真理與價值

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一、關于我們的認識是否具有真理性的問題，哲學史上不同的哲學家有不同的回答。

材料1哲學史上有不少哲學家是用觀念驗證某種觀念的真理性。例如，斯賓諾莎就認

為，認識真理要以真觀念為依據。

材料2經驗主義者完全相信自己的感覺，認為凡符合人的感覺的認識就是真理，而與

感覺背離的認識則不是真理。

材料3波格丹洛夫說，真理是“社會的全人類的經驗形式”。

請回答：（1）材料1、2、3中的觀點在真理標準問題上的主要傾向是什么？

（2）材料3的觀點與材料1和2的觀點有沒有根本區(qū)別？

答：（1）材料1、2中的觀點主要傾向于判斷真理的標準是人類已有的認知，以真觀念

為標準，是典型的形而上學認識論；材料三的觀點則傾向于唯心說的認識論，認為判斷真理

的標準是是人類的經驗集合。

（2）這三種觀點沒有根本的區(qū)別，都是對真理標準的不準確認知。材料1與2的錯誤

在于：①斯賓諾莎哲學的目的是證實思想的真理性并獲得自由，條件是放棄世俗的東西獲得

思想的自由，方法是對真理標準的重新確定即真觀念。他首先對知識進行了分類，把知識分

為傳聞的知識，經驗的知識，理性的知識，直觀的知識四種，并認為直觀的知識是最可靠的，

即真觀念。②在于把呈現在古代的直觀和經驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。

這種認識論的確是有較大的缺陷的。它把自然界，尤其是社會生活領域中的人與物解讀為一種

數學符號式的東西，這種把客觀對象演變?yōu)檎J識對象的過程，由于沒有解釋社會生活中的

對象被符號化的社會歷史原因，從而沒能把認識論建立在歷史觀的基礎之上，因而必然呈現

出與人的生活世界和直觀世界相脫離的特征；同時，由于它不認為解釋者自身也處在它所解釋

的對象之中，因而的確無法面對海德格爾所說的理論的“欺瞞”和“理論的總主宰”的問

題。

而材料三的錯誤在于：波格丹洛夫在真理觀上堅持主觀真理論，反對客觀真理論。他說

“馬克思主義包括對任何真理的絕對客觀性的否定，對任何永恒真理的否定”。認為真理是

思想形式，是人類經驗的組織形式，是社會的一致起來的、社會的協(xié)調起來的經驗。否認了

真理內容的客觀性和真理標準的客觀性，混淆了真理的客觀性和真理問題與真理的絕對性與

相對性關系問題。

材料：中國共產黨的八十年，是把馬克思列寧主義同中國實踐相結合而不斷追求真理、

開拓創(chuàng)新的八十年，是為民族解放、國家富強和人民幸福而不斷艱苦奮斗、發(fā)憤圖強的八

十年，是為完成肩負的歷史使命而不斷經受考驗、發(fā)展壯大的八十年。

八十年的實踐啟示我們，必須始終堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，

堅持科學理論的指導，堅定不移地走自己的路。這是總結我們黨的歷史得出的最基本的經

驗。馬克思主義是我們認識和改造世界的強大思想武器，是指導中國革命、建設和改革的

行動指南。馬克思主義不是教條，只有正確運用于實踐并在實踐中不斷發(fā)展才具有強大的

生命力。

摘自《江澤民在慶祝建黨八十周年大會上的講話》

分析材料，結合真理觀，請回答：

（1）試簡析馬克思主義在真理標準問題上的觀點。

（2）分析材料，從實踐性出發(fā)，如何理解馬哲的理論體系的理論品質是與時俱進。

（3）結合絕對真理、相對真理的特點及關系分析中國特色社會主義理論的形成與發(fā)展。

（4）結合真理與價值的辯證關系，分析把科學技術轉化成商品的重要性。

【答案要點】

（1）試簡析馬克思主義在真理標準問題上的觀點。

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真理的檢驗不可能在理論內部得到解決，而必須通過客觀的物質活動，即實踐來檢驗。

