世界的探尋追索;反映出一個不同等級不同檔次的需要序列。三是

當代社會浪潮式的文化時尚表明了當代文化需求的迅速轉換。由于當代傳媒的高度發展，人

們追求新穎和刺激的文化心理得到高度張揚。文化熱點頻頻移動，文化明星迅速代換。社會

舞臺經常演出時興時髦時狂的文化新劇，以滿足人們快速變換的強烈心理需求。因此，這種

全社會日益高漲的大規模、多層次、快節奏的強勢文化需求，單靠原先文化事業的“統管”

模式已根本無法滿足，它歷史地要求與之相應的文化市場和文化產業的運作模式。

第三，當代市場經濟體制與文化發展的現有機制的嚴重矛盾造成了當代文化自身生存、

發展的重大危機。

由于經濟體制的變革，我國當代社會中先前由國家財政統包的藝術團體、文化場館(博

物館、文化館)、出版發行業、影視業，現在都面臨著資金匾乏、人不敷出的尷尬境地，有

的甚至面臨著倒閉、解體的嚴重危機(實際上許多文化機構如新華書店、展覽館、博物館已

經轉業)。當代社會日益增長的文化需求與文化行業的萎縮衰落形成了巨大反差，反映了文

化體制與文化發展的深刻矛盾。這種現狀強烈要求沖破原有的文化管理體制的固有模式、呼

吁與市場經濟體制相適應的文化市場與文化產業方式。要求轉換文化管理職能與文化經營機

制，以新的產業和市場模式積累資金，改善文化自身存在和發展的物質條件，并在同當代科

技的密切聯系中開創文化產業大規模高速發展，文化技術迅速更新換代的嶄新局面。

當前文化經濟改革的現實實踐，也要求我們盡快建立和發展文化經濟學。近10年來，

我國文化獲得了十分迅速的發展。改革開放和市場經濟的戰略決策大大解放了文化生產力，

我國文化市場迅速開拓，文化產業迅速壯大，呈現出充滿矛盾又充滿生機的新的發展景觀。

首先是一大批文化市場從無到有，迅速開拓。

10多年來，隨著市場經濟的發展，我國逐漸形成了一系列與國際接軌的文化市場。音

像市場最早脫穎，初具規模;演出市場(以至商業體育比賽)漸趨成熟，有冷有熱;圖書市場發

展迅速，規模巨大;工藝美術品市場溝通海內外，逐漸健全;而文物市場與藝術品拍賣市場則

從無到有，起點不凡;電影電視市場起起落落，交易熱烈;娛樂、旅游市場遍及全國，迅速壯

大;特別是文化廣告傳播市場，異軍突起，勢頭兇猛。一系列文化市場的建立健全，開拓了

文化發展的現實途徑，為文化生產力的發展準備了現實條件。

其次，與文化市場的逐步建立相適應，我國一大批文化產業也逐步建立起來。

他們打破了改革初期以文補文，以多業助文作為文化“謀生”的權宜之計的思維框架，

而開始全方位的文化產業改革。文化產業的經濟實體迅速發展起來。其中音像業、圖書業、

高檔娛樂業、影視業等率先走上產業化道路，并正在組建規模更大的文化產業集團。與我國

其它產業門類相比，我國文化產業起步晚、起點低，不僅有與其它產品相同的資金籌措、生

產經營等方面的困難，還受到原有的“計劃”文化觀念的影響制約，因而在產業規模、經營

水平、運作方式和經濟效益上都無法與我國其它產業相媲美，也無法參與國際文化產業競爭。

隨著文化市場與文化產業的興起，與之相應的文化機制的變革也在不斷發生發展。各業

經紀人、制作人、拍賣人、代理人等新的文化經營者和經濟流通經營環節逐步產生和建立，

多種所有制形式的文化企業逐步發展，多種文化經營的運行方式也開始大膽探索、實驗。可

以說，我國文化市場與文化產業的發展困難重重而又生機無限。

但是，當代文化產業與文化市場建設的合理性并不能掩蓋文化市場機制發展中的眾多的

尖銳矛盾。比如文化產品的商品性與非商品性的矛盾，經濟效益與社會效益的矛盾，市場運

作方式與精神文明建設的矛盾，市場規律與文化藝術自身規律的矛盾，經濟價值與文化價值

的矛盾，高雅藝術與通俗藝術之間的矛盾等等。這眾多矛盾構成了一個復雜的多重矛盾之網。

在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發展的產業性與文化性之間的矛盾。

如前所述，我國文化產業的興起是改革開放的產物，是社會主義市場經濟的嶄新體制的

產物。所謂產業性，當然是指它所具有的經濟性質、市場運作方式和產業管理規范等一系列

特征。作為產業，文化產業自然要進人市場，在管理體制、經營方式和經濟效益上同市場經

濟接軌。它所面臨的文化企業的生產與管理、文化產品的經營與銷售、文化市場的開拓與培

育、文化經濟價值的估算與評定、文化消費的涵養與供給、文化廣告的創意與運營都必須遵

循社會主義市場經濟的規律。但文化產業畢竟姓“文”，它具有特定的觀念性、精神性的特

質，這就是文化產業的文化性。這種文化性是指文化的意識形態性質，文化藝術作為精神產

品的自身發展規律，文化藝術創作與接受的獨特方式，實現精神功能的陶冶感染方式等等。

作為一種意識形態，它與哲學、歷史、倫理、宗教、美學、法律等觀念形態的上層建筑有著

千絲萬縷的聯系，并與政治生活密切相關。作為一種精神形態，它背負著重大的歷史使命與

歷史責任。它必須關注民族文化的健康發展，弘揚時代精神，塑造積極向上的人文品格，構

建厚重完善的民族文化心理結構。同時，作為文化，它又必須遵循文化藝術自身的發展規律。

從市場機制來看，文化產業的產業性必然先天地導致文化產品商品特性空前凸現，甚至

造成商品性獨尊的局面，從而忽略文化產品的精神性特質。同時，文化作為一種產業又必然

要求相當程度的規模生產，只有規模生產才有可能產生可觀的經濟效益。因此它必然依循大

工業標準化、模式化的生產方式，追求大批量的投人和產出，這就導致了文化制作中大量復

制、模仿、“膺品”和一次性消費商品，從而無視文化的藝術本性，使獨一無二的文化精品

創造趨于消亡。另外，文化產業的市場特性又與文化藝術所肩負的宏大歷史使命和歷史責任

相矛盾，它當下的經濟效益原則與構建完善的民族文化心理結構，塑造積極向上、健康樂觀

的當代人文品格的長遠文化戰略相互沖突。無庸諱言，我國當代文化產業與文化市場既有著

它興起發展的歷史必然性與現實合理性，又帶有與生俱來的深刻內在矛盾。這是一個歷史與

現實交給我們的悖論。在悖論中開辟我國文化經濟發展的健康道路，是當代社會科學家義不

容辭的歷史責任。

注:

①(馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121頁。

②⑥(馬克思恩格斯全集)第3卷，人民出版社1960年版，第459頁。

③(馬克思恩格斯全集)第1卷，人民出版社1995年版，第152頁。

④(馬克思恩格斯全集》第18卷，人民出版社1964年版，第682頁。

⑤(馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版第205頁。

⑦轉引自特里·伊格爾頓《馬克思主義與文學批評》，人民文學出版社1980年版，第67頁。

本文選自《上海社會科學院學術季刊》2000年第1期。