因此檢驗認識的標準不是一個理論問題，而是一個實踐問題，人們只有通過實踐才能將主觀

與客觀聯(lián)系起來，從而對認識的真理性作出判斷。

判斷認識是否具有真理性，關鍵是看認識是否同客觀相符合，這就要求檢驗認識的標準

必須同時具有主觀性和客觀性的特點，現有的認識和理論不能作為檢驗真理的客觀標準，只

有實踐才能成為聯(lián)系主觀和客觀的橋梁，才能擔當檢驗真理的標準。

實踐不僅具有普遍性的優(yōu)點，而且具有直接現實性的優(yōu)點。人們就以通過實踐把主觀同客

觀聯(lián)結起來加以對照，從而檢驗主觀是否同客觀相符合。如果理論預期的結果與實際取得的結

果是符合的，就暫時證實了這一認識；否則就暫時證偽了這一認識。

實踐標準既是絕對的，又是相對的。實踐標準的絕對性，即確定性是指：只有實踐才是

檢驗真理的唯一客觀標準，此外再無別的客觀標準；實踐最終也一定能夠對認識的真理性作

出檢驗；凡經過實踐檢驗過的真理，都包含有不依人的意識為轉移的客觀內容。

實踐標準的相對性，即不確定性是指：一定歷史階段的具體實踐具有局限性，它往往不

能充分證明或駁倒某一認識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的，已被實踐

檢驗過的真理還要繼續(xù)經受實踐的檢驗。

（2）馬克思主義哲學的基本特征是在實踐性的基礎上科學性和革命性的高度統(tǒng)一，其

最基本的特征是實踐性，表現在：它來自于實踐，是對無產階級實踐運動的概括與總結；它

也能反過來指導無產階級的實踐；馬克思主義的根本任務和使命不是解釋世界，而是改造世

界。

馬克思主義哲學的實踐性特征決定了其與時俱進的理論品質。從實踐性出發(fā)，馬克思主

義哲學就必須隨著無產階級革命和建設實踐活動發(fā)展的需要進行理論創(chuàng)新，不斷豐富和完善

馬克思主義哲學，因而馬克思主義哲學必然具有與時俱進的理論品質。

（3）任何真理都既有相對性又有絕對性，是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一。相對真理即

真理的相對性，和絕對真理即即真理的絕對性是真理的兩種基本屬性。

相對真理和絕對真理也是辯證統(tǒng)一的關系，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。絕對真理和相對真

理的含義不同，二者有著嚴格的區(qū)別，但是它們也有密切的聯(lián)系。絕對真理都存在于相對真理

之中，并通過相對真理表現出來；任何相對真理都包含有絕對真理；絕對真理和相對真理也是

相互滲透的，絕對之中有相對，相對之中有絕對。

馬克思主義真理的生命力在于理論創(chuàng)新。與時俱進，最主要的就是進行理論創(chuàng)新。實踐

始終在向前發(fā)展，理論必須隨著實踐的不斷前進而發(fā)展，實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。

在實踐中我們既要堅持馬克思主義真理的絕對性，又要充分認識到馬克思主義真理的可變

性、相對性，隨著實踐的發(fā)展不斷創(chuàng)新馬克思主義真理。

中國特色社會主義理論就是在既堅持馬克思主義基本原理，又大膽發(fā)展馬克思主義個別

結論的基礎上發(fā)展起來的，并將繼續(xù)隨著中國特色社會主義簡述實踐的發(fā)展而發(fā)展。中國特

色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略

思想在內的科學理論體系。這個理論體系始終圍繞著什么是社會主義、怎樣建設社會主義；

建設什么樣的黨、怎樣建設黨；實現什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展三大基本問題而展開、深化、

豐富和完善。

強調馬克思主義的品質是與時俱進，不是拋棄馬克思主義哲學基本原理，而是要科學地

反映人類在實踐領域和認識領域所取得的最新成果，及時回答和解決時代提出的重大問題，

從中得出新的結論，提出新的觀點，發(fā)展新的理論。馬克思主義哲學的歷史進程有力地證明，

與時俱進是馬克思主義哲學的內在要求。

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在正確對待馬克思主義創(chuàng)新的問題上，我們必須反對兩種錯誤觀點:一種是夸大真理的

絕對性，否認真理相對性的絕對主義錯誤；另一種錯誤則是夸大真理的不確定性、相對性的

相對主義的錯誤。

（4）結合真理與價值的辯證關系，分析把真理轉化成價值的重要性。

真理與價值還是密切聯(lián)系的，二者相互依賴、相互轉化。第一，二者相互依賴。一方面

任何真理都離不開價值，真理最終必然是有用的、有價值的。另一方面，價值也離不開真理，

任何有價值的活動或過程都包含有某種真理。第二，真理和價值還是相互轉化的。一方面，

真理可以轉化為價值。正確的認識用到實踐中去，就能轉化為指導我們進行實踐的強大力量，

轉化為價值。另一方面，價值也有可能轉化為真理，人們經過研究和探索就能抽象出任何有

價值的過程所包含的真理，從而實現價值向真理的轉化。

在我國社會主義現代化建設的實踐中，發(fā)現真理并不是目的，把真理變成商品、變成生產

力才是我們的真正目的。因此在現實中我們一方面要努力探索科學技術真理，另一方面又要及

時地把科學技術真理轉化成商品，轉化成生產力，有效地改造世界，實現認識的目的。

材料：三、從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對流水的石獸，據說是“鎮(zhèn)水”

用的。一年暴雨成災，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時無計可施，

待到十年后募金重修山門，才感到那對石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想

法，河水東流，石獸理應順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時，

一位在廟中講學的先生提出他的見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會

被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁

人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急

石重而河床沙松者應求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：我等長

年守護于此，深知河中情勢，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動石獸，反而把

石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個坑，時間一久，石獸勢必向西倒去，掉進坑中。如此

年復一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他

的指點，果真在河的上游發(fā)現并挖出了那兩頭石獸。

請運用馬克思主義哲學有關原理，結合材料回答

1.廟僧按照常理，認為石獸應順流而下，從真理的具體性分析其失當之處？(4分)

2.守河堤老兵關于石獸“逆流而上”的見解對我們辯證的思考問題有何啟示？并舉一

例說明之。(6分)

【答案要點】(1)任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理

是在一定的時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而

變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。河水東流，石獸順流東

下，這是常理，但它是在一定條件下才是有效的。廟僧的失當之處在于離開了一定的條件，

抽象地對待常理，因而判斷失誤。(4分)

(2)所謂辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點，特別是用對立統(tǒng)一的

觀點看問題，從對立中把握同一，從同一中把握對立。守河堤老兵不受已有的思維定式的束

縛，根據實際中的具體情況，提出解決問題的新思路，其見解對我們的啟示是，對任何問題

都要加以辯證地思考，多角度地或從相反方向去思考和解決問題。(3分)舉出歷史上或現實

生活中有關逆向思維和“換位思考”的一個實例(故事亦可)，說明所蘊含的辯證思維特征。(3

分)(注：如果考生從辯證法的有關原理加以分析，言之有理并舉例得當，可酌情給分，不超

過4分。)

材料1:恩格斯指出：“就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來

糾正我們的錯誤的后代，大概比我們可能經常以極輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多

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得多。”“科學史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕謬誤的

歷史。”————摘自《馬克思恩格斯選集》第3、4卷

材料2:波普爾認為：“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁或可檢驗

性。”“我所想到的科學知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學理論、

由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”

“科學史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史，

但科學卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動了，有了錯誤可系統(tǒng)力。以批

判，并且還往往可以及時改正。”摘自波普爾《科學知識進化論》

材料3:正當相對論得到全世界的稱譽時，愛因斯坦卻冷靜他說：“如果引力勢場不能

使光譜線向紅端位移，廣義相對論站不住腳”“從它推出許多結論中，只要有一個被證

明是錯誤的，它就必須被拋棄。”摘自《愛因斯坦文集》第1卷

請回答:（1）材料1，2，3在科學理論發(fā)展問題上的共同觀點是（材料，1996年理）

（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對科學發(fā)展的不同認識。

（3）參照材料2，簡要評析波普爾“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀

點。

【答案要點】（1）三者從不同角度揭示了科學發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科

學是一個不斷發(fā)現真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。

（2）波普爾把科學可能錯誤、可以被否證作為科學的最本質的特征，把科學史簡單歸結

為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認任何今天看來正確的東西都包含著明天

可能發(fā)現的錯誤的同時，強調科學也是在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理、克服謬誤、

發(fā)現真理的歷程，而不是一個簡單的否定和不斷證偽的過程。

（3）波普爾著眼于科學理論的發(fā)展過程，指出科學的發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，

這對研究科學知識增長規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是，波普爾認為一個理論是否具有

科學性的標志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點是片面的，以致從片面真理引出錯誤結論。

材料：當原子論被科學所證實之后，道爾頓斷言：“物質是最終的、不可再分的單元”。整

個19世紀，原子論占了絕對統(tǒng)治地位，包括牛頓在內的許多科學家都把原子看作是構成宇

宙大廈的“最后之磚”，是關于物質結構的最終的、最完整的絕對真理。但1987年電子的

發(fā)現，帶來了一場深刻的物理學革命，從根本上沖擊了傳統(tǒng)的原子論觀念。這時，電子的

發(fā)現者湯姆生在1900年的《元旦獻詞》中又聲稱，“在已經基本建成的科學大廈中，后輩物

理學家只要做一些零碎的修補工作就行了”，電子在不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現，

又宣告了這一預言的破產。

上述關于物質結構的不斷認識過程在認識上對我們如何發(fā)現和發(fā)展真理有哪些啟示？

參考答案（1）實踐是認識的來源和檢驗真理的標準。人們對物質結構的認識來源于實踐，

關于物質結構的理論是否正確只能通過實踐來檢驗。實踐標準既是絕對的，又是相對的。每

一次理論的提出都是當時條件下人們實踐所形成的真理性的認識，然而實踐標準本身又是不

斷發(fā)展的。

（2）在發(fā)展著的實踐中，人們對真理的認識是無止境的，永遠不會停留在一個水

平。真理并不會結束。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。就其對客觀事物的正

確性而言，它是絕對真理；就其對客觀事物的近似正確認識而言，它是相對真理，是要不斷

發(fā)展的。

（3）人們要發(fā)現和發(fā)展真理，必須發(fā)揮主體能動性，發(fā)揚創(chuàng)新精神，不要被已有

的理論和實踐所束縛，敢于對現有的理論提出質疑，善于思考，勇于實踐，創(chuàng)造出新的理論

和新的事物。

通俗的講,形而上學有兩種意思.一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物（在馬克思主

義哲學中,這一含義的形而上學與辯證法相對立）.二是指研究單憑直覺（超經驗）來判斷事物的哲

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學.有時也指研究哲學的本體論.對立面要求聯(lián)系的運動的全面的看待所以是唯物辯證法